Cikkek

A koreai és a tibeti uralkodókat valaha „az ég fiainak” nevezték?

A koreai és a tibeti uralkodókat valaha „az ég fiainak” nevezték?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A kínai dinasztiák az i. E. Évezred fordulója körüli Zhou időszakban fogadták el a "mennyei fiú" vagy "[isten] Tian fia" kifejezést (天子), és a Qing megdöntéséig továbbra is használták. Ezt a kifejezést később mind a japán, mind a vietnami császár átvette az i. Sz. 7. és 10. században (bár eltérő következményekkel jártak az égi erőkkel és uralkodó filozófiájukkal kapcsolatban).

Két nyilvánvaló mulasztás van (a saját ismereteim szerint) a kínai befolyási körbe tartozó legnagyobb országok között: Korea és Tibet. A koreai vagy a tibeti uralkodók használták valaha a "mennyország fia" kifejezést (vagy a helyi nyelv megfelelőjét) regnális címként?


Korea

Jumong király, aki megalapította a koreai Goguryeo királyságot, a buyeói Hae Mo-su fia volt, akiről azt tartották, hogy "az ég fia". Később Goguryeo lelki utódállama Goryeo uralkodóikat "a menny fiának" nevezte, de csak belsőleg. Külsőleg, vagy kifejezetten Kínával kapcsolatban a Goryeo uralkodók csupán királyoknak vallották magukat.

Ez a kettős rendszer az 1120-as évekre vonatkozó reformból ered, és körülbelül a 13. század közepéig fennmaradt. Ennek akkor lett vége, amikor Koreát Kínai vazallus státuszba szorították. Vegye figyelembe, hogy ez volt a vietnami megközelítés is, akik uralkodói belföldön császári címeket használtak, de továbbra is Kínával foglalkoznak királyként.

[M] Myocheong buddhista szerzetes [támogatta] az úgynevezett politikai reformot chingje geonwon, vagy "uralkodói címmel császárt hirdetnek". Azzal, hogy a Goryeo monarchiából létrehozta az Ég Fiát, szembeszállt az északi Jin -dinasztiával… [a király elfogadta] Myocheong javaslatait 1129 -ben.

- Kim, Djun Kil. Korea története. ABC-CLIO, 2014.

1897 -ben Koreát birodalomnak nyilvánították, Gojong király pedig császári méltóságot fogadott el. Azt hiszem, ez a "menny fia fia" címmel érkezett, amelyet a császári címhez kötöttek azóta, hogy Qin feltalálta a távol -keleti szokásokban, de ezt nem ellenőriztem.


Tibet

Az ókori tibeti uralkodók egyik hagyományos címe az volt lha sras(fázis), szó szerint: "Isten fiaEz alapvetően megegyezik a kínai „Mennyország fia” felfogásával, kivéve, hogy a tibeti királyi dinasztia tényleges isteni származást követelt.

A királyi síroknak nyilvánvaló kínai prototípusai vannak, ahogy a király szentségének is: ő "isten fia" (lha sras), amely megfelel a kínai császárnak, az "Ég Fiának".

- Kitagawa, József. Ázsia vallási hagyományai: vallás, történelem és kultúra. Routledge, 2013.


A nyugati Zhou-dinasztia i. E. 1100-770

A Zhou -dinasztia megalapítását három tisztelt alak uralja, akik megtestesítik a bölcs és jóindulatú uralmat: Wen király, Wu király és Zhou hercege. Ezek a mitologizált uralkodók a kínai történelem legepikusabb meséit adják, bizonyos értelemben hasonlóak Arthur királyhoz az Egyesült Királyságban. Kongfuzi (Konfuciusz) gyakran nevezte őket példás vezetőknek. Az Analects 3. fejezetben ezt írja & lsquoMicsoda pompás civilizáció, én Zhou & rsquo követője vagyok.

Mivel az események 3000 évre nyúlnak vissza, és körülbelül 1000 évvel később rögzítették őket, nehéz meggyőződni a történelem hitelességéről. Gyakran előfordul, hogy egy új dinasztia gondoskodik arról, hogy izzó életrajzot adjon azoknak az embereknek, akiket sokan bitorlóként tartottak számon, hogy megerősítsék hatalmukat. Ugyanezek a „történelemírók” megismétlődtek a Han, Song és Ming dinasztiákkal is. A dátumok nem pontosak, mivel a császár uralkodásának éve szerint kerültek rögzítésre. Ez attól függ, hogy minden egyes császár uralkodása pontos nyilvántartást tartalmaz -e, és nem volt abszolút alapdátuma az évek számának. Eredetileg a Zhou -dinasztia i. E. 1122 -ben kezdődött, majd i. E. 1027 -re költözött, de más dátumokat is javasoltak.


Tartalom

A koreai teremtés-mitológia, Ώ ] vagy a kozmológia sokféle variációt tartalmaz a forrástól függően, de általában a következő három kategória valamelyikébe sorolható: az első, totemikus/sámánista teremtésmitológia, a második taoista kozmológia és a harmadik , Buddhista hatású kozmológia. Ezt az első kettőt általában buddhizmus előtti kozmológiának nevezik)

Totemikus/sámánista kozmológia

A totémiás és sámánista hagyományok talán a legősibbek (azaz "koreai") az írástudás előtti kozmológiákban Koreában, és nagymértékben utalnak a helyi földrajzra, például hegyekre, folyókra stb. Az ókori koreai totémiás és sámánista legendák a nagyobb, íratlan szóbeli irodalom egy része, amely a helyi Mudangra (sámán) összpontosított. A Mudang mesemondóként és sámánként is tevékenykedett, és általában a legendák látszólag kísérletet tettek a Mudang hatalmának igazolására vagy egy bizonyos klán eredetének megmagyarázására.

Mago-mitológia néven is ismert (麻姑 神話), valójában ez az egyik kevésbé ismert koreai kozmológia, részben a buddhizmus és a taoizmus növekvő befolyása miatt ebben az időszakban, valamint a patriarchális rendszer bevezetése miatt. amely elutasította a legenda erősen istennő-orientált jellegét. Ennek a kozmológiának az első említése az 1953 -ban írt Budoji (부도 지).

A világ teremtése

Kezdetben a világ nem létezett. Egy Yul-ryeo 율려 (律 呂) nevű istenség és egy Mago 마고 (麻姑) nevű istennő jelent meg. Yul-ryeo ekkor meghalt. Mago pedig két istennőt szült: Gung-hee 궁희 (穹 姬) és So-hee 소희 (巢 姬). Viszont mindegyiküknek két Mennyei Fia birth (天人) és két Mennyei Nő birth (天 女) született.

A mennyei nép megjelenése után Yul-ryeo rev újjáéled, és újjászületése révén létrejött az ég, a föld és az óceánok, valamint Ki (lélek) 기 (氣), tűz 불 (火), víz 물 (水) , és a föld 흙 (土). Ez a négy elem viszont összekeveredett, és gyógynövényekké, növényekké, madarak és állatok lettek.

Mago 마고 (麻姑) úgy döntött, hogy Yul-ryeo-val marad, akinek teste mára világgá vált, és a Mennyei Nép uralkodott minden élőlényen a Magoseong 마고 성 (麻姑 城) nevű mennyei erődből az istennő tiszteletére.

Az emberiség eljövetele

Négy mennyei ember őrizte az erőd minden egyes kardinális irányát, és ezek Cheong-gung 청궁 (靑 穹), Hwang-gung 황궁 (黃 穹), akik Gunghwee gyermekei voltak, és Hukso 흑소 (黑 巢), Baekso 백소 (白 巢), akik Sohwee gyermekei voltak. Férjhez mentek a négy Mennyei Nőhöz, és tizenkét gyermeket szült, akik az emberek ősei lettek.

Ezek az ősök tiszták voltak, és azt mondták, hogy a földi tejből (地 乳) isznak, amely a vár belsejében lévő forrásból származik. Beszélhettek anélkül, hogy hangot adtak volna, és cselekedtek anélkül, hogy láttak volna, és soha nem haltak meg. Így tízezer évig éltek zavartalanul.

Aztán eljött az idő, amikor az emberek száma túl nagy lett. Nem volt elegendő földi tej (vagy "Jiyu") ahhoz, hogy mindenki körbejárja. Emiatt egy férfi Baekso 백소 (白 巢) nevű, Jiso 지소 (支 巢) nevű ember elhatározta, hogy ötször átadja a földi tejből készült étkezését szomszédainak (más verziók szerint sorban állt, de olyan hosszú volt a sor, hogy sohasem kapta meg a sorát). Végül éhezése elviselhetetlenné vált, és úgy döntött, hogy megöli magát, egy szikla felé vette az irányt, ahol látta, hogy a szőlő szőlő nő a szélein. Mivel nem tudta elfojtani éhségét, megette a szőlőt, és azonnal megszerezte a savanyúság, keserűség, fűszeresség, édesség és sósság öt ízét. Ez az öt íz incidense (오미 의 변) néven ismert.

Jiso 지소 (支 巢) visszatért népéhez, és elmondta nekik felfedezését. Hamarosan azonban azoknak, akik ettek ezekből a szőlőkből, elkezdtek nőni a fogaik. A fogakból nyál lett, amely méreggé változott. Ez azért volt, mert egy másik élőlényt ettek meg, hogy életben maradjanak.

Hamarosan láthattak, de már nem hallhatták az eget. Bőrük durva lett, lábuk nehéz, és már nem voltak tiszták. Sok állatra hasonlító gyermeket szültek, és élettartamuk zsugorodni kezdett.

Végül eljött az a pont, amikor Magosung people 성 (麻姑 城) népe Jiso -t (지소) hibáztatni kezdte az átalakulásért, és ő családjával és mindazokkal, akik megették a szőlőt, kénytelenek voltak elhagyni Magosungot.姑 城).

Amikor azonban Jiso sora távozott, Hwang-gung (황궁: 黃 穹, a négy gyám egyike és a koreai nép közvetlen őse) megpróbálta bátorítani őket azzal, hogy ha sikerül visszanyerni tiszta természetüket, mentes a nyomoruktól.

Ennek hallatán az emberek meggyőződtek arról, hogy az egyetlen módja annak, hogy ismét tisztává váljunk, ha újra italt fogyasztunk a Föld tejéből. Ezután megrohamozták a várat, és túlterhelték, az erődöt alapjaira rombolták, hogy felfedjék a forrás forrását, amely a Föld tejét adta nekik. A tavasz azonban minden irányba folyni kezdett, majd a tej ehetetlen földdel változott, és nemcsak az eredeti elkövetőket, hanem a most elpusztult kastély összes volt lakóját is éheztette.

Nem sokkal ezután hatalmas éhínség következett, és mindenki nemcsak szőlőt, hanem mindenféle növényt, sőt állatot is felfalott, hogy csillapítsa éhségét. Közülük csak Hwang-gung 황궁 (黃 穹) jött Mago 마고 (麻姑) -hoz, és bocsánatot kért tőle. Megesküdött, hogy nem nyugszik addig, amíg az emberiség vissza nem tudja szerezni tiszta természetét. Tőle szerezte meg a három mennyei örökséget és nagy tudást. Ezután összehívta a föld minden népét, megtanította őket a mezőgazdaságra, és minden klánvezetőnek adott egy Mennyei örökséget, majd különböző irányokba küldte őket a földi embereknek.

A világ letelepedése

Cheong-gung 청궁 (靑 穹) Keletre ment, ahol megalapította Kínát.

Baekso 백소 (白 巢) és népe Nyugatra költözött, és Európa és a Közel -Kelet népe lett.

Heukso 흑소 (黑 巢) délre költözött, abba a régióba, amely ma India és Délkelet -Ázsia.

Korea megalakulása

Hwang-gung 황궁 (黃 穹) háromezer követőt követett, és ők egyedül mentek a zord Északra, a Cheonsanju 천산 주 (天山 洲) nevű helyre, azaz "a mennyei hegy földje", ahol a föld hideg és veszélyes volt. Szándékosan tette ezt, mert még egyszer meg akart tisztulni. Érkezése után Hwang-gung 황궁 (黃 穹) aláírt egy esküt, megesküdött, hogy visszanyeri tisztaságát.

Hwang-gung 황궁 (黃 穹) ezer évig uralkodott, a Mennyei örökség felhasználásával, amely hatalmat adott neki a tűz és a nap felett. Hwang-gung végül elérte az öntisztulás célját. Legidősebb fiának, Yuin -nak (有 因) a mennyei örökséget adta a királyság irányítására vonatkozó joga jeléül, míg két fiatalabb fiának ő adta a felelősséget, hogy mindegyik tartomány felett kormányozzon. Ezután elment a Mennyei Hegyre (天山), ahol kővé vált, amely Yul-ryeo üzenetét tudta elmondani, és folyamatosan emlékeztette az embereket az ártatlansághoz vezető útjukra.

Yuin 유인 (有 因) még ezer évig uralkodott. A Mennyei örökség segítségével megtanította népét a tűz megszelídítésére és az ételek főzésére. Később elutazott a Mennyei Hegyre is, és az örökséget fiának adta, Han-in 한인 (桓 因) [néha "Hwanin" 환인] néven. Han-in 한인 (桓 因) volt az utolsó a mennyei uralkodók közül, akik az örökség erejével bőséges napfényt és jó időt hoztak. A Hwang-gung 황궁 (黃 穹) óta eltelt háromezer békés uralom alatt az emberek végül elveszítették állatszerű megjelenésüket, és lassan elkezdték visszanyerni képüket.


Tartalom

Különféle kifejezések léteznek Isten a kínai nyelvben a legelterjedtebb közülük Shangdi (Literally, szó szerint, a "legmagasabb császár"), amelyet általában mind a protestánsok, mind a nem keresztények használnak, és Tianzhu (天主, szó szerint, a "mennyek ura"), amelyet a katolikusok leggyakrabban használnak. Shen (神), amelyet a kínai protestánsok is széles körben használnak, a hagyományos kínai vallásokban határozza meg a természet isteneit vagy generáló erejét. Történelmileg a keresztények a kínai klasszikusok különféle kifejezéseit is átvették Istenre való hivatkozásként, például az Uralkodó (主宰) és a Teremtő (造物主).

A kínai kereszténység kifejezései a következők: "protestantizmus" (kínaiul: 基督教 新教 pinyin: Jīdū jiào xīn jiào megvilágított. "A Krisztus -vallás új vallása") "katolicizmus" (kínai: 天主教 pinyin: Tiānzhǔ jiào megvilágított. „Mennyei Úr vallás”) és a keleti ortodox keresztények (kínaiul: 東正教/东正教 pinyin: Dōng zhèng jiào megvilágított. „Keleti ortodox vallás”). Az egész ortodox kereszténység neve Zhèng jiào (正 教). A kínai keresztényeket "Krisztus -követőknek/hívőknek" nevezik (kínaiul: y pinyin: Jīdū tú ) vagy "Krisztus vallás követői/hívői" (kínai: 基督教徒 pinyin: Jīdū jiào tú ).

Előmodern történelem Szerk

A legkorábbi dokumentált időszak Szerkesztés

A keresztény apológus, Arnobius (i. E. 330 körül halt meg) állította munkájában A pogányok ellen: II, hogy a kereszténység elérte Seres (régi római név Észak -Kína) földjét, és ezt mondta: „Mert a tetteket fel lehet számolni és számozni kell, amelyek Indiában történtek. Seres, Perzsák és médek Arábiában, Egyiptomban, Ázsiában, Szíriában a galaták között, pártusok, frigák Akhában, Macedóniában, Epirusz minden szigeten és tartományban, amelyen maga a Róma ragyogó felkelő és lenyugvó napja. világ, amelyben, bár az embereket foglalkoztatják a Numa király által bevezetett gyakorlatok és az ókor babonás megfigyelései, mégis siettek, hogy feladják apáik életmódját, és ragaszkodjanak a keresztény igazsághoz. ”[14] , a mai napig alig vagy egyáltalán nincs régészeti bizonyíték vagy ismeret a nesztoriánus előtti klasszikus kínai és/vagy tokári templomról.

Két (valószínűleg nesztoriánus) szerzetes a kereszténységet hirdette Indiában a 6. században, mielőtt selyemhernyótojást csempésztek Kínából a Bizánci Birodalomba. [15]

A Kínába belépő kereszténység első dokumentációját egy 8. századi kőtáblára írták, amelyet Nestoriánus Stele néven ismertek. A feljegyzések azt írják, hogy a keresztények 635 -ben elérték a Tang -dinasztia fővárosát, Hszianot, és megengedték nekik, hogy istentiszteleti helyeket létesítsenek, és hirdessék hitüket. A keresztény utazók vezetője Alopen volt. [16]

Néhány modern tudós megkérdőjelezi, hogy a nesztoriánizmus a megfelelő kifejezés -e a Kínában gyakorolt ​​kereszténységre, mivel nem ragaszkodott ahhoz, amit Nestorius hirdetett. Ehelyett inkább „keleti egyházként” emlegetik, amely kifejezés magában foglalja az ázsiai korai kereszténység különböző formáit. [17]

845-ben, a nagy anti-buddhista üldözés csúcspontján Wuzong császár elrendelte, hogy tiltsák be a buddhizmust, a kereszténységet és a zoroasztrizmust, és igen jelentős vagyonukat az államnak veszítsék el.

986 -ban egy szerzetes jelentette a keleti pátriárkának: [18]

Kínában kihalt a kereszténység, a bennszülött keresztények így vagy úgy elpusztultak, a templom elpusztult, és egyetlen keresztény maradt az országban.

Karel Pieters megjegyezte, hogy egyes keresztény sírkövek a Song és Liao dinasztiából származnak, ami azt jelenti, hogy néhány keresztény Kínában maradt. [19]

Középkori szerkesztés

A 13. században élt Kínában a mongolok által létrehozott Yuan-dinasztia. A kereszténység nagy hatással volt a Mongol Birodalomra, mivel több mongol törzs elsősorban nesztoriánus keresztény volt, és Dzsingisz kán leszármazottainak sok felesége keresztény volt. Ebben az időszakban kapcsolatba léptek a nyugati kereszténységgel is, a pápaság küldöttein keresztül a mongol fővárosba, Khanbaliqba (Peking).

A nesztoriánizmus megalapozott volt Kínában, amint azt Rabban Bar Sauma és Rabban Marcos szerzetesek is tanúsítják, akik mindketten híres zarándoklatot tettek Nyugatra, és számos nesztoriánus közösséget látogattak meg útközben. Marcost a keleti egyház pátriárkájának választották, Bar Sauma pedig 1287–1288 -ban ellátogatott Európa udvarába, ahol a nyugati uralkodóknak mesélt a mongol kereszténységről.

1294 -ben az európai ferences testvérek missziós munkát kezdeményeztek Kínában. Körülbelül egy évszázadon keresztül párhuzamosan dolgoztak a nesztoriánus keresztényekkel. A ferences misszió eltűnt 1368 -tól, amikor a Ming -dinasztia minden idegen befolyást ki akart tenni. [ idézet szükséges ]

A kínaiak az ókorban muszlimokat, zsidókat és keresztényeket ugyanazon a néven nevezték: "Hui Hui" (Hwuy-hwuy). A keresztényeket "Hwuy akik tartózkodnak az állatoktól a lábszár nélkül ", a muszlimokat"Hwuy akik tartózkodnak a sertéshúsból, a zsidókat "Hwuy akik kivonják az inakat "."Hwuy-tsze" (Hui zi) vagy "Hwuy-hwuy" (Hui Hui) jelenleg szinte kizárólag muszlimok számára használják, de a zsidókat még mindig "Lan Maou Hwuy tsze" (Lan Mao Hui zi), ami "kék sapkás Hui zi" -t jelent. Kaifengben a zsidókat "Teaou-kin-keaou"," izom-vallásos vallás ". Kínában a zsidók és muszlimok ugyanazt a nevet használták a zsinagógának és a mecsetnek, amelyeket mindkettőnek"Tsing-chin sze" (Qingzhen si), a "tisztaság és igazság temploma", a név a XIII. A zsinagógát és a mecseteket más néven "Le-pae sze" (Libai si). Egy tábla azt jelezte, hogy a judaizmust valamikor "Yih-tsze-lo-nee-keaou"(Izraelita vallás) és a zsinagógák"Yih-tsze lo néne leen"(Izraelita templom), de elhalványult a használatból. [20]

Arról is beszámoltak, hogy a római katolikus egyházzal és az iszlámmal folytatott verseny is szerepet játszott a nesztoriánus kereszténység eltűnésében Kínában. A római katolikusok szintén eretneknek tartották a nesztoriánusokat, [21] „vitákról… Róma és a a mohamedánizmus előrehaladása, felborította ősi egyházaik alapjait. " [22]

A Ming -dinasztia kimondta, hogy a manicheizmus és a kereszténység illegális és heterodox, ki kell irtani Kínából, míg az iszlám és a judaizmus törvényes és megfelelő konfuciánus ideológia. [23] [ megbízhatatlan forrás? ] Az olyan buddhista szektákat, mint a Fehér Lótusz, a Ming is betiltotta.

Jezsuita missziók Kínában Szerk

A 16. században nincs megbízható információ arról, hogy gyakorló keresztények maradtak Kínában. Nem sokkal azután, hogy létrejött a közvetlen európai tengeri kapcsolat Kínával (1513) és létrejött a Jézus Társasága (1540), legalább néhány kínai bekapcsolódik a jezsuita törekvésbe. Már 1546 -ban két kínai fiú iratkozott be a jezsuiták Szent Pál Főiskolájára Goa -ban, Portugália India fővárosában. Antonio, e két keresztény kínai egyike, elkísérte Xavier Szent Ferencet, a jezsuiták társalapítóját, amikor elhatározta, hogy missziós munkát kezd Kínában. Xavier azonban nem talált módot arra, hogy belépjen a kínai szárazföldre, és 1552 -ben meghalt a Guangdong partjainál található Shangchuan -szigeten.

Amikor a portugálok enklávot alapítottak a Zhongshan -sziget Makaó -félszigetén, a jezsuiták bázist létesítettek a Green Island -en (ma a SAR "Ilha Verde" szomszédságában). Alessandro Valignano, a rend új regionális vezetője ("látogatója") 1578–1579 -ben érkezett Makaóba, és létrehozta a Szent Pál Főiskolát, hogy megkezdje a misszionáriusok képzését a kínai nyelv és kultúra terén. Segítséget kért a goai rendek tagjaitól ahhoz, hogy megfelelően tehetséges nyelvészeket hozzon a kollégiumba, és komolyan megkezdje a küldetést.

1582 -ben a jezsuiták ismét missziós munkát kezdeményeztek Kínán belül, bemutatva a nyugati tudományt, matematikát, csillagászatot és térképészetet. Az olyan misszionáriusok, mint Matteo Ricci és Johann Adam Schall von Bell kínai katekizmusokat írtak [24], és befolyásos hittérítőkre tettek szert, mint Xu Guangqi, keresztény telepeket hoztak létre az egész országban, és közel kerültek a császári udvarhoz, különösen a szertartások minisztériumához, amely felügyelte a hivatalos csillagászatot és asztrológia. Ricci és mások, köztük Michele Ruggieri, Philippe Couplet és François Noël évszázados erőfeszítéseket tettek annak érdekében, hogy a kínai klasszikusokat latinra fordítsák, és terjesszék a kínai kultúra és történelem ismereteit Európában, befolyásolva annak fejlődő felvilágosodását.

A ferencesek és más misszionárius-rendek bevezetése azonban hosszú ideig tartó vitához vezetett a kínai szokások és Isten-nevek körül. A jezsuiták, a szekularizált mandarinok és végül maga a Kangxi -császár azt állította, hogy az ősök és Konfuciusz kínai tisztelete tiszteletteljes, de nem vallásos rituálé, amely összeegyeztethető a keresztény tanítással, más rendek rámutattak Kína köznépének meggyőződésére annak bizonyítására, hogy megengedhetetlen bálványimádás és hogy Isten általános kínai nevei összezavarják a Teremtőt az Ő teremtményével. Fujian püspökének panasza alapján [25] [26] XI. Kelemen pápa végül 1704-ben döntő tilalommal véget vetett a vitának [27], legátusa, Charles-Thomas Maillard De Tournon összefoglalót és automatikus kiközösítést adott ki minden olyan keresztényről, aki engedélyezte a konfuciánusokat. rituálék, amint 1707 -ben eljutott hozzá a szó. [28] Addigra azonban Tournon és Maigrot püspök olyan rendkívüli tudatlanságot tanúsított a trón előtti kérdezősködésben, hogy a Kangxi császár elrendelte a keresztény misszionáriusok kiutasítását, akik nem tudtak betartani a feltételeket. Ricci kínai katekizmusa. [25] [29] [30] Tournon politikája, amelyet Kelemen 1715 -ös bikája is megerősített Ex Illa Die. , az összes misszió gyors összeomlásához vezetett Kínában, [29] amikor az utolsó jezsuitákat - akik kötelesek voltak hűségesek maradni a pápai döntésekhez - végül 1721 után kiutasították. [31] A katolikus egyház csak 1939 -ben látogatott újra. álláspontja, XII. Piusz pápa engedélyezte a kínai szokások bizonyos formáit. A II. Vatikán később megerősítette az új politikát.

17. és 18. század Szerk

A missziósok további hullámai érkeztek Kínába a Qing (vagy Mandzsu) dinasztiában (1644–1911) az idegen hatalmakkal való kapcsolattartás eredményeként. Az orosz ortodoxiát 1715 -ben vezették be, a protestánsok pedig 1807 -ben kezdték el belépni Kínába.

A Qing -dinasztia Yongzheng császára határozottan ellenezte a keresztény hittérítőket saját mandzsu népe körében. Figyelmeztette őket, hogy a mandzsuknak csak a mandzsu módot kell követniük, amikor a mennyet imádják, mivel a különböző népek másként imádták a mennyet. [32] Kijelentette: [33]

A Mennyek Ura maga a mennyország. . . . A birodalomban van egy templomunk, amellyel tiszteljük a mennyet és áldozunk neki. Nálunk, Mandzsunál van Tiao Tchin. Minden év első napján füstölőt és papírt égetünk a mennyország tiszteletére. Nekünk, mandzsusoknak megvannak a saját rítusaink a mennyország tiszteletére, a mongoloknak, a kínaiaknak, az oroszoknak és az európaiaknak is megvannak a saját rítusaik az ég tiszteletére. Soha nem mondtam, hogy ő [Urcen, a Sun fia] nem tisztelhetné a mennyet, de mindenkinek megvan a módja. Mandzsuként Urcennek úgy kell tennie, mint nekünk.

19. és 20. század Szerk

Az 1840 -es évekre Kína az európai és az amerikai protestáns misszionáriusok egyik fő célpontjává vált. [34] Néhány évtizeddel később visszatértek a katolikus misszionáriusok, akiket egy időre betiltottak. [35] Nehéz meghatározni a pontos számot, de Kathleen Lodwick történész becslése szerint 1809 és 1949 között mintegy 50 000 külföldi szolgált missziós munkában Kínában, beleértve a protestánsokat és a katolikusokat is. [36] Jelentős ellenállásba ütköztek a helyi elit részéről, akik elkötelezettek voltak a konfucianizmus iránt és nehezteltek a nyugati etikai rendszerekre. A misszionáriusokat gyakran a nyugati imperializmus részének tekintették. A művelt úriemberek félték saját erejüket. A mandarinok azt állítják, hogy a hatalom a kínai klasszikusok tudásában rejlik - minden kormánytisztviselőnek rendkívül nehéz próbákat kellett teljesítenie a konfucianizmuson. A jelenleg hatalmon lévő elit attól tartott, hogy ezt felválthatja a Biblia, a tudományos képzés és a nyugati oktatás. A vizsgarendszert ugyanis a 20. század elején megszüntették a reformátorok, akik csodálták a nyugati modernizációs modelleket. [37]

A fő cél a konverziók voltak, de ezek viszonylag keveset hoztak. Sokkal sikeresebben hoztak létre iskolákat, valamint kórházakat és ambulanciákat. Kerülték a kínai politikát, de elkötelezett ellenfelei voltak az ópiumnak. A nyugati kormányok megvédhették őket a szerződéses kikötőkben, de ezeken a korlátozott területeken kívül a helyi kormányzati tisztviselők kegyében voltak, és a fenyegetések gyakoriak voltak. 1900 -ban ők voltak a boxerek támadásainak és gyilkosságainak elsődleges célpontjai. [38]

Protestáns missziók Szerk

A protestáns misszionáriusi munka 140 éve Robert Morrisonnal kezdődött, aki 1807. szeptember 4 -én érkezett Makaóba. [39] Morrison elkészítette a Biblia kínai fordítását. Kínai szótárt is összeállított a nyugatiak számára. A bibliafordítás 12 évet, a szótár összeállítása pedig 16 évet vett igénybe.

Ellenséges törvények Szerk

A Qing kormányzati kódex tiltotta a "varázslók, boszorkányok és minden babona" ​​használatát. A Jiaqing császár 1814 -ben a hatodik záradékkal egészítette ki a kereszténységet, amelyet 1821 -ben módosított és 1826 -ban nyomtatott ki a daoguang -i császár, és megtiltotta azoknak, akik kereszténységet terjesztenek a han -kínaiak és mandzsusok között. Azokat a keresztényeket, akik nem mondanak le megtérésükről, Xinjiang muzulmán városaiba kellett küldeni, hogy rabszolgákként adják őket a muzulmán vezetőknek és bey -knek. [40] Egyesek azt remélték, hogy a kínai kormány megkülönbözteti a protestantizmust és a katolikus egyházat, mivel a törvény Rómára irányult, de miután a protestáns misszionáriusok 1835–36 -ban keresztény könyveket adtak a kínaiaknak, a daoguangi császár megkövetelte, hogy tudják, kik a „ áruló őslakosok Kantonban, akik könyvekkel látták el őket ”. [40]

Gyors növekedés 1842 után Szerk

A misszionáriusi tevékenység üteme jelentősen megnövekedett az 1842 -es első ópiumháború után. A keresztény misszionáriusok és iskoláik a nyugati hatalmak védelmében továbbra is nagy szerepet játszottak Kína nyugati elnyerésében a 19. és 20. században. Liang Fa (kantoni nyelven "Leung Faat") 1810 -ben Guangzhou egyik nyomdájában dolgozott, és megismerte Robert Morrisont, aki lefordította a Bibliát kínaira, és szüksége volt a fordítás nyomtatására. Amikor William Milne 1813 -ban megérkezett Kantonba, és Morrisonnal együtt dolgozott a Biblia fordításán, megismerte Lianget is, akit 1816 -ban megkeresztelt. 1827 -ben Liangot Morrison szentelte fel, így lett a Londoni Missziós Társaság misszionáriusa. az első kínai protestáns lelkész és evangélista.

Az 1840 -es években nyugati misszionáriusok hirdették a kereszténységet a hivatalosan kijelölt part menti szerződéses kikötőkben, amelyek nyitottak voltak a külkereskedelem számára. A Taiping-lázadás (1850-1864) a misszionáriusok hatására indult Hong Xiuquan vezetőre, aki magát Jézus Krisztus öccsének nevezte, de a mainstream keresztény csoportok eretneknek ítélték. Hong lázadása a Qing -kormány ellen megalapította a Nagy Béke Mennyei Királyságát Nanjing fővárosával. Dél -Kína jelentős részeinek irányítását érte el, annak csúcsán mintegy 30 millió ember felett uralkodott. Teokratikus és militarista rendszere társadalmi reformokat sürgetett, beleértve a nemek szigorú elkülönítését, a lábkötés megszüntetését, a földszocializációt, a magánkereskedelem visszaszorítását, valamint a konfucianizmus, a buddhizmus és a kínai népi vallás felváltását. A tajingi lázadást végül a csing -hadsereg, a francia és a brit erők segítették le. Ez a polgárháború becslések szerint 20 és 30 millió közötti halálos áldozattal jár a háborúk és az ebből adódó éhezés miatt a történelem leghalálosabb konfliktusai között. Szun Jat-szen és Mao Ce-tung a Taipinget hősi forradalmároknak tekintették a korrupt feudális rendszer ellen. [41]

Kórházak és iskolák Szerkesztés

A keresztények klinikákat és kórházakat alapítottak, és ápolókat képeztek ki. Mind a római katolikusok, mind a protestánsok oktatási intézményeket alapítottak az általános iskolától az egyetemi szintig. Néhány kiemelkedő kínai egyetem vallási alapítású intézményként indult. A misszionáriusok azon dolgoztak, hogy megszüntessék az olyan gyakorlatokat, mint a lábkötés és a cselédek igazságtalan bánásmódja, valamint jótékonysági munkát indítottak és élelmiszert osztottak a szegényeknek. Ők is ellenezték az ópiumkereskedelmet, és sok szenvedélybeteget kezeltek. [42]

A Kínai Köztársaság néhány korai vezetője, például Szun Jat-szen megtért a kereszténységre, és hatással voltak a tanításai. [43]

Bővítés a kikötővárosokon túl Szerkesztés

Az 1860 -as évek elején a tajingi mozgalom majdnem kihalt, az akkori protestáns missziók öt part menti városra korlátozódtak. A század végére azonban nagyot változott a kép. Rengeteg új missziós társaságot szerveztek, és Kína minden részén több ezer misszionárius dolgozott. Ez az átalakulás az egyenlőtlen szerződésekre vezethető vissza, amelyek arra kényszerítették a kínai kormányt, hogy nyugati misszionáriusokat engedjen be az ország belsejébe, az izgalmat, amelyet a hit 1859 -es ébredése okozott Nagy -Britanniában. Nagy szerepet játszott J. Hudson Taylor (1832–1905). Taylor (Plymouth Brethren) 1854 -ben érkezett Kínába. A történész, Kenneth Scott Latourette azt írta, hogy Hudson Taylor "minden idők egyik legnagyobb misszionáriusa, és egyike azon négy -öt legbefolyásosabb külföldinek, akik a XIX. bármilyen cél. " [44]

A kínai belvízi misszió, amely Londonban található, és erősen felhívja a fundamentalista és evangélikus anglikánokat. volt a legnagyobb missziós ügynökség Kínában, és becslések szerint Taylor volt felelős azért, hogy többen térjenek át a kereszténységre, mint az Apostolok napja óta bármikor. A 8500 protestáns misszionárius közül, akik egy időben dolgoztak Kínában, közülük 1000 a kínai belvízi misszióból érkezett. Dixon Edward Hoste, Hudson Taylor utódja eredetileg a Három-Én Egyház önigazgató elveit fejezte ki, ekkor fogalmazta meg a Kínai Belső Misszió célját, hogy létrehozzon egy őshonos kínai egyházat, amely mentes a külföldi ellenőrzéstől. [42]

Szociális szolgáltatások Szerkesztés

A császári időkben a kínai társadalmi és vallási kultúrában jótékonysági szervezetek voltak gyakorlatilag minden társadalmi szolgáltatáshoz: a halottak temetéséhez, az árvák gondozásához, az éhezők ellátásához. Minden közösség leggazdagabbjaitól - jellemzően a kereskedőktől - azt várták, hogy élelmiszert, gyógyszert, ruhát és még készpénzt is adnak a rászorulóknak. Caroline Reeves, a bostoni Emmanuel College történésze szerint ez a 19. század végén az amerikai misszionáriusok érkezésével változni kezdett. Az egyik ok, amiért ottlétüket adták, a szegény kínaiak megsegítése volt.

1865 -re, amikor a Kínai Belvízi Misszió megkezdődött, már harminc különböző protestáns csoport működött Kínában, [45] azonban a képviselt felekezetek sokfélesége nem volt egyenlő a misszionáriusok jelenlétével. Abban a hét tartományban, ahol protestáns misszionáriusok már dolgoztak, becslések szerint 204 millió ember élt, mindössze 91 munkással, míg tizenegy további tartomány volt Kína belsejében, 197 millió lakosra becsülve, akiknek semmi sem történt. [46] A Londoni Missziós Társaságon és az Amerikai Külügyi Missziók Bizottsága mellett voltak baptistákkal, presbiteriánusokkal, metodistákkal, püspökökkel és wesleyiakkal kapcsolatban álló misszionáriusok. A legtöbb misszionárius Angliából, az Egyesült Államokból, Svédországból, Franciaországból, Németországból, Svájcból vagy Hollandiából érkezett. [47]

Világi könyvek Szerkesztés

A keresztény irodalom és a Bibliák kiadása és terjesztése mellett a kínai protestáns misszionárius mozgalom a történelem és a tudomány más nyomtatott műveivel is elősegítette a tudás szétszóródását. Amint a misszionáriusok a kínaiak közé mentek dolgozni, iskolákat alapítottak és fejlesztettek, valamint nyugati orvosi technikákat vezettek be. [47] A hagyományos kínai tanárok némi gyanakvással nézték a missziós iskolákat, de különböztek a normától azzal, hogy alapfokú oktatást kínáltak szegény kínaiaknak, fiúknak és lányoknak egyaránt, akiknek reményük sem volt arra, hogy az iskolák előtt tanuljanak. a Kínai Köztársaság. [48]

Ellenzék szerkesztése

Kínában a helyi ügyeket a helyi tisztviselők és a földbirtokos urak ellenőrizték. A misszionáriusi munkába vezették az ellenzéket. [49] [50] Paul Varg történész szerint:

A misszionáriusokkal szembeni kínai ellenségeskedés mindenekelőtt azon alapult, hogy a nyugati kereszténység teljesen furcsa és érthetetlen volt a kínaiak számára. Ott volt az ellenzék is, amit megértettek, nevezetesen a misszionárius forradalmi programja alapján. Az irodalmárok a kezdetektől fogva érezték, hogy a kereszténység megfosztja őket hatalmuktól. Olyan erős volt az ellenségeskedés, hogy kevés misszionárius tartotta érdemesnek minden erőfeszítést, hogy megnyerje őket. [51]

1897 decemberében II. Vilhelm kinyilvánította szándékát, hogy elfoglalja a területet Kínában, ami "engedményezési tülekedéshez" vezetett, amellyel Nagy -Britannia, Franciaország, Oroszország és Japán is biztosította saját befolyási körét Kínában. [52] Miután a német kormány átvette Shandong hatalmát, sok kínai attól tartott, hogy a külföldi misszionáriusok és esetleg minden keresztény tevékenység imperialista kísérlet a "dinnye faragására", azaz Kína darabonkénti megtelepedésére. [53]

A helyi úri gyűlöletirodalmat publikált a külföldi misszionáriusok ellen. Az egyik traktusban külföldi misszionáriusok szerepeltek, akik keresztre feszített disznókhoz imádkoztak - ez a katolikus kifejezés Istenre Tianzhu (Mennyei Úr), amelyben a kínai karakter "zhu"ugyanazt a kiejtést kapta, mint a" disznó "szó. A brosúra azt is bemutatta, hogy a keresztény papság orgiákat folytat a vasárnapi istentiszteletek után, és eltávolítja a méhlepényeket, a melleket és a heréket az elrabolt kínai kínaitól. kormány. [54]

A boxerfelkelés nagyrészt a kínai kereszténység elleni reakció volt. A misszionáriusokat zaklatták és meggyilkolták, a megtértek tízezreivel együtt. 1895 -ben Manchu Yuxian, a tartomány bírája megszerezte a Big Swords Society segítségét a banditák elleni küzdelemben. A Nagykardok heterodox gyakorlatokat folytattak, azonban nem banditák voltak, és a kínai hatóságok nem tekintették banditáknak. A Nagy Kardok könyörtelenül szétzúzták a banditákat, de a banditák áttértek a katolikus egyházba, mert ez jogilag immunissá tette őket az idegenek védelme alatt álló büntetőeljárásokkal szemben. A Nagy Kardok megtámadták a banditák katolikus templomait és felgyújtották őket. [55] Yuxian csak több Big Sword vezetőjét végezte ki, de másokat nem büntetett meg. Ezt követően újabb titkos társaságok kezdtek kialakulni. [55]

Pingyuanban, egy újabb felkelés és nagy vallási viták helyszínén a megyei magisztrátus megjegyezte, hogy a keresztény hitre tért kínaiok kihasználják püspökük hatalmát, hogy hamis pert indítsanak, amelyet a vizsgálat során alaptalannak találtak. [56]

Francia katolikus misszionáriusok tevékenykedtek Kínában, és pénzért folyamodtak hozzájuk a francia egyházakban. A Szent Gyermekkori Egyesület (L'Oeuvre de la Sainte Enfance) egy katolikus jótékonysági szervezet, amelyet 1843 -ban alapítottak, hogy megmentsék a kínai gyermekeket a csecsemőgyilkosságoktól.Kínai keresztényellenes tiltakozások célpontja volt, különösen az 1870-es tianjini mészárlás során. A csecsemők megöléséről szóló hamis pletykák által kiváltott zavargások egy francia konzul halálához vezettek, és diplomáciai válságot idéztek elő. [57]

Népszerűség és bennszülött növekedés (1900–1925) Szerk

Sok tudós a boxerfelkelés és a második kínai-japán háború közötti történelmi időszakot a kínai kereszténység aranykorának tekinti, mivel a hittérítők gyorsan növekedtek, és Kína számos régiójában templomokat építettek. [58] Paul Varg azzal érvel, hogy az amerikai misszionáriusok nagyon keményen dolgoztak Kína megváltoztatásán:

A misszionáriusi mozgalom növekedése a [20.] század első évtizedeiben az amerikai egyházközönség és Kína között olyan kapcsolatot kötött, amely nem létezett az Egyesült Államok és más országok között. A misszionáriusok száma az 1890 -es 513 -ról 1914 -ben több mint 2000 -re nőtt, és 1920 -ra 8325 protestáns misszionárius volt Kínában. 1927 -ben tizenhat amerikai egyetem és főiskola, tíz kollegiális szakmai iskola, négy teológiai iskola és hat orvosi iskola működött. Ezek az intézmények 19 millió dolláros beruházást jelentettek. 1920 -ra 265 keresztény középiskola létezett, 15 213 fővel. Több ezer általános iskola volt, csak a presbiteriánusoknak 383 általános iskolája volt, körülbelül 15 000 tanulóval. [59]

Széles körű adománygyűjtő és reklámkampányokat tartottak az Egyesült Államokban. Az Egyesült Államok katolikusai is támogatták a nagy missziós műveleteket Kínában. [60]

Az 1910 -es glasgow -i missziós világkonferenciát követően a protestáns misszionáriusok energikusan támogatták az úgynevezett őslakosodást, vagyis az egyházak vezetését a helyi keresztény vezetőkre. A Kínai Nemzeti YMCA volt az első, aki ezt megtette. Az 1920 -as években az egyházi vezetők egy csoportja megalapította a Nemzeti Keresztény Tanácsot a felekezetek közötti tevékenység koordinálására. A vezetők között volt Cheng Jingyi is, aki befolyásos volt a Glasgow-i konferencián a felekezeti egyház felkérésével. Felkészült az út a Krisztus-egyház létrehozására Kínában, egy egységes, felekezet nélküli egyházhoz. [61]

Az első világháború után az Új Kultúra Mozgalom szellemi légkört teremtett, amely előmozdította a tudományt és a demokráciát. Bár a mozgalom néhány vezetője, mint például Chen Duxiu, kezdetben csodálatát fejezte ki a kereszténységnek a Nyugat erős nemzetei építésében játszott szerepe miatt, valamint jóváhagyta a szeretet és a társadalmi szolgálat hangsúlyozását, a kereszténység sokak szemében azonosult. fiatal kínai, Kína külföldi irányítása alatt. Az 1923-as Keresztényellenes Mozgalom azzal az indokkal támadta a misszionáriusokat és követőiket, hogy egyetlen vallás sem volt tudományos, és hogy a kínai keresztény egyház az idegenek eszköze volt. Az olyan kínai protestánsok, mint a liberálisok, David ZT Yui, a Kínai Nemzeti YMCA vezetője, és YT Wu (Wu Yaozong), Wu Leichuan, TC Chao, valamint a teológiailag konzervatívabb Chen Chonggui válaszul szociális programok és teológiák kifejlesztésével válaszoltak az erősítésre. a kínai nemzet. Y. C. James Yen, a Yale Egyetemen végzett, falusi reformprogramot vezetett. [ idézet szükséges ]

A republikánus időszak számos politikai vezetője protestáns keresztény volt, köztük Szun Jat-szen, Csang Kai-sek, Feng Yuxiang és Wang Zhengting. Vezető írók közé tartozik Lin Yutang, aki több évtizeden keresztül lemondott kereszténységéről. [62] A hit útját a kereszténységből a taoizmusba és a buddhizmusba, majd később a kereszténységbe visszavezette későbbi életében a Pogányból kereszténybe (1959) című könyvében. Lottie Moon (1840-1912), aki a déli baptistát képviselte, a legjelentősebb misszionárius nő volt. Bár a férfiak dominanciáját elutasító egyenlőség-orientált feminista, a déli baptisták úgy emlékeztek rá, mint egy déli szépségre, aki a hagyományos nemi szerepeket követte. [63]

Orvosi küldetések Szerk

A 19. század végén Kínában végzett orvosi missziók megalapozták a modern orvostudományt Kínában. A nyugati orvosi misszionáriusok létrehozták az első modern klinikákat és kórházakat, biztosították az első képzést az ápolóknak, és megnyitották az első orvosi iskolákat Kínában. [64] 1901 -re Kína volt az orvosi misszionáriusok legnépszerűbb úti célja. A 150 külföldi orvos 128 kórházat és 245 ambulanciát működtetett, 1,7 millió beteget kezeltek. 1894 -ben a férfi orvosi misszionáriusok tették ki a misszionáriusok 14 százalékát. A modern orvosi oktatás Kínában a 20. század elején kezdődött a nemzetközi misszionáriusok által működtetett kórházakban. [65] Kínában az 1880 -as évek végén kezdték el a nővérképző iskolák létrehozását, de a nővérek által ápolt beteg férfiakat a helyi hagyományok elutasították, így a kínai diákok száma csekély volt, amíg a gyakorlat az 1930 -as években elfogadottá vált. [66] A hagyományos evangéliumi misszionáriusok részéről is volt bizalmatlanság, akik úgy gondolták, hogy a kórházak elterelik a szükséges erőforrásokat a megtérés elsődleges céljától. [67]

Kína 1931 -es 500 kórházából 235 -öt protestáns, 10 -et katolikus misszió irányított. A missziós kórházak a nyugati képzett orvosok 61, a nővérek 32 százalékát és az orvosi iskolák 50 százalékát állítják elő. Kína már 1923 -ban a világ missziós kórházi ágyainak felét és a világ missziós orvosainak a felét birtokolta. [68]

Mivel a nyugati orvoslás kínai orvosai lényegében nem léteztek Kínában és Hongkongban, a nyugati orvostudomány főiskoláinak alapítása fontos része volt az orvosi küldetésnek. Ezeket a főiskolákat a férfi és női orvosok képzésére külön alapították. A női orvosok képzésére különösen szükség volt, mivel a kínai nők vonakodtak a férfi orvosoktól.

A Hongkongi Kínai Orvostudományi Főiskolát (香港 華人 西醫 書院) Hongkongban alapította a londoni missziós társaság 1887 -ben férfi orvosok képzésére. Dr. Sun Yat-Sen, a főiskola első diplomája és a Modern Kína alapítója 1892-ben végzett. Dr. Hong Kui WONG (黄 康 衢) (1876-1961) 1900-ban diplomázott, majd Szingapúrba költözött támogatta a kínai forradalmat, amelyet Dr. Sun Yat-Sen vezetett. [69]

A Hackett Medical College for Women (夏葛 女子 醫學院), az első női orvosi főiskola Kínában, és a hozzá tartozó kórház, amelyet David Gregg Hospital for Women and Children néven ismertek (柔 濟 醫院), együtt találhatók Guangzhou -ban, Kínában. Dr. Mary H. Fulton (1854-1927) orvosi misszionárius nő alapította. Dr. Fultont a Presbiteriánus Egyház (USA) Külképviseleti Tanácsa küldte, a New York -i Brooklyn -i Lafayette Avenue Presbyterian Church támogatásával, amelynek lelkésze David Gregg volt. A főiskolát 1902-ben szentelték fel, és négyéves orvosi tananyagot kínáltak. Végzősei között van Dr. Lee Sun Chau. [70]

Őslakos keresztény vezetők Edit

Az őslakos keresztény evangelizáció Kínában kezdődött az 1800 -as évek végén. Man-Kai Wan (1869–1927) a nyugati orvoslás egyik első kínai orvosa volt Hongkongban, a Hongkongi Kínai Orvosszövetség tisztújító elnöke (1920–1922, a Hongkongi Orvosszövetség elődje), és másodlagos Sun Yat-sen iskolai osztálytársa a Hongkongban működő Government Central College-ban (jelenleg Queen's College néven). Wan és Sun 1886 körül végezte el a középiskolát. Wan doktor a keresztény újság igazgatótanácsának elnöke is volt Nagy fényű újság (大 光 報), amelyet Hongkongban és Kínában terjesztettek. Sun és Wan közös klinikán gyakorolták a nyugati orvostudományt. Wan apósa Au Fung-Chi (1847–1914), a hongkongi kínai ügyek minisztériumának titkára, a Kwong Wah kórház 1911-es megnyitójának igazgatója és a To Tsai Church (új nevén Hop) vénje. Yat Church 1926 óta), amelyet a London Missionary Society alapított 1888-ban és amely Sun Yat-sen temploma volt. [71]

A nemzeti és társadalmi változások korszaka: a Japán elleni háború és a kínai polgárháború (1925–1949) Szerk

A második világháború idején Kínát pusztította el a második kínai-japán háború, amely ellensúlyozta a japán inváziót, és a kínai polgárháború, amelynek eredményeként Tajvan elszakadt Kínától. Ebben az időszakban a kínai keresztény egyházak és szervezetek első tapasztalataik voltak a misszionáriusi egyházi szervezetek nyugati struktúráitól való autonómiával kapcsolatban. Egyes tudósok szerint ez segített megalapozni a háború utáni független felekezeteket és egyházakat, valamint a Három-Én Egyház és a Hazafias Katolikus Egyház esetleges fejlődését. Ugyanakkor az intenzív háborús időszak akadályozta az egyházak újjáépítését és fejlődését.

1949 óta: Kommunista kormány a szárazföldön Edit

A Kínai Népköztársaságot (Kínai Népköztársaság) 1949 októberében hozta létre a szárazföldi országban a Kínai Kommunista Párt (KKP) Mao Ce -tung KKP -elnök vezetésével, míg a Kínai Köztársaság Kuomintang vezetésével kormányát Tajvan szigetvidékén tartotta fenn . A kommunista ideológia szerint az állam elbátortalanította a vallást, és a keresztény misszionáriusok elhagyták az országot, amit Phyllis Thompson a kínai belvízi misszióból "vonakodó kivándorlásnak" nevezett, és így az őslakos egyházak maguk intézték, támogatták és terjesztették az országot. a hit.

A kínai protestáns egyház belépett a kommunista korszakba, miután jelentős előrelépést tett az önfenntartás és az önkormányzatiság felé. Míg a Kínai Kommunista Párt általában ellenséges volt a vallással, nem törekedett a vallás szisztematikus megsemmisítésére mindaddig, amíg a vallási szervezetek hajlandók alávetni magukat a kínai állam irányításának. Sok protestáns hajlandó volt elfogadni ezt a szállást, és megengedték nekik, hogy „három önálló hazafias mozgalom” néven folytassák a vallási életet Kínában. A katolikusok ezzel szemben a Szentszékhez való hűségükkel nem tudtak alávetni magukat a kínai államnak, mint protestáns társaik, annak ellenére, hogy a Vatikán kompromisszumkész volt a kínai szárazföldön maradás érdekében - tette ezt a kínai pápai nuncius. ne vonuljon vissza Tajvanhoz, mint más nyugati diplomaták. Következésképpen a kínai állam megszervezte a Kínai Hazafias Katolikus Egyházat, amely nem kapcsolódik a Vatikánhoz, és a katolikusokat, akik továbbra is elismerik a pápa tekintélyét, üldöztetésnek vetették alá.

1966 és 1976 között a kulturális forradalom idején a vallásos élet kifejezését Kínában gyakorlatilag betiltották, beleértve még a Három Én Egyházat is. A tíz év alatt a kormány elkezdett minden vallást megfékezni és üldözni. Ez arra kényszerítette a keresztényeket, hogy titokzatosak legyenek, és a föld alá kerüljenek, hogy elkerüljék a kommunista kormány kivégzését. A kínai vallások az 1970 -es évek gazdasági reformja után kezdtek talpra állni. 1979-ben a kormány hivatalosan helyreállította a Három Én Egyházat tizenhárom év nemléte után [39], majd 1980-ban megalakult a Kínai Keresztény Tanács (CCC).

Azóta a keresztények üldözése Kínában szórványos. A kulturális forradalom idején a hívőket letartóztatták, börtönbe zárták, és néha megkínozták hitük miatt. [72] A Bibliákat megsemmisítették, a templomokat és az otthonokat kifosztották, a keresztényeket pedig megalázták. [72] Több ezer keresztényt tudtak börtönben tartani 1983 és 1993 között. [72] 1992 -ben a kormány kampányba kezdett az összes nem regisztrált találkozó lezárása érdekében. Azonban a korlátozások kormányzati végrehajtása azóta nagymértékben eltér Kína régiói között, és sok területen nagyobb a vallásszabadság. [72]

A kínai földalatti római katolikus egyház tagjai, azok, akik nem tartoznak a hivatalos kínai hazafias katolikus egyházhoz, és hűek a Vatikánhoz és a pápához, elméletileg ma is üldözésnek vannak kitéve. A gyakorlatban azonban a Vatikán és a Kínai Állam - legalábbis nem hivatalosan - egy ideje befogadják egymást. Míg néhány püspököt, akik az első években csatlakoztak a Kínai Hazafias Katolikus Egyházhoz, elítélték, sőt kiközösítették, a Vatikán az egész szervezetet soha nem nyilvánította szkizmatikusnak, és jelenleg püspökeit más katolikus vezetőkhöz hasonlóan meghívják az egyházi zsinatokra is. Emellett sok földalatti papság és laikus is tevékenykedik a hivatalos Hazafias Egyházban. Mégis vannak kellemetlen idők a Vatikán és a Hazafias Egyház között: XVI. Benedek pápa elítélte a hazafias katolikus vezetőket, mint "személyeket, akik nincsenek felszentelve, és néha még meg sem keresztelve", akik "ellenőrzik és döntenek a fontos egyházi kérdésekről, beleértve a püspökök kinevezése ". A kínai állam valóban továbbra is püspököket nevez ki, és beavatkozik az egyház politikájába (leginkább az abortusz és a mesterséges fogamzásgátlás témakörébe) anélkül, hogy konzultálna a Vatikánnal és megbüntetné a szókimondó másként gondolkodókat. Az egyik figyelemre méltó, nemzetközi figyelmet felkeltő ügyben Thaddeus Ma Daqin, Sanghaj segédpüspöke, akiben a Vatikán és a kínai állam is egyetértett az idős Aloysius Jin Luxian, Sanghaj hazafias katolikus püspök utódjaként (akit a Vatikán is elismert koadjutor püspök), letartóztatták és börtönbe vetették, miután 2012 -ben nyilvánosan lemondott tisztségeiről a Hazafias Egyházban, ezt a cselekményt kihívásnak tekintették a kínai katolikus egyház feletti állami ellenőrzés felett.

A keresztény lelki ébredés az utóbbi évtizedekben nőtt. A Kommunista Párt hivatalosan ateista marad, és továbbra is intoleráns a pártellenőrzésen kívüli egyházakkal szemben. [73] A kereszténység gyorsan növekedett, elérte a 67 millió embert. Az elmúlt években azonban a Kommunista Párt bizalmatlanul tekintett a nemzetközi kapcsolatokkal rendelkező szervezetekre, amelyek hajlamosak a kereszténységet asszociálni a felforgató nyugati értékekre, és bezárta az egyházakat és az iskolákat. 2015 -ben a hongkongi szókimondó lelkipásztorok és társaik a szárazföldön a kormányzati tisztviselők alapos vizsgálata alá kerültek. [74]

A keresztény közösség felosztása Szerk

Hivatalos szervezetek - a Kínai Hazafias Katolikus Egyház és a Kínai Protestáns Egyház Edit

A Kínai Hazafias Katolikus Egyház, valamint a Protestáns Három Ön-egyház és a Kínai Keresztény Tanács az a három központosított és a kormány által jóváhagyott keresztény intézmény, amely szabályozza az összes helyi keresztény összejövetelt, és mindegyiket be kell jegyezni az égisze alatt.

Nem regisztrált templomok Szerk

Sok keresztény a kormány által jóváhagyott szervezetek hatáskörén kívül tart üléseket, és kerülik a kormánynál való regisztrációt, és gyakran illegálisak. Míg a huszadik század folyamán folyamatosan üldözték a kínai keresztényeket, különösen a kulturális forradalom idején, az 1970 -es évek vége óta egyre nagyobb tolerancia figyelhető meg a nem regisztrált egyházakkal szemben.

A katolikus csoportokat általában földalatti templomoknak, a protestáns csoportokat pedig házi templomoknak nevezik. A katolikus földalatti egyházak azok a gyülekezetek, amelyek teljes mértékben hűek maradnak a római pápához, és nem hajlandók a kínai hazafias katolikus egyház részeként regisztrálni. A protestáns háztemplomi mozgalom nagy része az összes protestáns felekezet kényszerített egyesítéséből származik a Három-Én Egyházban 1958-ban. [75] Gyakran jelentős átfedés van a bejegyzett és nem regisztrált keresztény testületek tagsága között, mivel nagyszámú ember regisztrált és nem bejegyzett gyülekezetekben is részt vegyen. [76]

A helyi hatóságok továbbra is zaklatják és őrizetbe veszik a püspököket, köztük Guo Xijint és Cui Tai-t, akik nem voltak hajlandók csatlakozni az államhoz tartozó katolikus egyesülethez. A kínai hatóságok 2019 -ben razziát tartottak vagy bezártak több száz protestáns háztemplomot, köztük a Henan tartománybeli Rocktemplomot és a pekingi Shouwang templomot. A kormány elengedte a Korai Eső Szövetség egyházi gyülekezeteinek egy részét, akiket 2018 decemberében tartóztattak le, de 2019 decemberében a bíróság „államhatalom felforgatásával” vádolta Wang Yi lelkészt, és kilenc év börtönbüntetésre ítélte. Több helyi önkormányzat, köztük Guangzho város, felajánlotta a pénzjutalmat azoknak a személyeknek, akik tájékozódtak a földalatti templomokról. Ezenkívül országszerte a hatóságok eltávolították a kereszteket az egyházakból, megtiltották a 18 év alatti fiataloknak a vallási istentiszteleteken való részvételt, és Jézus Krisztus vagy Szűz Mária képeit Xi Jinping kínai kommunista párt főtitkárának képeivel helyettesítették. [77]

Kínai független egyházak Szerkesztés

A kínai független egyházak a nyugati felekezetektől független keresztény intézmények csoportja. Kínában alapították őket a 19. század végén és a 20. század elején, beleértve a kis nyájat vagy a gyülekezeti termet és az igaz Jézus templomot. Az 1940 -es években 200 000 hívet gyűjtöttek össze, ami az akkori keresztény népesség 20-25% -a volt. [78]

Miller (2006) elmagyarázza, hogy a házi egyházak vagy nem regisztrált gyülekezetek és a protestáns spektrum találkozóhelyeinek jelentős része, amelyek nem hajlandók csatlakozni a Három-Én Egyház-Kína Keresztény Tanácshoz, a kínai független egyházakhoz tartoznak. [79] A kis nyáj vagy az Igaz Jézus Egyház gyülekezetei hajlamosak együttműködni a Három Én Egyházzal szemben, mivel elvük szerint nemcsak a kormány eszköze, hanem más keresztény hagyomány is. [79]

Kínai ortodox egyház szerkesztése

Észak -Kínában, főként Harbinban, kevés az orosz ortodoxia híve. Az első küldetést oroszok vállalták a 17. században. Az ortodox kereszténységet a kis orosz etnikai kisebbség is gyakorolja Kínában. Az egyház viszonylag szabadon működik Hongkongban (ahová az ökumenikus pátriárka metropolitát küldött, Nikitas püspök és az orosz ortodox plébánia Szent Péter és Szent Pál plébánia folytatta működését) és Tajvanon (ahol Jonah George Mourtos archimandritus missziós egyházat vezet).

Koreai kereszténység Szerk

Kínai vallástudósok arról számoltak be, hogy a házi vagy nem regisztrált egyházak hálózatának tagjainak és lelkészeik nagy része a kínai koreaiakhoz tartozik. [80] A Shouwang -templom, a pekingi háztemplom lelkészei, akik miatt a kormány büntetőeljárást indított, koreaiak.[80] A kereszténység a 19. század óta befolyásos vallás a koreai nép körében, és az 1945 -ös északi felosztás után Dél -Korea legnagyobb vallásává vált. a kínai Jilin tartományban. [81]

A yanbiai koreaiak kereszténységének patriarchális jellege van A koreai egyházakat általában férfiak vezetik, szemben a kínai egyházakkal, amelyek gyakrabban női vezetéssel rendelkeznek. Például a Yanji 28 bejegyzett egyháza közül, amelyek közül csak három kínai gyülekezet, minden koreai egyházban van férfi lelkipásztor, míg minden kínai egyházban női lelkész van. [82] Ezenkívül a Yanbian koreai templomépületek stílusilag nagyon hasonlítanak a dél -koreai templomokhoz, a nagy tornyokat nagy vörös keresztek leplezik le. [82] A kínai Yanbian koreai egyházak és házi gyülekezetek vita tárgyát képezték a kínai kormány számára a dél -koreai egyházakhoz fűződő kapcsolataik miatt. [83] Kínában a koreai házi gyülekezetek közül sok anyagi támogatást és lelkipásztori felszentelést kap a dél -koreai egyházaktól, és néhányuk ténylegesen a dél -koreai egyházak fióktelepe. [84]

Heterodox szekták Szerk

Kínában is sokféle bibliai tanításon alapuló keresztény szekta létezik, amelyeket a kormány "heterodox tanításoknak" tekint. xiéjiào ) vagy kultuszok, beleértve a keleti villámokat és a kiabálókat. [85] [86] Elsősorban a "házi gyülekezetekhez" hasonló formában működnek, [85] [86] kis istentiszteleti csoportok, az állam által jóváhagyott Három-Én Egyházon kívül, amelyek a tagok otthonában találkoznak. Az egyik vonás, amely néhány, ezzel a címkével ellátott keresztény szektával közös, különös hangsúlyt fektet egyetlen vezető tekintélyére, néha magában foglalva azt is, hogy Jézus. A kilencvenes évek közepén a kínai kormány elkezdte figyelemmel kísérni ezeket az új vallási mozgalmakat, és hivatalosan betiltotta őket, így tevékenységük hamarosan a föld alá került.

Vallási helyszínek és gyakorlat Edit

2012 -ben Kínában a katolicizmusnak 6300 temploma van, 116 aktív egyházmegye, ebből 97 a Kínai Hazafias Katolikus Egyház alatt, 74 kínai hazafi püspök és 40 római katolikus nem hivatalos püspök, 2150 kínai hazafias pap és 1500 római katolikus pap, 22 nagyobb és kisebb kínai hazafias. szemináriumok és 10 nem római katolikus nem hivatalos szeminárium. [87] Ugyanebben az évben 53 000 három-én templom és találkozóhely, valamint 21 három-én teológiai szeminárium van. [87]

2010-ben az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza Kínában nyilvánosságra hozta folyamatos erőfeszítéseit, hogy tárgyalásokat folytasson a hatóságokkal, hogy rendszeresítse tevékenységét az országban. Ezt megelőzően néhány évtizede az egyházban Kínában imádkoznak külföldön élő tagok, de korlátozásokkal. [88] 2020. március 31 -én az egyház általános konferenciája során bejelentette szándékát, hogy "szerény, többcélú gyülekezeti házként" templomot épít Sanghajban. [89] Amikor megnyílik, csak kínai tagok számára működik, a turisták kivételével. [89]

Szárazföldi Kína Szerkesztés

Bár számos tényező - többek között a hatalmas kínai lakosság és a jellegzetes kínai vallási szemlélet - hozzájárul ahhoz, hogy nehezen szerezzenek empirikus adatokat a kínai keresztények számáról, különböző ügynökségek sorozatos felméréseket végeztek és tettek közzé. A kormányfők csak a kormány által szankcionált egyházak felnőtt megkeresztelt tagjait veszik számításba. Így általában nem tartalmazzák a keresztény csoportokat látogató, megkeresztelés nélküli személyeket, a keresztény hívők nem felnőtt gyermekeit vagy más 18 év alatti személyeket, és általában nem veszik figyelembe a nem regisztrált keresztény csoportokat. [90] Gyakran jelentős átfedés tapasztalható a regisztrált és nem bejegyzett keresztény testületek tagsága között, mivel nagyszámú ember jár bejegyzett és nem bejegyzett egyházakba. [76]

  • A Három Én Egyháznak 2012-ig 20 millió tagja volt. [87]
  • A Kínai Hazafias Katolikus Egyháznak 2012 -ben 6 millió tagja volt. [87]
  • 2010: a Pew Forum on Religion & amp közélet több mint 67 millió keresztényt becsült Kínában, [99] akik közül 35 millió "független" protestáns, 23 millió hármas önálló protestáns, 9 millió katolikus és 20 000 ortodox keresztény. [87]
  • 2014: a Három Én Egyház 60. évfordulója alkalmából rendezett konferencián a tudósok kimutatták, hogy Kínában körülbelül 23-40 millió protestáns van, a teljes népesség 1,7-2,9% -a. [100] Évente mintegy 500 000 embert keresztelnek meg protestánsnak. [101]

A protestánsok főleg három régióban koncentrálnak: Henan, Anhui és Zhejiang. [102] Ezekben a tartományokban a keresztény népesség milliós nagyságrendű, de százalékban kicsi. Például Zhejiangban a lakosság 2,8% -a hivatalosan protestáns 1999 -ben, ami magasabb, mint az országos átlag. [102] Wenzhou -ban, Zhejiang városában körülbelül egymillió ember (körülbelül 11%) keresztény, ez a legnagyobb koncentráció egy városban. [103] A protestáns lakosság túlnyomórészt írástudatlan vagy félig írástudatlan emberekből, idős emberekből és nőkből áll. [102] Ezeket a jellemzőket megerősítik a Yu Tao 2008 -as felmérésének megállapításai, amelyek azt is megállapították, hogy a protestantizmusban a legalacsonyabb a hívők aránya, akik ugyanakkor a Kínai Kommunista Párt tagjai, más vallásokhoz képest [94] ] és a China Family Panel Studies 2012. évi felmérése. [104]

Hebei tartományban katolikusok élnek, és itt található Donglu városa is, ahol állítólagos máriusi jelenési és zarándokközpont található. A Yu Tao 2008 -as felmérése szerint a katolikus lakosság, bár sokkal kisebb, mint a protestánsoké, ennek ellenére fiatalabb, gazdagabb és képzettebb. [94] A felmérés azt is megállapította, hogy a kereszténység összességében nagyobb arányban vallja az etnikai kisebbségeket, mint a többi vallás. [94]

Vita van egyes források által közzétett becslések valódiságával kapcsolatban. Például Gerda Wielander (2013) azt állította, hogy a nyugati média által terjesztett becslések a kínai keresztények számáról erősen felfújódtak. [8] Például az Asia Harvest nevű amerikai nonprofit szervezet és a "felekezetek közötti keresztény minisztérium" szerint például 2011-ben 105 millió keresztény élt Kínában. Ezen adatok összeállítója, Paul Hattaway azt jelzi, hogy saját becslése, amely több mint 2000 publikált forráson alapul, mint például internetes jelentések, folyóiratok és könyvek, valamint a házi gyülekezeti vezetőkkel készített interjúk. [105] A tanulmány rámutat arra, hogy "az ilyen [tanulmány] Kínában történő elvégzésének nehézségei miatt - amelyek közül a legkevésbé az ország mérete is - a [durva becslés] szerint hibahatár van 20 százalék. " [99] Gerda Wielander a fent említett felmérések egyikére hivatkozva azt mondja, hogy a keresztények tényleges száma 30 millió körül van. [8] Hasonlóképpen, Tony Lambert misszionárius -kutató is kiemelte, hogy az amerikai keresztény média 1983 -ban már "százmillió kínai keresztény" becslését terjesztette, és a 2000 -es években a téves idézetek láncolata tovább túlozta. [106] Christopher Marsh (2011) is bírálta ezeket a túlbecsléseket. [107] 2015. január 6 -án David Ferguson közzétette a People's Daily a szatirikus híreket Boldog karácsonyt, 100 millió kínai! bírálja az ilyen típusú újságírást. [108]


Tartalom

Anime

Chihiro és Haku, Hayao Miyazaki két szereplője Spirited Away, nagy hatással van Avatar.

A felhasznált művészi és animációs stílusok Avatar egyértelműen befolyásolják a japán anime különböző formái. Ώ ] Avatar az alkotók, Bryan Konietzko és Michael Dante DiMartino egy anime -interjúban megerősítették az anime hatását:

"A legjobb anime egyensúlyban tartja a nagyszerű akciósorozatokat a humorral és az érzelmekkel, amivel próbálkozunk Avatar. Szeretjük Hayao Miyazaki összes filmjét, különösen Spirited Away és Mononoke hercegnő. Mindkét film szórakoztató módon foglalkozik a spiritualitással és a környezettel. Ezenkívül sok nagyszerű animáció van."ΐ ] Bryan Konietzko szerint Mononoke hercegnő a gazemberek abszurditásának ötletét ihlette abban az értelemben, hogy csak egymással versengő érdeklődési körrel rendelkező emberek léteznek, ezt a perspektívát akarta átvenni a nyugati animációban, ami befolyásolta Zaheer létrejöttét. Α ]

A művészekkel készített interjú szerint Avatar, Az Appa tervezése a Catbuson alapult szomszédom, Totoro, a hat lábú emlős létrehozásának sajátos feladata miatt. Β ]

Avatar ihletet Shinichiro Watanabe -től merít Cowboy Bebop és Szamuráj Champloo, továbbá FLCL a Gainax. További különböző stúdiók, amelyekből ihletet merítettek, a STUDIO4   ° C, a Production I.G és a Studio Ghibli. Bryan megjegyezte, hogy Watanabe legkedveltebb harci jelenetei között volt a harc Bebopé Spike Spiegel és egy kábítószer -csempész az "Asteroid Blues" -ban, valamint a Mugen és Sara közötti párbaj Champloo epizód "A beszorulás elégiája (2. vers)". Avatar Giancarlo Volpe rendező azt is állítja, hogy a személyzetet "megvásárolták FLCL és nézd meg minden egyes epizódját. ". Γ ]

A koreografált harcművészeti hajlító mozdulatokat mélyen az ázsiai mozi ihlette. Avatar az alkotók, Bryan Konietzko és Michael Dante DiMartino a magazin interjújában kijelentették a különleges hatást:

"Az ázsiai mozi nagyon jó az akcióvígjátékban. Shaolin foci az egyik kedvenc filmünk. Rengeteg fantasztikus akció és sok vicces pillanat van benne. Néhány effektus inspirációt adott ahhoz, hogy a hajlító mozdulatok hogyan nézhetnek ki a műsorban. "ΐ ]

A sorozat számos pillanata párhuzamot von a nagy elismertségű filmmel is Guggoló tigris, rejtett sárkány, az egyik legtöbb bevételt hozó külföldi film. Δ ] Különösen a film kottája és a#917 ], valamint a fegyvertípusok Ζ ] láthatók a sorozaton belül, gyakrabban a Második könyv vége felé: Föld és a könyv egésze Három: Tűz. Nevezetesen, a Kyoshi Warriors által használt harci stílus nagyon hasonlít a Jade Fox akupresszúrás technikájához, és#919 ], valamint Azula saját harcmodora a jelenet számos jelenetét utánozza. ⎖ ] Ez a stílus számos más stílusban is megfigyelhető wuxia filmek. ⎗ ]

Egy másik hasonlóság Zhang Ziyi karaktere, Yu Jiao Long és Toph Beifong. Mindketten a nemesek lányai, és várhatóan továbbra is megtisztelik családjukat. Jiao esetében a rendezett házasság megkötésével Tophnak rejtve kell maradnia, és engedelmeskednie kell szüleinek. ⎘ ] Mindketten kénytelenek titokban tartani tehetségük mértékét, ezt az ötletet tükrözi a film címe is, ⎙ ] és mindkét karakter úgy is fejlődött, hogy lehetővé tette e titkok megismerését, és a szüleikkel fennálló problémák vagy kétértelműek maradtak, vagy soha nem oldódtak meg. ⎚ ] ⎛ ]

Ezenkívül a John Woo -filmek verekedős jeleneteire is utaltak, mint befolyásolókra, és Zuko és a galambok "The Beach" című lövését állítólag közvetlenül Woo -ra hivatkozták. ⎜ ]

Konietzko és DiMartino Joseph Campbell -t és az összehasonlító mitológiáról szóló írásait - beleértve a "Hős útját" - idézte a műsor történetének és szereplőinek megalkotásában. ⎝ ] Campbell munkája George Lucas rendezőt is erősen inspirálta az eredeti létrehozásakor Csillagok háborúja trilógia, és a Az utolsó léghajlító minden medve feltűnő hasonlóságot mutat az említett trilógia első könyvében: Víz megosztott narratív párhuzamokkal Egy új remény, Második könyv: A Föld hasonló témákat és karaktereket tartalmaz A birodalom visszavág, és a Harmadik könyv: Tűz hasonló módon oldja meg az elbeszélést A Jedi visszatér.

Irodalom

Az irodalom számos hatással volt a gyártás elején, különösen a Harry Potter és gyűrűk Ura regényeket, amelyek "a két legnagyobb dolog történtek 2002 -ben", és ezeket kereste Nickelodeon. ⎞ ] Az ilyen franchise -ok Joseph Campbell és a Avatar el akarták mesélni saját epikus "legenda és erős szerelmi történetüket" hasonló léptékben. Kijelentették, hogy hagyományos archetípusokra és motívumokra támaszkodtak karaktereik megalkotásakor.


Burma királyai

ARAKAN
WETHALI
Mahataingsandra788-810
Thuriyataingsandra.810-830
Maulataingsandra830-849
Paulataingsandra849-875
Kalataingsandra875-884
Dulataingsandra884-903
Thiritaingsandra903-935
Thingghathataingsandra935-951
Tsulataingsandra951-957
Amyathu957-964
Paiphyu964-994
Ngamengngatum994-1018
Első PINGTSA
Khettarheng1018-1028
Tsandatheng1028-1039
Mengrengphyu1039-1049
Nagathuriya1049-1052
Thuriyaradza1052-1054
Punnaka1054-1058
Mengphyugyi1058-1060
Tsithabeng1060-1061
Mengnanthu1061-1066
Menglade1066-1072
Mengkula1072-1075
Mengbhilu1075-1078
Thengkhaya1078-1092
Mengthan1092-1100
Mengpadi1100-1103
PARIN
Letyamengnan1103-1109
Thihaba1109-1110
Radzagyi1110-1112
Thakiwenggyi1112-1115
Thakiwengngay1115-1133
Gauliya1133-1153
Datharadza1153-1165
Ananthiri1165-1167
KHYIT
Mengphuntsa1167-1174
Pintsakawa1174-1176
Gannayubaw1176-1179
Tsalengkabo1179-1180
Második PINGTSA
Midzutheng1180-1191
Ngaranman1191-1193
Ngapuggan1193-1195
Ngarakhoing1195-1198
Ngakyun1198-1201
Ngatshu1201-1205
Ngatswaitheng1205-1206
Mengkounggyi1206-1207
Mengkhoungngay1207-1208
Kambhalounggyi1208-1209
Kambhaloungngay1209-1210
Letyagyi1210-1218
Letyangay1218-1229
Thanabeng1229-1232
Nganathin1232-1234
Nganalum1234-1237
LOUNG-KYET
Hlanmaphyu1237-1243
Radzathugyi1243-1246
Tsaulu1246-1251
Utstsanagyi1251-1260
Tsaumwungyi1260-1268
Nankyagyi1268-1272
Mengbhilu1272-1276
Tsithabeng1276-1279
Meng Di1279-1385
Ava vazallusa, 1379-1430
Utstsanangay1385-1387
Thiwarit1387-1390
Thintse1390-1394
Radzathu1394-1395,
1397-1401
Tsithabeng1395-1397
Myintsoingkyi1397
Thinggathu1401-1403
MYOUK-U
Mengtsaumwun1404-1406,
1430-1434
Üres, 1406-1430
Menkhari1434-1459
Batsauphyu1459-1482
Daulya1482-1492
Batsonygo1492-1494
Ranoung1494
Tsalenggathu1494-1501
Menradza1501-1523
Gadzabadi1523-1525
Mengtsau-o1525
Thatsata1525-1531
Mengbeng1531-1553
Dik-Kha1553-1555
Tsau-Lha1555-1564
Mengtsekya1564-1571
Mengphaloung1571-1593
Mengradzagyi1593-1612
Mengkhamoung1612-1622
Thirithudhamma1622-1638
Mengtsani1638
Thado1638-1645
Narabadigyi1645-1652
Tsandathudhamma1652-1684
Thirithuriya1684-1685
Wara Dhammaradza1684-1692
Munithu Dhammaradza1692-1694
Tsandathuriya Dhammaradza1694-1696
Naukahtadzau1696
Mayuppiya1696-1697
Kalamandat1697-1698
Naradhibadi1698-1700
Tsandawimala I.1700-1706
Tsandathuriya1706-1710,
1731-1734
Tsandawidzaya1710-1731
Naradhibadi1734-1735
Narapawararadza1735-1737
Tsandawidzala1737
Katya1737
Madarit1737-1742
Nara-Apaya1742-1761
Thirithu1761
Paramaradza1761-1764
Maharadza1764-1773
Thumana1773-1777
Tsandawimala II1777
Thamitha-Dhammayit1777-1782
Thamada1782-1784
Burmába, 1784
A burmaiak kínai-tibé nyelvet beszélnek, amely szorosabb kapcsolatban áll a tibeti és a karénnal, mint magával a kínaival. De annak ellenére, hogy a Kínával való gyakori politikai és katonai szerepvállalás történt, Burma mindig is szubindián kultúra volt, Theravadin buddhista vallással és szanszkrit alapú ábécével. A burmai betűk érdekes kör alakja az eredeti íróanyagok következménye. Ezek levélcsíkok voltak, amelyek könnyen szétválnak, ha egyenes vonalakat készítenek a gabona mentén. A kör alakú formák elkerülik vagy minimalizálják ezt a veszélyt.

Burmában a legkorábbi civilizáció Arakán partján volt. Ez időnként az Irrawaddy -völgyben lévő erős burmai államoknak volt kitéve, és végül felszívódott.

Az első nagy központi burmai állam Pogány volt. Ennek végül a mongolok inváziója és a sán nép beözönlése vetett véget.

PAGAN KIRÁLYSÁG
Pyinbyac.900-c.925
Tannetc.925-c.950
Nga Khwec.950-c.955
Theinkhoc.955-c.970
Ngyaungusaw Rahanc.970-c.995
Kwonsaw Kyung Phyuc.995-c.1014
Kyitsoc.1014-c.1020
Tsukkatac.1020-1044
Anawrahta1044-1077
Sawlu1077-1084
Kyanzittha1084-1113
Kínai nagykövetség, 1106
Alaungsithu1113-1167
Mengshengtsau1167
Narathu I.1167-1170
Narathenkha1170-1173
Narapatisithu1173-1210
Nantonmya1210-1234
Kyaswa1234-1250
Uzana I.1250-1254
Narathihapate,
"Aki futott
a kínaitól "
1254-1287
A mongolok kifosztják a pogányt, 1287
KyawswaMongol Vassal,
1287-1298
Sawahnit1298-1325
Pinyával kombinálva
PINYA KIRÁLYSÁG
Athinhkaya1298-c. 1312
Yazathinkyan1298-c. 1312
Thihathu1298-1324
Uzana II1324-1343
Ngashishin1343-1350
Kyanswange1350-1359
Narathu II1359-1364
Uzana Pyaung1364
AVA KIRÁLYSÁG
Thadominbya1364-1368
A bitorló1368
MinkyiswasawkeKínai Vassal,
1368-1401
Tarabya1401
Nauk Hanbitorló,
1401
Minhkaung I.1401-1422
Thihathu1422-1426
Minhlange1426
Kalekyetaungnvo1426-1427
Mohnyinthado1427-1440
Minrekyansa1440-1443
NarapatiKínai Vassal,
1443-1469
Thihathura1469-1481
Minhkaung II1481-1502
Shwenankyawshin1502-1527
Thohanbwa bitorló1527-1543
Hkonmaing a Shan1543-1546
Mobye NarapatiShan Vassal,
1546-1552
SithkyawhtinShan Vassal,
1552-1555
Taunguig, 1555

Pogány bukása és egy átmeneti királyság után a következő nagy burmai állam Ava volt. Ava azonban soha nem uralja Burmát. Bizonytalanul körülvették északon a Shan államok, nyugaton Arakan és délen Pegu, néha előrenyomultak, mint Arakán ellen 1379-1430-ban, néha visszavonultak, és néha Kína uralta őket.

Ezek a listák nagyrészt Bruce R. Gordon Regnal Chronologies című könyvéből származtak, néhány részlet pedig az An Encyclopedia of World History (William L. Langer, Houghton Mifflin, 1952) című könyvből származik. A térképek a világtörténelem oxfordi atlaszán alapulnak (Patrick K. O'Brien, főszerkesztő, 1999, 64-65. O.). Jó nyelvi információk találhatók a Nyelvek atlaszában (Facts On File, 1996, 62-64. O.), A burmai nyelv leírása és ábécéje pedig a The World's Major Languages, a Bernard Comrie szerkesztésében [Oxford University Press, 1987, p. 834-854].

A thai királyságok, Chiang Mai és Ayuthya meghódítása Taungu által a burmai történelem egyik csúcspontja. A diadal, különösen Siam felett azonban rövid.

Az egységes burmai állam újjáéledése Konbaung alatt némi diadalhoz vezetett, mint egy ideig ismét Siam felett, majd sorozatos kudarcokhoz. A Siámban legyőzött burmaiaknak aztán Kínánál is félelmetesebb ellenséggel kellett szembenézniük - a britekkel Indiában.

A britek csak kereskedni és pénzt keresni akartak, de a magántulajdonról és a szabad kereskedelemről alkotott elképzelések több mint egy kicsit idegenek voltak a burmai uralkodók számára. A brit alattvalók 19. századi csábítása azonban lecsökkenti Nagy -Britannia haragját, minden modern katonai fölényével együtt.

Három háború Nagy -Britanniával Burma feldarabolásához, majd annektálásához vezetett. És a század előrehaladtával a britek egyre jobban érdeklődtek a hódítás, nem csak a kereskedelem iránt. Az első burmai háború 1826 -ban Assam elvesztését jelentette, amely ma is India része, Arakan, a közelmúltban biztosított, és Tenasserim, csak újabban. Ezek a területek nem voltak a burmai állam szerves részei, de a második burmai háború 1853 -ban Rangoon és Pengével együtt Alsó -Burma annektálásához vezetett. Sir Harry Prendergast brit tábornok végül 1885 -ben belépett Mandalájba, és az egész országot annektálták. következő év.

A japánoknak nem okozott gondot, hogy britellenes burmákat találjanak egy bábkormány felállítására, amely kötelességtudóan hadat üzent a szövetségeseknek 1943-ban.A háború után a keserű érzések abban tükröződtek, hogy a független Burma nem választotta a Brit Nemzetközösséghez való csatlakozást. Azóta Burma szenved elszigetelődési hajlamaitól, különösen az 1962-es katonai puccs és az 1974-es egypárti szocialista állam kihirdetése után. , elnyerte a világ egyik legrosszabb emberi jogsértő hírnevét. A fasiszta stílusú nacionalizmus felkavarására tett kísérletben a kormány 1991-ben az ország nevét valami "hitelesebbre", Mianmarra változtatta, de ez persze keveset tett a diktatúra csípésének enyhítésére.

2008 -ban egy erős trópusi ciklon sújtotta Burmát. Úgy tűnik, sok ezren haltak meg vagy haltak meg az utóhatásokban. A katonai uralkodók először semmiféle segítséget nem akartak beengedni az országba.

A Burmai Unió elnöke, a demokratikus időszak, 1948-1962
Sao Shwe Thaik1948-1952
Ba U1952-1957
Nyerj Maungot1957-1962
"Burmai szocializmus" katonai kormány
Új valamiben1962-1981
San Yu1981-1988
"8888" Demokrácia felkelő katonai puccs, 1988
Sein Lwin1988
Maung Maung1988
A katonai államtanács diktátor elnökei
Látta Maungot1988-1992
Aung San Suu Kyi megnyeri az általános választásokat, a katonaság érvényteleníti, 1990 Burma "Mianmar", 1991
Mint Shwe1992-2011
Széles körű tiltakozások, elnyomva a katonaságtól, 2007
Thein Sein2011-2016
Htin Kyaw2016-2018
Myint SweSzínészet, 2018, 2021
Nyerd meg Myint2018-2021
Katonai puccs, 2021
Miután engedélyezték a segítségnyújtást, azonnal lefoglalták a katonaság számára (az észak -koreaiak általános trükkje). Amikor bizonyos élelmiszereket kiosztottak a vihar áldozatainak, a hírek szerint vagy a kormány állította a forrást, vagy hogy a segélyező élelmiszereket a katonaság tartotta fenn, és avas helyi ételeket osztottak szét. Ezek a zsarnokok olyan aljasak, kár, hogy az Egyesült Államok nem csak Don Rumsfeldben és a Delta Force -ban fog leállni, és megszabadulni tőlük. Egyébként nehéz tudni, hogy a burmai nép hogyan lesz mentes tőlük, bár nem maradhattak hatalmon valamiféle érdemi támogatás nélkül. Míg a liberális vélemény nemzetközi szinten felkeltette az ügyet, a politikai aktivisták túl sok energiát fordítanak arra, hogy zavartan vagy gonoszan elítéljék az amerikai szerepet a néhai iraki diktátor megbuktatásában, hogy bármilyen komoly szándékuk legyen a burmai diktátorok megdöntésére.

2011 -ben a tábornokok végre elkezdték szabadon engedni az országot, de azzal a lehetőséggel, hogy ha akarnak, visszatérhetnek a hatalomhoz. A nemzetközi figyelmet megragadó kérdés azonban már nem a burmai kormány természete, hanem az arakáni muzulmán rohingja nép kezelése. Kicsit nehéz megállapítani, hogyan kezdődött az egész, de terroristák támadtak a burmai rendőrségekre. Ha azt hitték, hogy ez a dzsihád része lesz, akkor hibáztak. A kormány megtorolta, nagyjából természetben, beleértve a mészárlásokat is, és a rohingyák Bangladesbe menekültek az országból. Burma tagadja, hogy a rohingják akár őslakos népcsoportok is lennének az országban, de Banglades sem nagyon akarja őket.

Aung San Suu Kyi furcsán hallgatott az ügyben, és a nemzetközi elítélések szintje nőtt. Most azonban látunk egy mintát. A régió buddhista országai, mint Burma, Srí Lanka és Thaiföld, ma már az etnikai és vallási kisebbségekkel szembeni erőszakos intoleranciát mutatják. Úgy tűnik, hogy a Srí Lanka -i hindu tamilok csak nagy tömeges erőszak és a velük szembeni hivatalos diszkrimináció után fordultak a terrorizmushoz, de a burmai és thaiföldi muszlimok azt gondolhatták, hogy a dzsihád az első lehetőségük. Talán nem is számoltak azzal, hogy a buddhisták, akiket a nyugati csodálók pacifistáknak tartanak, valójában ugyanolyan könyörtelenek és erőszakosak lehetnek, mint a dzsihádisták. Sri Lankát kellett volna nézniük. Aung San Suu Kyi csak azért hallgathat, mert szerinte mindez önvédelem, az iszlám sokkal inkább fenyegetést jelent, mint azt a nyugati liberálisok el akarják hinni.

A kérdés másik jellemzője most a Sinkiangban élő muszlimok (X īnji āng) bánásmódja Kínában. Úgy tűnik, talán több millió muzulmán ujgur került tényleges kínai koncentrációs táborba, akiket megkínozták és kényszerítettek olyan dolgokra, mint a sertéshús fogyasztása, ami sérti a vallásukat. A kínai kormány nyilvánvalóan ki akarja irtani az iszlámot, ha nem maguk az ujgurok. Ezzel kapcsolatban kevés a nemzetközi felháborodás, még a muszlim országok részéről sem, és természetesen nem azoktól az emberektől, akik panaszkodnak a rohingják burmai bánásmódjára - még akkor is, ha a folyamatos tibeti kínai népirtás sem vonja maga után a figyelmet. Ilhan Omar képviselő, aki arra panaszkodik, hogy az Egyesült Államokban minden nap elnyomja az úgynevezett iszlamofóbia, nem tett nyilvános panaszt Kínával kapcsolatban, bár valószínűleg nem örülne Sinkiangban. Nyilvánvaló, hogy sokakat egyszerűen megvásároltak a kínai pénzek, mint például a Nemzeti Kosárlabda Szövetség (NBA), de az ember csodálkozik másokon, akik egyszerűen csak a kínai totalitárius kormányt részesítik előnyben a liberális demokráciával szemben az Egyesült Államokban, vagy Nyugat. Amikor a médiaszemélyiségek, akik soha nem panaszkodtak az amerikai lobogót égető emberekre, most gondot okoznak az első módosítással, mivel ez lehetővé tenné az emberek számára, hogy felgyújtsák a Koránt, a képmutatás átmegy a legrosszabb és legzavarosabb politikai kötelezettségvállalásokba.

2021 -ben a katonaság ismét átvette a kormányt Burmában, és letartóztatta Aung San Suu Kyit. Nem világos, hogy mi az indoklásuk, ha van ilyen. A nemzetközi reakció nagyrészt fáradtság volt a régi kérdés miatt. Eközben a kilépő Trump -adminisztráció még népirtásnak is minősítette az ujgurokkal szembeni kínai fellépéseket, talán arra számítva, hogy a korrupt érkező Biden -adminisztráció lemond a Kínával szemben bevezetett szankciókról és határozottabb intézkedésekről. A Biden család természetesen pénzt keresett a kínai kommunisták befolyásolásával. Úgy tűnik, hogy az amerikaiak nem törődnek ezzel, és az Uralkodó osztály nagy része kész prostituálni magát a kommunistákkal.

Világháború Burmában

A második világháborús burmai hadjárat számos egyedi vonást tartalmaz. A legfontosabb lehet, hogy ez az egyetlen hely, ahol a japán hadsereg nagyszabású szárazföldi harcokban, manőverekkel harcolt a nyugati szövetséges hadseregekkel. Egyébként a csendes -óceáni háborúban a szigetországi harcokat látjuk, a japán hadsereg be van zárva, beágyazódik, és a tengeri erők egyensúlyának és sorsának kegyében van. Kivételt képez ez az általánosság, amikor a szigetek elég nagyok lesznek, mint például a Fülöp -szigeteki Luzonon vagy Maláján, ahol a félsziget elég széles volt ahhoz, hogy manőverezési csatákat kapjunk, miközben a japánok a briteket Szingapúr felé hajtják. Egy másik kivétel Mandzsúriában történt volna, amikor az oroszok beléptek a háborúba és a japán mandzsúriai hadsereg ellen hajtottak. Ez azonban csak a napokban maradt hátra a konfliktusból, és a japán hadsereg, más forrásokból megfosztva, gyorsan összeomlott. Egyébként a csendes -óceáni háború legnagyobb szárazföldi harcának területe Kína volt. A kínai és japán erők közötti vonalak lényegében statikusak voltak a háború kezdetétől. A háború végén, amikor a japánok megtámadták a szövetséges B-29 bázisokat, a kínaiak túl kevés hatékony ellenállást tudtak kifejteni ahhoz, hogy katonailag érdekesek legyenek.

A burmai háború másik különlegessége az volt, hogy a japánok szemben álltak a brit erőkkel. Természetesen már megtették ezt Malajzában, és a brit birodalom történetének egyik legrosszabb és legmegalázóbb katonai vereségét okozták a britekkel. Stratégiai szempontból általában azt gondolnánk, hogy ezzel véget ért a brit részvétel a csendes -óceáni háborúban. A japánok számára azonban egyik végső katonai céljuk mindig Burma volt, mert Kína továbbra is Burmán keresztül volt ellátva, és Kína volt az oka a japánok részvételének a csendes -óceáni háborúban. Malaya és Szingapúr védelmével, valamint Siam hajlandóságával a japánok gyorsan eljutottak Burma inváziójához és meghódításához, amely a legnagyobb ilyen terület, amelyet a japánok meghódítottak a második világháborúban, és az egyetlen, ahol ezt a haditengerészet részvétele nélkül tették máshol a csendes -óceáni háborúra jellemző. A japánok minden bizonnyal sikeresek voltak Burmában, de sikereik jellege jelentősen különbözött a malájitól. A briteket legyőzték és kiűzték, de erőiket nem semmisítették meg vagy fogták el. A japán inváziót időnként ellenőrizték, és a britek általában jó rendben tudtak visszavonulni és kivonulni, a terep problémái ellenére. A hódítás után az érintett brit egységek egyszerűen Indiában találták magukat. A britek időnként valóban olyan jól teljesítettek, hogy a japán siker attól függött, hogy a kínai erők vereséget szenvedtek a szárnyukon, hogy elbizonytalanítsák a brit védelmet.

Senki sem hitte, hogy a burmai háború kulcsfontosságú a csendes -óceáni háború megnyerésében. Mindazonáltal az amerikaiak számára, akárcsak a japánok, Burma bizonyos stratégiai jelentőséggel bírt, mivel az amerikai stratégia mindig meglehetősen irreálisnak tartotta, hogy a kínaiak jelentősen hozzájárulhatnak a szövetségesek győzelméhez. Burma értékét a legalacsonyabb stratégiai becsléssel bíró hatalom maga Nagy -Britannia lehetett, annak ellenére, hogy a britek teljesen értelmesek voltak abban, hogy nekik van a legtöbb nyereségük vagy vesztésük presztízsben, ha ott sikerről vagy kudarcról van szó. Egyébként a brit stratégiai gondolkodás, mint amilyen Burma megszerzése óta volt, elsősorban Indiára összpontosult. A brit ösztönzést Burma visszaszerzésére az adta: (1) az ottani megalázó vereség megváltásának vágya, (2) India védekező határainak helyreállítása, és (3) az amerikaiak megelégedése abban, hogy Kínának segítenek. Az amerikaiakkal ellentétben - a helyszínen Joseph "Vinegar Joe" Stilwell tábornok személyében - a briteknek nem voltak illúzióik arról, hogy a kínaiak képesek -e vagy szükségük van -e jelentős mértékben hozzájárulni Japán legyőzéséhez, de ha az amerikai képzett és a fegyveres kínai erők segíthettek Burmában, amit meg is tettek, annál jobb.

A burmai háború másik jelentős jellemzője az volt, hogy a brit erők nagyrészt nem is britek voltak. Indiánok vagy nepáliak voltak. Nepál nem is volt brit birtok, de a nepáli gurkhasokat régóta toborozták saját elit egységeikhez a brit hadseregekben. Amikor Indiában jelentős elégedetlenség uralkodott, a nacionalisták, mint például Mah & acirctm & acirc Gandhi, felszólították a briteket, hogy "hagyják el Indiát", és hogy az indiánok ne vegyenek részt a brit háborús erőfeszítésekben, és a japánok aktívan támogatják az indiai lázadást Nagy -Britannia ellen, és megalapítják saját indiai nemzetüket. A hadsereg, nagyrészt a Maláján fogságba esett indiai foglyokból, figyelemre méltó, hogy a briteknek alig voltak nehézségeik indiai haderőik fenntartásában, és nem okozott gondot a brit indiai hadsereg hűtlensége. Burma lenne az utolsó hurrá a brit India egyesített angol-indiai katonai hagyományaihoz-bár nem, ahogy történne, a gurkhák számára, akik még negyven évvel később is harcoltak a britekért a Falklandon.

Slim elmond egy történetet a gurkhákról:

Az összképben Burma lehet, hogy mellékszereplő volt, de stratégiai helyzete vagy szerepe természetesen teljesen elkülönül a hadtörténet iránti belső érdeklődésétől. A hadjárat számos egyedi vonásával a hadtörténeti jelentőség csak nőhet, ahogy az a háború utáni korai időszakban is történt. Ez az elhanyagolásból a kiemelkedésbe való előrehaladás minden bizonnyal a burmai brit végső parancsnok, Sir William Joseph Slim tábornok, Slim vikomt személyében testesül meg. Az eredetileg nem katonai karriernek szánt Slim azonban az első világháborúban elért sikerei után úgy döntött, hogy egyet folytat. Mivel a brit békeidős hadsereg nem volt új karrier helyszíne, Slim az indiai hadseregben kötött ki.

Emlékmű Field Marshall Slim -hez, Whitehall, London, 2019
A második világháború első napjaiban Slim sikereket és kudarcokat élt át Irakban, Szíriában és Szudánban, az előbbi kettő az arab német szövetségesek és a Vichy France ellen, utóbbi az olaszok ellen Etiópiában. Vegyes rekordja bizonytalanná tette, mi lesz a sorsa. Ez a sors eldőlt, amikor Burmába küldték a kétségbeesett napokban, amikor megpróbálta megfékezni a japán árapályt. Slim természetesen nem lehetett sikeres ott, de elkerülte a vereség legrosszabb módját úgy, hogy értelmes megfigyelőknek tulajdonította, és a színházban tartotta, a végső ellentámadásban. Slim -t alig vették észre Londonban, és maga Churchill állítólag megjegyezte, hogy egy ilyen nevű embertől keveset lehet elvárni! Ahogy történt, Slim, sok tábornokkal ellentétben, tanult a hibákból, és végül lehetősége nyílt arra, hogy a leckéket jól alkalmazza.

Egy dolog akadályozta a briteket Burmában, akárcsak Malayában, az a hit, hogy a dzsungel áthatolhatatlan a modern katonai erők előtt. A japánoknak nem voltak ilyen előítéleteik, és kedvenc taktikájuk az volt, hogy beszivárogtak a japán egységek közé a védők mögé, akik úgy ültek, hogy szélsőik biztonságban vannak. Ehelyett a hátuk mögött hirtelen japán erők jelentek meg. Az biztos, hogy ezek a beszivárgók általában csak enyhén fegyveresek voltak, de ez általában csekély anyagi és különösen erkölcsi változást hozott a csata hevében. Újra és újra a brit erők, amelyek megállják a helyüket, hirtelen levágják magukat a hátsó részről, és fennáll a veszélye annak, hogy teljesen körbeveszik és lerohanják őket. A legjobb megoldásuk az volt, hogy megfordultak és kiharcolták a kiutat. Ez talán megmenti őket, de nem segítene a front fenntartásában a japán offenzíva ellen.

A háború későbbi szakaszában, amikor a britek visszatértek az Arakán -i támadáshoz, feltartották őket, amikor a parancsnokok nem hitték, hogy a dzsungel és a hegyek között áthidalhatják vagy megkerülhetik a japán állásokat. Karcsú, még nem teljes körű parancsnok, figyelmeztette őket, nemcsak hogy megtehetik és meg kell tenniük, hanem a japánok is valószínűleg csak így fognak ellentámadni. Amikor a japánok ezt tették, az offenzíva felbomlott, és Slim tanácsa beigazolódott. Slim saját taktikai kiképzése ekkor nemcsak a brit és az indiai erők mozgatását jelentette a dzsungelben, hanem a tartalékos erők elhelyezését is, akik mindig előre tudtak támadni a japán beszivárgók ellen. A japánok így a dzsungelben támadva és támadva találják magukat, mivel azt hitték, hogy bekerítették az előttük álló erőket.

A térkép a burmai háború néhány fontos jellemzőjét mutatja. A vasút, amelyet a japánok Bangkokból Moulmeinbe építettek (kék színben csatlakozva a meglévő brit vasúthoz), több ezer szövetséges hadifogoly (főleg brit és ausztrál, de holland, amerikai és mások) és a helyi rabszolga életébe került. munkaerő a japán megszállt területekről. Ez volt a "Halálvasút", amelyet a David Lean -film, a Híd a Kwai folyón [1957] megemlékezett. Sajnos a film rosszul mutatja be a helyzet néhány lényeges elemét. A brit katonák nem együttműködtek a japánokkal, ahogy Alec Guinness karaktere teszi a filmben. Ezenkívül a foglyok mezítelenek és éheztek (és gyakran megverték őket), nem vonultak körbe énekelve, kissé rongyos egyenruhában. A szóban forgó híd a projekt korai és viszonylag könnyű része volt, mindössze néhány halálesettel, míg a későbbi, hegyekben és monszunban végzett munkák tették ki a betegségek, bántalmazások és éhezés áldozatainak nagy részét - néhány halálesettel. a szövetséges bombázástól. A hidat a kommandósok nem rombolták le, miután elkészültek. Ehelyett két híd volt, egy ideiglenes fából, egy állandó acélból és betonból. Utóbbit végül a bombázás törte meg, de a japánok a fahidat helyreállítva tartották a vasutat. Végül a híd nem a Kwai folyón-a Khwae-Noi-volt, hanem a közeli Mae Klongon, bár észrevettem, hogy a Mae Klongot gyakran „Khwae-Yoi” címkével látják el. A térkép további jellemzői a Burma Road, amely a japán invázió előtt szállította Kínát, és a Ledo Road, amelyet Joe Stilwell épített kínai csapataival a Burma Road újbóli megnyitására.

Slim előkészületei Burma visszafoglalására 1944 -ben jó előrehaladással haladtak, de rájött, hogy számszerű hátrányban van még a japánokkal szemben. A japánok másutt is komoly bajban lehetnek, de parancsnoksága holtága miatt azt jelentette, hogy Slim kevés előnyhöz jutott a szövetségesek háborús erőfeszítéseihez máshol rendelkezésre álló erőforrásokból. Igenis támogatta a színház új legfelsőbb parancsnoka, Louis Mountbatten, de ez mégsem változtathatott gyökeresen az ellátási prioritásokon. Slim azt remélte, hogy a japánok először a saját offenzívájukat indítják, az előkészített pozíciókba, és így veszteséggel még a későbbi brit offenzíva mérkőzését is.

A japánok kötelezték, de olyan gyorsasággal és erővel, amely meghaladta a vártat, majd azzal fenyegetőzött, hogy zavarba hozza a brit védelmet. A fő célpont mindig Imphal volt, de a japánok is Kohimára koncentráltak, Imphaltól északra. Kohima tartotta magát, de ha a japánok egyszerűen megkerülték, és a védtelen Dimapurt a háta mögött foglalták el, elvágták volna a vasútvonalat az összes brit, amerikai és kínai hadművelethez Kelet -Indiában és Burma északi részén. Ez komolyan megzavarhatta volna a szövetségesek háborús erőfeszítéseit a térségben, jobban, mint akár csak Imphal bukása tette volna. A japán parancsnok azonban nem volt ilyen ötletes. Megparancsolta, hogy vegye el Kohimát, és ő ezt meg is fogja tenni, vagy a parancsnokságában szereplő mindenkit megöl. Ez utóbbi nagyon közel áll a történtekhez. A Guadalcanalhoz hasonlóan a japán hadsereg újra és újra felvetheti magát a szövetséges védelem ellen, de az eredmény egyszerűen a saját lemészárlásuk volt. A japán csapatok csak annyi készlettel érkeztek, hogy eltarthassák őket, amíg el nem kapták a brit készleteket. Mivel a brit készleteket nem szerezték be, a japánok kezdtek kifogyni az élelemből. A sikertelen támadásból vereség, majd csapás lett. A britek, akik már felkészültek saját offenzívájukra, követhették a japánok visszavonulását közvetlenül a hegyek és a dzsungel fölött Burmába.

A merész mozgalomháborút, amellyel a japánok meghódították Burmát, Slim most érdeklődéssel adta vissza.Ez persze nem sokat jelentett a beszivárgási taktikában, de tartalmazott egy hatalmas oldalmozgást, amellyel Slim körülvette a japán erők nagy részét Burma központjában. Ugyanakkor előfordulhat, hogy a beszivárgásra nem volt szükség. A japánok már nem fogadták szívesen az országot. Miközben britellenes nacionalistákkal érkeztek, mint Aung San (1915–1947), Aung San Suu Kyi apja, vontatottan, készen áll a kollaboráns hadsereg (a BNI, a burmai nemzeti hadsereg) és a kormány élére, a nacionalisták hamarosan azt a sodródást, miszerint a japán imperializmus nem volt több, és talán sokkal kevésbé tetszett nekik, mint a britek hozzáállása és gyakorlata. Ezenkívül a törzsi emberek, mint például Karen és Shan, mindig is a brit rezsimet részesítették előnyben. Tökéletesen örültek, hogy gerillaerőkként működtek a japánok ellen. Amikor Aung San tárgyalásokat kezdett a britekkel, a burmai japán álláspont erkölcsileg és katonailag is súlyos fordulatot vett. A leglenyűgözőbb pillanat talán akkor jött, amikor Aung San találkozott Slim -lel Indiában egy biztonságos átjáró alatt. Slim megkérdezte tőle, miért bízik abban a biztosítékban, hogy biztonságban fogadják és visszaadják.

Nincs írásban semmije, csak szóbeli ígérete használtan, hogy visszaadom a barátainak. Nem gondolja, hogy komoly kockázatokat vállal, amikor idejön, és ezt a hozzáállást választja?

- Nem - válaszolta röviden.

'Miért ne?'

- Mert maga brit tiszt - felelte. Be kellett vallanom, hogy erős gólt szerzett - és mi több, azt hiszem, komolyan gondolta. [uo. 518. o.]

Szeretnénk azt hinni, hogy dióhéjban a Brit Birodalom bizonyos jelentése.

Slim összefüggéstelen töredékekre törte a japán hadsereget Közép -Burmában. Verseny következett Rangoon számára, de a japánok valami nagyon jellegtelen dolgot tettek maguknak: elhagyták a várost, és még rabjaikat is maguk mögött hagyták. A szövetséges hadifoglyok "exdigitate" ("távolítsa el az ujját") feliratot írtak a rangooni börtön tetejére, jelezve a japánok távozását. Mindig is azon tűnődtem, hogy pontosan mit vártak attól, hogy az ujját behelyezték. Louis Mountbatten, aki későbbi elbűvölő videó -önéletrajzában élvezettel kapcsolja össze az esetet, mindazonáltal elkerüli a hivatkozás magyarázatát. A hivatkozás talán túl durva ahhoz, hogy udvarias nyelven leírjam. Végül a japán erők maradványai, kevés készlet és harc hiányában, beszivárgási taktikájukkal átjutottak a brit vonalakon és evakuáltak Siambe. Ott ért véget számukra a háború.

Slim, aki holtágban tevékenykedett, és gyakran olyan felettesekkel volt sújtva, akik őt akarták hibáztatni kudarcaikért, vagy elismerni a sikereit, némi folyamatos homályban fejezte be a háborút. A háború után Ausztrália főkormányzójaként emlékiratot írt (Defeat into Victory: Battling Japan in Burma and India, 1942-1945, idézett fent). A rokonszenves veteránok körében élve, akik tudták, hogy Slim mennyi időt töltött elöl és a csapatok között, Slim már a megfelelő helyen járt, hogy megszerezze a kellő tiszteletet. Aztán memoárja bestseller lett. Gyakran Ulysses S. Grant -éhoz képest Slim's valóban az egyik legjobb. A történelem egyensúlyát így kezdték helyreigazítani (és most látom, 2010 -ben, hogy a Szent Pál -székesegyház Wellington hercegének sírjával szomszédos Slim emlékműve van, más nagy világháborús tábornokkal együtt). Azonban a burmai háború pusztán katonai történelemként való vonzereje miatt folytatódik a máshol politikailag és stratégiailag nagyobb események árnyékában. Mégis, a Csendes -óceáni háborúban nem volt más hadjárat azokkal a jellemzőkkel, amelyeket ott találunk, különösen a japán hadsereg nagy egységeinek kiterjedt terepen végzett műveleteihez hasonló szövetséges erők ellen. Az ismertebb és ünnepelt csaták, mint például Iwo Jima vagy Okinawa, vagy akár a Guadalcanal, semmiféle ilyesmit nem mutatnak nekünk.

Stilwell burmai szerepének finom kezelése megtalálható Barbara W. Tuchman [Stilwell and the American Experience in China, 1911-45] című könyvében [1971, Grove Press, 2001]. Sajnos Tuchman bánásmódját még mindig befolyásolta az, amit ma már tudunk, hogy hazugságok, amelyeket a kommunista-párti befolyás és az Egyesült Államok külügyminisztériumának elfogultsága terjeszt-ez az elképzelés, hogy a kommunisták hősiesen harcoltak a japánok ellen, míg Csang Kaj-sek nem , egyszerűen kommunista propaganda volt. Stilwell nem volt abban a helyzetben, hogy ezt tudja, és Tuchmannak nincs oka megkérdőjelezni Csiang Kaj-sek iránti megvetését. Néhány térképrészlet a The West Point Military History Series, Atlas for the Second World War, Asia and the Pacific, Thomas E. Griess, sorozatszerkesztő [Avery Publishing Group, 1985]. A History Channel nemrégiben bemutatta a Kwai -folyó hídjának igaz történetét [2008].

Szerzői jog (c) 2000, 2003, 2007, 2008, 2009, 2010, 2018, 2019, 2021 Kelley L. Ross, Ph.D. Minden jog fenntartva

Ch'ŏndogyo

Szerkesztőink átnézik, amit beküldtek, és eldöntik, hogy módosítják -e a cikket.

Ch’ŏndogyo, (Koreaiul: „A mennyei út vallása”), korábban Tonghak, („Keleti tanulás”), őshonos koreai vallás, amely egyesíti a konfucianizmus, a buddhizmus, a taoizmus, a sámánizmus és a római katolicizmus elemeit. Ch’ŏndogyo -ban nincs elképzelés az örök jutalomról, mert látása arra korlátozódik, hogy igazságot és békét vigyen a világra. Ennek érdekében a Ch’ŏndogyo -val térítõk Istennek szentelik magukat azzal, hogy tiszta vizet tesznek az oltárra az úgynevezett rituáléban. ch'ŏngsu. Arra utasítják őket, hogy meditáljanak Istenről, imádkozzanak ( kido) amikor elhagyja és belép az otthonába, eloszlatja a káros gondolatokat (például., a kapzsiságtól és a vágytól), és vasárnap imádják Istent a templomban.

Ch’ŏndogyo lényegét egy 21 szavas képlet tartalmazza ( chumun), amelyet a megvilágosodás útjaként mondanak el. Lefordítva: „Az univerzum teremtő ereje bőségesen bennem legyen. Az ég legyen velem, és minden teremtés megtörténik. Soha nem felejtve el ezt az igazságot, minden kiderül. ” Ez a képlet tartalmazza Ch’ŏndogyo alapelvét: „Ember és Isten egy” ( In-Nae-Ch’ŏn) ezt az egységet az egyének a saját testük és szellemük egységébe vetett őszinte hit, valamint Isten egyetemességébe vetett hit által valósítják meg.

Ch’ŏndogyót Ch’oe Che-u alapította 1860-ban, miután elmondása szerint a Mennyei Császár (Ch’ŏnju) közvetlen inspirációja volt. Mivel Ch'oe törekedett a társadalmi rend megváltoztatására, komolyan ellentmondott a polgári hatóságoknak, akik 1864-ben elrendelték a kivégzését. Ch'oe Si-hyŏng, aki már a mozgalomban is kiemelkedő volt, átvette a vezetést, de találkozott egy A harmadik vezető, Son Pyŏng-hi, 1905-ben a jelenlegi Ch'ŏndogyo nevet javasolta az alapítója által választott Tonghakkal szemben. A 20. század végén mintegy 3.000.000 híve volt.


A nők királysága: a társadalom, ahol a férfi soha nem a főnök

Ez egy olyan hely, ahol a nők uralkodnak, a házasság nem létezik, és minden az anyai vérvonalat követi. De vajon olyan jó a nőknek, mint amilyennek hangzik - és meddig tarthat?

Egy mosuoi nő szövőszékkel szövik a boltját Lijiangban, Kínában. Fénykép: Chien-min Chung/Getty Images

Egy mosuoi nő szövőszékkel szövöget a boltjában Lijiangban, Kínában. Fénykép: Chien-min Chung/Getty Images

Utoljára módosítva: 2017. augusztus 8., 19.38 BST

Elképzelem azt a társadalmat, amely apák nélkül házasság (vagy válás) nélkül létezik, és amelyben nem léteznek nukleáris családok. Nagymama az asztal élén ül, fiai és lányai vele élnek, azoknak a lányoknak a gyermekeivel együtt, követve az anyai vérvonalat. A férfiak alig több, mint ménes, spermadonor, akik megtermékenyítik a nőket, de gyakran nem vesznek részt gyermekeik nevelésében.

Ez a progresszív, feminista világ-vagy anakronisztikus matriarchátus, olyan ferdén, mint bármelyik patriarchális társadalom, nézeteitől függően-egy buja völgyben létezik Yunnanban, Délnyugat-Kínában, a Himalája távol-keleti lábánál. A tibeti buddhisták ősi törzsi közössége, amelyet Mosuo -nak hívnak, meglepően modern módon élnek: a nőkkel egyenlő bánásmódban részesülnek, ha nem felsőbbrendűek, mint a férfiak, mindkettőjüknek annyi, vagy éppen annyi szexuális partnere van, amennyit csak akarnak, ítélet- és a nagycsaládok nevelik a gyerekeket és gondoskodnak az idősekről. De vajon annyira utópisztikus, mint amilyennek látszik? És meddig bírja még?

Choo Waihong nekilátott, hogy megtudja. A sikeres szingapúri vállalati ügyvéd 2006 -ban elhagyta a munkahelyét, hogy utazzon. Miután Kanadában, az Egyesült Államokban és Londonban edzett és dolgozott, úgy érezte, vonzza Kínát, ősei országát. Miután elolvasta a Mosuo -t, úgy döntött, hogy kirándul a festői közösségükbe - egy sor faluba, amely hegy és Lugu -tó körül van -, mint sok turista. De valami túlmutatott a kilátáson és a tiszta levegőn.

„Egy olyan világban nőttem fel, ahol a férfiak a főnökök” - mondja. „Apám és én sokat veszekedtünk - ő volt az alapvető férfi egy rendkívül patriarchális kínai közösségben Szingapúrban. És soha nem tartozom a munkahelyemre, a szabályok férfiakra irányultak, és intuitívan megértették őket, de én nem. Egész életemben feminista voltam, és úgy tűnt, hogy a Mosuo a nőt helyezi társadalmuk középpontjába. Inspiráló volt. ”

Choo Waihong… „Úgy tűnt, hogy a Mosuo a nőstényt helyezi társadalmuk középpontjába. Inspiráló volt. ”Fotó: Teri Pengilley/The Guardian

Meleg, kíváncsi és gyors eszű Waihong gyorsan barátkozott. Felfedezte, hogy a mosuói gyerekek csak az anyjukhoz tartoznak - biológiai apjuk saját matriarchális családi otthonában él. A fiatal Mosuo -t édesanyjuk, nagyanyjuk, nagynénjük és nagybátyjuk neveli.

Egy kívülálló szemszögéből - különösen Kínából, ahonnan a turisták többsége érkezik - a Mosuo „elítélt”, mint az egyedülálló anyák társadalma - mondja Waihong. „A gyerekek házasságon kívül születnek, ami Kínában még mindig szokatlan. De a Mosuo nem így látja - számukra a házasság elképzelhetetlen fogalom, a gyermek pedig „apátlan”, egyszerűen azért, mert társadalmuk nem figyel az apaságra. A nukleáris család, ahogy értjük, létezik, csak más formában. ”

Férfiak és nők gyakorolják az úgynevezett „sétáló házasságot”-ez egy elegáns kifejezés a lényegében rejtett, éjszakai összekapcsolódásokra az „axia” néven ismert szerelmesekkel. Egy férfi sapka, amely a női lakások kilincsére akasztva, jelzés más férfiak számára, hogy ne lépjenek be. Ezek az egyéjszakás kalandoktól a rendszeres találkozásokig terjednek, amelyek exkluzív, élethosszig tartó partnerségekbe mélyülnek-és akár terhességgel is végződhetnek. De a párok soha nem élnek együtt, és senki sem mondja: „Én”.

„A mosuoi nők számára az axia gyakran kellemes elterelés a mindennapi élet fáradalmaitól, valamint potenciális spermadonor” - mondja Waihong.

A nők birtokolják és öröklik az ingatlant, vetnek terményeket ebben az agrártársadalomban, és vezetik a háztartásokat-főzés, takarítás és gyermeknevelés. A férfiak erőt adnak, szántanak, építenek, javítanak otthonokat, levágják az állatokat és segítenek a nagy családi döntésekben, bár a végső szó mindig a nagymamánál van. Bár a férfiaknak nincs apai felelősségük - gyakori, hogy a nők nem tudják, ki a gyermekeik apja, és ehhez nem fűződik megbélyegzés -, bácsiként jelentős felelősséggel tartoznak nővéreik gyermekei iránt. Valójában az idős anyai nagybácsikkal együtt, akik gyakran a háztartások másodrangú személyei, a fiatalabb bácsik döntő hatással vannak a gyerekekre.

„A mosuoi férfiak minden szempontból feministák” - mondja Waihong. „A fiúk semmit sem gondolnak arról, hogy vigyáznak a kishúgukra, vagy mindenhol kézen fogják kisgyermekes testvéreiket. Egyszer arra vártam, hogy várakozzak, mielőtt üzletelni kezdek egy idős mosuoi férfival, amíg meg nem fürdeti családja iker kislányait, és pelenkát cserél. ”

Néhány hónappal az első útja után Waihong visszatért a Lugu -tóhoz. Egy tinédzser lány, Ladzu felajánlotta, hogy megtanítja neki a Mosuo nyelvet, amelyet szóban továbbítanak, és bemutatja családjának. Látogatásai egyre hosszabbak és gyakoribbak voltak. Keresztanyja lett Ladzunak és testvérének, Nongbunak. Ladzu nagybátyja, Zhaxi, egy helyi karakter és sikeres vállalkozó, felajánlotta neki, hogy házat épít. Így kezdett gyökeret ereszteni.

„Megszoktam, hogy Szingapúr és a Lugu -tó között közlekedünk, mozgalmas városi életet és más vidéki ritmust navigálok a hegyekben” - mondja. Hosszabb tartózkodása - most néhány hónapig, évente három -négy alkalommal él a Mosuo -val - lehetőséget adott neki, hogy többet megtudjon erről a privát, gyakran félreértett közösségről.

A házasság, mint cél hiányában a férfiak és a nők egyetlen oka a párkapcsolatra a szerelem, vagy egymás társaságának élvezete. Ha sikerül, akkor az együttmaradás szokásos okai - gyermekek, társadalmi vagy anyagi okok miatt - nem érvényesek. Nőtlen nőként egy olyan közösségben, ahol a házasság nem létezik, Waihong otthon érezte magát.

„Lényegében minden mosuo nő egyedülálló” - mondja. - De azt hiszem, furcsaságnak tekintenek, mert nem innen származom, és egyedül élek, nem pedig családdal. Sok vacsorameghívást kapok, és a barátaim mindig arra kérnek, hogy találjak egy kedves Mosuo szeretőt. ” Van neki? - Ez sokatmondó lenne.

Mivel az élet az anyai családra összpontosít, az anyaságot nem meglepő módon tisztelik. Egy fiatal mosuói nő számára ez az élet célja. „Sok fiatal nőnek kellett tanácsot adnom az ovulációval kapcsolatban, annyira szívesen várandósak” - mondja. "Teljesnek látnak, ha anya leszel." E tekintetben Waihongot, akinek nincs gyermeke, élesebben tekintik. „Úgy érzem, sajnálom - mondja -, de az emberek túl udvariasak ahhoz, hogy elmondják nekem.”

Mi történik, ha egy nő nem akar gyereket? „Egyszerűen nem ez a választásuk. Ezt a kérdést még feltenni is annyit jelent, hogy szemünkkel látjuk a Mosuót, ahogyan cselekszünk. A kérdés nem releváns ” - mondja.

És mi van, ha nem lehet gyermekük, vagy csak fiúkat szülhetnek? „Hivatalosan örökbe fognak fogadni egy gyermeket, akár nem rokon Mosuo családból, vagy gyakrabban az egyik anyai unokatestvérükből” - mondja. „Néhány generációval ezelőtt, Kína egygyermekes politikája előtt-amely két vidéki területen is kiterjed-a családok hatalmasak voltak. Sok unokatestvér van a környéken. ”

Nyugati szemmel ez a Mosuo életmód kevésbé progresszív oldala. Egy olyan társadalom, amely sok tekintetben felszabadítja a nőket a házasságból, és szexuális szabadságot biztosít számukra, valójában olyan megdicsőült háziasszonyokat termel, akiknek nincs más választásuk, mint az anyaság? Csalódás, hogy Waihong a 22 éves keresztlányával, Ladzu -val érzi magát. „Ő anya, és nagyon házias életet él” - mondja Waihong. „Egy fiatal mosuo nő számára ez nem szokatlan. De bárcsak más lenne. Számomra ez pazarlás. ”

Choo Waihong egy mosuoi matriarchával.

De a dolgok változnak. Amióta (többnyire) kínai turisták kezdtek megérkezni a kilencvenes évek elején, aszfaltozott utakat, repülőteret és munkahelyeket hozva a mosuoiaknak, hagyományos életmódjuk elavultnak érezte fiatal lakóit. Lehet, hogy Ladzu és barátai még mindig az anyaságért élnek, de ő egy úttörő generáció része az átalakulóban: házas és egy Han kínai férfi. Még mindig a Lugu -tónál él, de saját házában, februárban született férjével és fiával. Nincs egyedül: bár nagymamája, a 60-70 -es éveiben járó generációja még mindig gyakorolja a „sétáló házasságot”, ahogy sok 40 év körüli nő is, a 30 -as nők körülbelül fele a „partnereivel” él - fiataljaik apjaival. gyermekek. A férfiak és nők kisebbsége a közösségen kívül házasodik, és elköltözik.

„Ismerek egy mosuói férfit, aki [a legközelebbi kínai városban], Lijiangban él, két gyermekkel házas - mondja Waihong. "Hasonlóképpen ismerek egy fiatal mosuo asszonyt, aki buszvezetőként dolgozik, akinek saját gyereke van, és anyja házában él."

Az oktatás sokszor meghozza a különbséget: van egy középiskola a Lugu -tónál, de a legközelebbi felső tagozatos iskola 100 km -re van, és kevés gyerek jár hozzá. Még kevesebben mennek továbbképzésre. „Ismerek maroknyi férfit és nőt, akik köztisztviselők vagy főiskolai oktatók lettek” - mondja Waihong. - De a többségnek csak az általános iskolai bizonyítványa van.

Sok szempontból nem számít a fiatal Mosuo számára: a turizmus karriert biztosít - a pincértől a vendégház tulajdonosáig, az idegenvezetőtől a taxisofőrig -, mindeddig idegen fogalom. Ennek az új növekvő osztálynak van pénze és lehetősége van találkozni a Mosuo közösségen kívüli emberekkel. Sok család bérel földterületet szállodák számára, amelyekre építhet. Az önellátó gazdálkodás kivezetőben van, lassan felváltja a nagyra becsült helyi termények kereskedelmi gazdálkodása. Ahol még mindig a családnak művelik a földet, többnyire vidéki területeken, a gyerekek hazamennek, hogy segítsenek a betakarításban. „És tudják, hogy mindig lesz étel az asztalon számukra, otthon anyával” - mondja Waihong.

Ez egy átalakulóban lévő társadalom, egy gyorsan változó országban. A feminista aktivizmus egyre erősödik Kínában, és küzd a folyamatos diszkrimináció ellen Kína továbbra is „maradéknak” nevezi a 27 év feletti nőtlen nőket. Meg tudják -e mutatni ezek a természetesen emancipált Mosuo nők - és férfiak - a kínai társadalom más megközelítését a családi élethez? - Igen - mondja Waihong -, hogy büszkén viseljék egyedülállóságukat.

A fiatal Mosuo más utat választ a szüleitől, és örömmel fogadja a „nyugati” házasságot és a családi életet. Zhaxi, aki Waihong házát építette, azt mondja, hogy 30 év múlva nem marad meg a Mosuo kultúra. Ő kevésbé biztos. "Úgy gondolom, hogy a hagyományos családszerkezetük halcyonnak tekinthető, ha egyszer látják, mi az alternatíva" - mondja. „Ők voltak az eredeti irányzatformálók, 2000 évvel ezelőtt nem tudták, mennyire jó.

Choo Waihong A Nők Királysága kiadója az IB Tauris, £ 17.99. Ha 15,29 fontért szeretne másolatot rendelni, látogasson el a következő oldalra: bookshop.theguardian.com vagy hívja a 0330 333 6846. számot. Ingyenes p & ampp 10 angol font feletti megrendelés esetén, csak online. Telefonos rendelések minimum 1,99 £.

A cikk címsorát 2017. április 5 -én módosították. Egy korábbi verzió a Mosuo -t „tibeti törzsnek” nevezte, ők a tibeti buddhizmust gyakorolják, de nem tibeti.


A koreai és a tibeti uralkodókat valaha „az ég fiainak” nevezték? - Történelem

Mminden keresztény szerte a világon rendszeresen elmondja egyházi istentiszteletein a nikei hitvallást vagy az apostolok hitvallását. Az alábbiakban röviden ismertetjük az egyes hitvallásokat.

A nikei hitvallás

Az első három évszázadban az egyház gyakran titoktartásra és zárkózottságra kényszerült. Ennek eredményeként tele volt teológiai vitákkal, különösen Jézus Krisztus isteniségével kapcsolatban.

Amikor Konstantin u. 312 -ben elnyerte az uralmat a Római Birodalom felett, a kereszténységet előnyben részesítette. Hamarosan felfedezte az egyház összetört állapotát és azt, hogy mit hitt. Az egység megteremtése érdekében a 325 -ös évben összehívott egy tanácsot, amely Nicaea városában ülésezett. Ebből az egyezményből jött ki a níceni hitvallás, amely még mindig sok keresztény egyház hitének mércéje.

Az alábbiakban a Nemzetközi Konzultáció által elfogadott 1975 -ös ökumenikus változat látható

az angol szövegekről (ICET), megjelent a könyvben Közös imáink. A Szent Katolikus Egyház & quot; hivatkozás mind a nikei, mind az apostoli hitvallásban az egyetemes egyházra vonatkozik, nem a felekezetre.

Nicene Creed:

Hiszünk egy Istenben,
az Atya, a Mindenható
menny és föld alkotója,
mindenről, ami látható, láthatatlan.
Hiszünk egy Úrban, Jézus Krisztusban,
Isten egyetlen Fia,
Örökkévaló az Atyától,
Isten Istentől, Fény a Fénytől,
igaz Isten az igaz Istentől,
nemzett, nem készült,
az Atyával való létezésről.
Általa lett minden.
Nekünk férfiaknak és üdvösségünknek
lejött a mennyből:
a Szentlélek erejével
megtestesült Szűz Máriától, és emberré lett.
Miattunk keresztre feszítették Poncius Pilátus alatt
halált szenvedett és eltemették.
A harmadik napon feltámadt
a Szentírással összhangban
felment a mennybe
és az Atya jobbján ül.
Újra eljön dicsőségében, hogy ítélkezzen élők és holtak felett,
és királyságának nem lesz vége.
Hiszünk a Szentlélekben, az Úrban, az élet adományozójában,
aki az Atyától és a Fiútól származik.
Az Atyával és a Fiúval együtt imádják és dicsőítik.
A prófétákon keresztül beszélt.
Hiszünk egy szent katolikus és apostoli egyházban.
Elismerünk egy keresztséget a bűnök bocsánatáért.
A halottak feltámadását várjuk,
és az eljövendő világ élete. Ámen.

Az apostolok hitvallása

Az apostolok hitvallásának eredete kevésbé világos, mint a nikei hitvallásé. A legelterjedtebb nézet az, hogy eredetileg az első vagy a második században fejlesztették ki, és később befolyásolta a Nicene Hitvallása. A hitvallás legkorábbi történelmi bizonyítéka egy levél, amelyet a milánói zsinat i. Sz. 390 -ben írt.

Szinte minden felekezetnek van egy kicsit más változata az Apostol ' Hitvallásból. Az alábbiakban az angol nyelvű liturgikus konzultáció (ELLC) ökumenikus változata található.

Apostolok és hitvallás

Hiszek Istenben, a mindenható Atyában,
menny és föld teremtője.
Hiszek Jézus Krisztusban, Isten egyetlen Fiában, a mi Urunkban,
akit a Szentlélek fogant,
Szűz Máriától született,
szenvedett Poncius Pilátus alatt,
keresztre feszítették, meghalt és eltemették
leereszkedett a halottakhoz.
A harmadik napon feltámadt
felment a mennybe,
az Atya jobbján ül,
és eljön ítélni élőket és holtakat.
Hiszek a Szentlélekben,
a katolikus szent templom,
a szentek közösségét,
a bűnök bocsánata,
a test feltámadása,
és az örök élet. Ámen.

A 9 részből álló bibliatanulmányozás A közelebbről a hitvallásokhoz megpróbálja megvizsgálni az e hitvallásokban megfogalmazott alapvető tanokat. Kitér arra, hogyan kell megszólítani Istent, a szűz születést, megvizsgálni Jézus Krisztus halálát, temetését és feltámadását, szerepe a Szentháromság szerepének megítélésében, az egyház szerepe, a bűnök bocsánata és az örök élet.


10 tibeti buddhista nő, amit tudnia kell

Sokan álmodozunk arról, hogy mindennapi feladatainkat egy szívből jövő, célokkal teli életre cseréljük, de kevesen jutunk hozzá, hogy tegyünk valamit ez ellen. Az itt szereplő nők kivételek. Minden valószínűséggel követték az intuíciójukat, drámai és szokatlan döntéseket hoztak, és néha meg kellett küzdeniük a túlélésért, hogy az általuk elképzelt életet élhessék. Míg a női megvilágosodás ikonikus archetípusai (dakinis az ókori szanszkrit nyelven) szentélyekre emelték, Ázsiában kevés nő volt bátorítva, hogy kövessék a nyomukat. Az, hogy a nők egyenlő arányban vesznek részt, valószínűleg a legnagyobb változás a buddhizmus nyugaton való meghonosodásával. Íme, a tibeti buddhizmus tíz rendkívüli tanítónője, akik átalakították a buddhizmus Amerikában való felfogását (bővebb információ az új könyvben: "Dakini Power: Tizenkét rendkívüli nő alakítja a tibeti buddhizmus átadását Nyugaton").

1. Jetsun Khandro Rinpoche

"Ha nőnek lenni inspirációt jelent, használd azt. Ha ez akadály, próbálj meg nem zavarni."

Őnagysága, Jetsun Khandro Rinpoche helyzete a buddhista világban teljesen egyedülálló. A tibeti hagyományok egyike azon nagyon kevés teljesen képzett női rinpocsának ("értékes mesterek"). 1967 -ben született a néhai Kyabjé Mindrolling Trichen lányaként, ő, húga és édesanyja volt az egyetlen nő, aki apja indiai kolostorában nőtt fel 400 szerzetes között. A Mindrolling vonal az egyik ritka tibeti hagyomány, amely nem tesz különbséget a férfi és női örökösök között.

Most az egyik legbefolyásosabb és legélénkebb tanítónő, Khandro Rinpoche fáradhatatlanul utazik néhai apja kolostora és saját két indiai kolostor, amerikai központja, a Lotus Garden, a virginiai Shenandoah-hegység és egyre több buddhista között. közösségek. Amellett, hogy megkapta a hagyományos, általában férfi tanároknak fenntartott képzést, újságírást, üzletvezetést, homeopátiát és tudományokat is tanult.

Páratlan képzésével éles eszű és szokatlan tanár hírnevet szerzett magának, aki soha nem fél "ringatni a csónakot", miközben továbbra is megkérdőjelezi a nők felelősségét és szerepét a buddhista társadalomban. Munkájának középpontjában a nők nevelése és megerősítése áll: "Talán olyan médium lehetek, amelyen keresztül több nő lesz magabiztos, dinamikus vezető."

2. Dagmola Kusho Sakya

Az első tibeti nő, aki Amerikába emigrált.

Dagmola Sakya azon ritka tibeti hölgyek egyike, akik a kommunizmus előtti Tibetben születtek, de ma kiváló tanárokként ismerik el őket, és Amerikában élnek. Férjével, a híres Dagchen Rinpoche -val együtt gyönyörű kolostort alapított Seattle -ben, és tanít az egész világon.

A legvalószínűtlenebb körülmények kombinációja lehetővé tette, hogy Dagmola az első tibeti nők egyike legyen, aki Nyugaton tanított. 1936 -ban született egy apró kelet -tibeti faluban, ő volt az egyetlen lány, aki iskolába járhat. Ahelyett, hogy betartotta volna a rendezett házasságok rendszerét, Dagchen Rinpoche harcolt a kezéért. Miután alig szökött meg családjával a tibeti kommunista vádhatóságtól, a 60-as években öt fiával új otthonra talált Seattle-ben, miközben egy 9-től 5-ig munkát végzett egy vérbankban.

Dolgozó ötgyermekes anyaként szerzett tapasztalatai sok nővel kapcsolatosak. Amikor a diákok tanácsot kérnek tőle, hogyan ötvözzék a spirituális utat a modern élet stresszével, nem kell a helyébe lépnie - túl jól ismeri a kihívásokat.

"A gyakorlat a mindennapi életben van, nem csak a párnán ülve" - ​​mondja Dagmola. "Minden mozdulat, minden lélegzetvétel, minden gondolat gyakorlat."

3. Jetsunma Tenzin Palmo (Diane Perry):

- Letettem a fogadalmat, hogy megvilágosodást érek el egy női testben.

Jetsunma Tenzin Palmo (Diane Perry) világszerte híressé vált Vicki Mackenzie "Barlang a hóban" című könyve révén, amely beszámolt Tenzin Palmo azon törekvéséről, hogy megvalósítsa a női testben. Tenzin Palmo, aki halászkereskedő lányaként született Londonban, példátlan példát mutatott arra, hogy a legelkötelezettebb tibeti jógik nyomdokaiba lépett azzal, hogy 12 évet töltött magányos elvonulásban egy ladaki barlangban, és olyan mélyen elmerült ebben a hagyományban, hogy a hagyományos ázsiai tanárok és a modern nyugatiak kendőzetlen tisztelete. Ő a legidősebb nyugat -tibeti buddhista apáca. Jelenleg megvalósítja szívből jövő törekvését: olyan apácakolostor építését, amely kizárólag arra szolgál, hogy az apácáknak optimális tanulási, vitázási és meditációs lehetőségeket kínáljon - ez általában a szerzetesek számára biztosított kiváltság.

"Még a tibeti mesterek is kezdik felismerni, hogy ha igazi odaadásra és összpontosításra vágysz, akkor az apácákra kell tekintened" - mondja büszkén Tenzin Palmo. - Mondom a lányaimnak, most minden lehetőséget megadnak, bármit megvalósíthat, amit akar!

4. Pema Chödrön (Deirdre Blomfield)

A legsikeresebb női nyugati buddhista tanár.


Pema Chödrön, a legkedveltebb nyugati buddhista tanárnő. Kollázs: Noa P. Kaplan
Szembesülni azzal, ami megijeszt bennünket, Pema Chödrön aláírási témája. Egy pillantás a könyvére és az audiocímekre elsősegélycsomagot kínál az élet kezelésére: Amikor a dolgok összeomlanak, nekünk van Nincs idő veszíteni hogy mi Kezdje ott, ahol vagyunk, Ne harapd meg a horgot, és menjen a Helyek, amelyek megijesztenek számára Az Ugrás megtétele. Ezek a szlogenek a bestseller könyvei közül Pema szívtanácsait tartalmazzák. A "Dakini Power" leírja saját átalakulását Deirdre Blomfield-Brown nevű katolikus általános iskolai tanárból Chögyam Trungpa Rinpoche tanítványává és az egyik legsikeresebb nyugati buddhista tanárrá. Megalapította a Pema Chödrön Alapítványt, és az új -skóciai Gampo apátság igazgatója.

Arra a kérdésre, hogyan került a buddhizmusba, mindig félig tréfásan azt mondja: "Mert annyira dühös voltam a férjemre."

5. Ven. Thubten Chödron (Cherry Greene)

Tiszteletreméltó Thubten Chödron a "Buddhizmus kezdőknek" szerzője, és a washingtoni államban található innovatív Sravasti -apátság alapító apátnője, Amerika első nyugati tibeti buddhista kolostora. Híres arról a rendkívüli képességéről, hogy a legmélyebb szellemi tanításokat is egyszerűen és közvetlenül tudja bemutatni a nyugati közönségnek. Jellemző melegségével és humorával ügyesen összefonja a hagyományos tanításokat és praktikus tanácsokat a modern nyugati nőknek és férfiaknak. A „Dakini Power” -ben Cherry Greene -ként, „kedves zsidó lányként” nevelkedik, évekről a 70 -es évek ellenkultúrájának felfedezéséről, börtönmunkájáról és elkötelezettségéről, hogy felhasználja Buddha tanításait az érzelmekről kortárs kontextusban. Szembesül azzal az iróniával, hogy a hagyományos tibeti körökben liberálisnak tartják, míg egyes nyugatiak automatikusan a "hierarchikus" szerzetesi intézmény részeként tekintik rá a köntöse miatt.

Chodron zavartalanul megjegyzi: "Érdekes módon, míg a nyugati buddhizmusban a nők kérdései állnak a vita élén, ha egy nő szerzetessé válik," konzervatívnak és hagyományosnak "tekintik."

6. Ven. Karma Lekshe Tsomo (Patricia Zenn)

A tiszteletreméltó Karma Lekshe Tsomónak már volt vallása, amikor Malibuban felnőtt: a szörfözés. De mivel osztálytársai állandóan a családnevéről, Zennről ("Ön buddhista vagy mi?") Ugrattak, kölcsönkért egy könyvet a buddhizmusról, hogy megtudja, miről van szó, és azonnal tudta, hogy ez az.

1977 -ben szentelték fel, és gyorsan rájött, hogy a tibeti buddhista apácák helyzete súlyos. Majdnem 30 évvel ezelőtt egyedül indított mozgalmat, hogy az apácák hozzáférhessenek az oktatáshoz, abban az időben, amikor ezt az elképzelést a legjobb esetben időpocsékolásnak tekintették, vagy akár a szemére vetették a megalapozott kolostorok. Társalapítója a buddhista nők legfontosabb nemzetközi egyesületének számító Sakyadhita-nak ("Buddha lányai"), valamint a himalájai nők oktatásával foglalkozó non-profit Jamyang Alapítvány alapító igazgatója. Bizonyos értelemben a kaliforniai lány teljes körbe került: most ismét Kaliforniában él, ahol professzor, a budapesti filozófiát tanítja a San Diego -i Egyetemen. De amikor csak teheti, elmegy „apácáira” a Himalája szerte szúrt 15 tanulmányi központba, amelyek fáradhatatlan erőfeszítései nélkül nem léteznének.

7. Sangye Khandro (Nanci Gustafson)

-A felvilágosodás főállású munka.

Sangye Khandro lefordította és elsajátította a legmélyebb buddhista tanításokat. Egyik neves fordító kollégája szerint ő lehet az a nyugati nő, aki több tanítást és közvetítést kapott, mint bárki más. A gyönyörű, 100 hektáros Tashi Chöling -en él, amely elvonulási és oktatási központ az Ashland melletti hegyekben, amelyet férjével és tanárával, Gyatrul Rinpoche -val közösen alapított. Fordított a legjobb tibeti tanároknak. Annak ellenére, hogy sok meghívást kapott, ritkán vállalja a tanítást, inkább a visszaforduló életmódot részesíti előnyben, amely a fordításokra és a lelkigyakorlatokra összpontosít. Társával, Lama Chönammal együtt megalapította a csodálatos Berotsana Light fordítóbizottságot.

8. Lama Tsultrim Allione (Rosmanière Ewing)

Lama Tsultrim Allione, a karizmatikus nyugati tanár, a "Bölcsesség asszonyai" és a "Feeding Your Demons" című könyvek bestseller -szerzője volt az egyik legkedveltebb tibeti női szent, a 11. századi dákini Machik Labdrön emanációja. Egyensúlyba hozza a családja és három gyereke iránti elkötelezettséget azzal a szenvedéllyel, hogy évszázados gyógyító gyakorlatokat vigyen Nyugatra. Egyszer az első apácává szentelt amerikai nők között volt, azóta visszaadta fogadalmát, hogy családot alapít, és szellemi értékeit beépíti a laikus gyakorló életébe. A radikális életváltás arra késztette Lama Tsultrimot, hogy megkérdőjelezze: Hogyan illeszkedik pontosan az anyaság a buddhizmushoz? Amikor a családja nagy szentjeinek élettörténeteit nézte, szinte mindegyik férfi volt, és a kevés nő vagy elhagyta gyermekeit, vagy cölibátus apáca volt.

"Nem volt példaképem a nők számára a pozíciómban, és nem kellett követni a történeteket" - mondja. Újonnan épült temploma, a Colorado állambeli Tara Mandala a "megvilágosodott nőies" -nek szentelt.

9. Chagdud Khadro (Jane Dedman)

Chagdud Khadro a címe, amelyet néhai férje, Chagdud Rinpoche (1930-2002) adott Jane Dedmannek többéves házasság után. Khadro és Chagdud Rinpoche 23 évig voltak házasok, egészen 2002 -es haláláig. Most, a 60 -as éveiben járó Chagdud Khadro idejének nagy részét Brazília keleti partján, a Três Coroas közelében tölti, egy buddhista központban, amely a nevét viseli - Chagdud Khadro Ling. Különösen híres tanításairól phowa, a hagyományos tibeti tudatátadás a haldoklás idején. Tanítványai mind hangsúlyozzák kifogástalan munkabírását és alázatát. Dzongsar Khyentse Rinpoche, akit Chagdud Rinpoche kért, hogy segítsen irányítani központjait, "a láma feleségének tökéletes példája. A többieket szégyelli, még a tibetieket is".

10. Mattis-Namgyel Erzsébet

A nyitott kérdések ereje.

Elizabeth Mattis-Namgyel, a "Nyitott kérdés hatalma" szerzője, kommunista lemezmenedzser lányaként nőtt fel Santa Monicában, de az otthoni anarchista viták közepette megemésztette egy vágyakozó kérdés: "Mi kezdjek az életemmel? " Egyetemi évei alatt egy álom inspirálta, hogy Nepálba utazzon, ahol találkozott tanárával és férjével, Dzigar Kongtrul Rinpoche -val. Ő lett az első nyugati tanítványa. Irányítása alatt több mint 25 éve tanulmányozta és gyakorolta a buddhizmust. Hét évet töltött magányos elvonulásban a Colorado -i Sziklás -hegységben, miközben egyidejűleg nevelte fiát. Úgy tűnik, hogy könnyedén zsonglőrködik elkötelezettségének elkötelezett mester, tanár, szerző, anya és diák mellett, és nyíltan beszél a buddhista gyakorlatok modern világban való megvalósításának kihívásairól.

"Ez olyan, mint egy kimondatlan szabály, hogy nem beszélünk kételyeinkről vagy megválaszolatlan kérdéseinkről" - mondja -, és ezt megkérdőjelezem.

Olvass tovább dakini ("bölcsesség női hírvivői") élettörténeteit itt, és kommentben oszd meg saját tapasztalataiddal és inspiráló buddhista nők történeteivel!

Kattintson más diavetítésre más inspiráló buddhista nőkről:


Nézd meg a videót: A dél-koreai elnökkel találkozik Kim Dzsong Un (Június 2022).