Cikkek

Csodák és bölcsesség: angolszászok és kelet

Csodák és bölcsesség: angolszászok és kelet

Csodák és bölcsesség: angolszászok és kelet

Írta: Heide Estes

Angol tanulmányokVol. 91: 4 (2010)

Absztrakt: Amit az angolszászok „tudtak” Ázsiáról és annak lakóiról, az a bibliai exegézisből, a szentek életéből és más latin forrásokból származó szövegekből merült. Számos, változatos műfajú és tartalmú régi angol és angol-latin szöveg bizonyítja a kelet iránti intenzív érdeklődést, amely mind az angolszász eredet meghatározását, mind pedig a különféle típusú kívülállók ábrázolását szolgálja, amelyek „másként” teljesítenek. az angolszász közösség tagjai. Ælfric követi Ágostonot és Izidorét, amikor három világra osztja a világot, amelynek népe a bibliai Ham, Sém és Cham leszármazottja; a megosztottságot az angolszász világtérképek ábrázolják, és olyan költészetekben hivatkoznak rá, mint az óangol genezis. A Beowulf-kézirat számos szöveget tartalmaz a „keletről”, beleértve a prózát is Kelet csodái, Sándor levele Arisztotelészhez, és Szent Kristóf élete, valamint a verseket Judith és Beowulf. A szövegek mindegyikében leírt és illusztrált idegen lények az angolszász kultúrának kívülállóként működnek, és a férfiasság és a társadalmi kohézió strukturálásában működnek.


A szörnyűség képei összefonódnak a nőiesség figuráival, hogy közelebb hozzák az otthonhoz a „másik” gondolatait. A „keletre” hivatkozó régi angol szövegek inkább az angolszász elfoglaltságokhoz kapcsolódnak, amelyek földrajzi és időbeli elhelyezkedést jelentenek a keresztény Európában, mint a történelmi realitásokkal. A '' Kelet '' egyszerre válik szörnyűvé, csodálatosá és titokzatossá, a képzelet helyévé kvázi-történelmi beszámolókban, Sándor-levéltől Beowulfig terjedve, amelyek mindegyike egy olyan birodalmat ábrázol, amelynek vad karakterei és jellemzői szemben álltak a kívánt- a szerepek és a funkciók stabilitásáért az "otthon" az angolok között. Mivel ezek a figurák egyetlen kéziratban együtt léteznek, lehetővé válik azt állítani, hogy Ázsia egésze átfogó módon ugyanabban a helyzetben működik, mint a középkori keresztény Európa, előre látva a középkor utáni időszak „orientalizmusát”.


Az angolszász Anglia és Róma közötti kapcsolatok elég szorosak ahhoz, hogy Nicholas Howe Rómát egykor „angolszász Anglia fővárosaként” emlegette. Az angolszász krónika a kilencedik századi bejegyzésekben számos utalást tartalmaz a római „csodálcynnesscole” -ra („angolszász negyed”), ahol az angol emigránsok és a látogatók egy angol szállóban tartózkodhattak vagy istentiszteletet folytathattak egy angol templomban. Egy angolszász püspök, aki Rómába utazott a pallium átvételére, beszámolót hagyott útjáról, az angolszász krónika és más ó-angol források pedig számos más angolszász római utat említenek. A Krónika azonban szinte nem tesz említést a keletre fekvő Rómán túli helyekről. Csak az angolszász krónika C-szövegében rögzítik, hogy 982-ben "Odda Romana casere-től Greclande-ig 7 þagemette he þara Sarcena mycele fyrde" "('' Otto [I] római császár Görögországba ment. és ott találkozott egy nagy saracen sereggel ''); mindkét oldal nagy veszteségei után Ottó a győztes. A Krónika ugyanaz a kézirata hivatkozik a száműzött norvég Swein-re, aki 1052-ben ‘’ a Hierusalemhez való ærorért… Sem a meglátogatott helyek bejegyzésében, sem az Ottó vagy Swein által megtett útvonalakban nincs leírás. Talán szintén nem jelentéktelen, hogy sem Otto, sem Swein nem angol.


Nézd meg a videót: Tetten érhető csoda Pilisszántón! (Szeptember 2021).