Cikkek

Melyek voltak az 1692 -es Salemi boszorkányperek legfontosabb okai?

Melyek voltak az 1692 -es Salemi boszorkányperek legfontosabb okai?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A cím alapvetően azt mondja: melyek voltak az 1692 -es Salemi boszorkányperek legfontosabb okai?

Az egyik történelem tanfolyamomon vitát folytatunk erről a témáról, és egy osztálytársam azzal érvelt, hogy a gazdagság, a hatalom és a státusz iránti törekvés megmagyarázhatja, miért történtek a próbák Salemben.

Nem igazán értem, hogyan lehetne ezzel vitatkozni, miért tapasztalta Salem azt, amit tettek, mivel a gazdagság, a hatalom és a státusz iránti törekvés meglehetősen alapvető fontosságú abban, hogy miért teszik azt, amit az emberek a történelem során.

Az a véleményem, hogy Salemet számos tényező okozta, beleértve a városlakók közötti feszültséget, az éghajlati anomáliák okozta gyenge terméshozamot, és általában az irracionalitást, amely az embereket sújtotta ebben az időszakban, mivel nem tudtak a tudományról. világ.

Van valami, amit hiányolok, ami segítene Salem megmagyarázásában, és általában véve úgy gondolja, hogy az általam felsorolt ​​tényezők elég erősek ahhoz, hogy felülkerekedjenek osztálytársam tágabb értelmezésén?

Kösz!

P.S. Ez nem azt kérdezi, hogy milyen típusú embereket gyanúsítanak. Nem tudom, miért gondolja ez az oldal, hogy ezek a kérdések ugyanazok.


Vannak olyan vélekedések, amelyek szerint egy ergot gomba volt az oka a zűrzavarnak.

Az ötlet a következő: a szegény embereknek mocsarakba és nem megfelelő területekre kellett ültetniük terméseiket, a rozs pedig elkapta ezt a gombát. Az emberek megették a gombát, és hallucináltak, és egy csomó furcsa viselkedésük volt. A boszorkányperek drogokkal teli dühnek tekintése más perspektívát ad, mint Authur Miller kitalált változata.


Salemi boszorkányperek

Az Salemi boszorkányperek 1692 februárja és 1693. május között a gyarmati Massachusetts államban boszorkánysággal vádolt személyek meghallgatásainak és büntetőeljárásainak sorozata volt. Több mint kétszáz embert vádoltak. Harmincat bűnösnek találtak, közülük tizenkilencet akasztottak ki (tizennégy nő és öt férfi). Egy másik férfi, Giles Corey halálra szorult, mert nem volt hajlandó bevallani, és legalább öt ember meghalt a börtönben. [1]

A letartóztatásokat számos városban végezték Salem és Salem Village (ma Danvers néven) néven, nevezetesen Andoverben és Topsfieldben. Ennek a súlyos bűncselekménynek a nagy esküdtszékeit és a pereket 1692 -ben az Oyer és a Terminer Bíróság, valamint 1693 -ban a Legfelsőbb Bíróság vezette, mindketten Salem városában, ahol az akasztásokra is sor került. Ez volt a leghalálosabb boszorkányüldözés a gyarmati Észak -Amerika történetében. A 17. században csak tizennégy másik nőt és két férfit végeztek ki Massachusettsben és Connecticutban. [2]

Az epizód a Gyarmati Amerika egyik legismertebb tömeges hisztériája. A politikai retorikában és a népszerű irodalomban élénk figyelmeztető meseként használták az elszigetelődés, a vallási szélsőségesség, a hamis vádak és a kellő eljárásokban rejlő veszélyekről. [3] Nem egyedülálló, hanem gyarmati amerikai példa volt a kora újkorban a boszorkányperek sokkal szélesebb körű jelenségére, amelyre Európában is sor került. Sok történész úgy véli, hogy a kísérletek tartós hatásai nagy hatással voltak az Egyesült Államok későbbi történetére. George Lincoln Burr történész szerint "a salemi boszorkányság volt az a szikla, amelyen a teokrácia összetört". [4]

Az 1992 -es 300. évforduló alkalmából rendezett rendezvényeken a perek áldozatainak emlékére Salemben parkot, Danversben pedig emlékművet szenteltek. 1957 -ben a massachusettsi törvényhozás által elfogadott törvény hat embert mentesített [5], míg egy másik, 2001 -ben elfogadott öt további áldozatot. [6] 2004 -től még az összes áldozat felmentéséről beszéltek, [7] bár egyesek úgy vélik, hogy ez a 19. században történt, amikor a Massachusetts -i gyarmati törvényhozást felkérték, hogy fordítsák meg "George Burroughs és mások" támadásait. [8] 2016 januárjában a Virginiai Egyetem bejelentette, hogy a Gallows Hill Project csapata meghatározta a kivégzés helyszínét Salemben, ahol felakasztották a 19 "boszorkányt". A város felszentelte a Proctor's Ledge emlékmű az áldozatoknak 2017 -ben. [9] [10]


A lányok rejtélyes tüneteket mutatnak

1692 januárjában Parris tiszteletes lánya, a 9 éves Elizabeth és unokahúga, a 11 éves Abigail Williams nagyon rosszul lettek. Amikor a gyerekek állapota rosszabbodott, William Griggs nevű orvos látta őket, és mindkettőjüket megbabonázással diagnosztizálták. Aztán több más fiatal lány is Salem Village -ből hasonló tüneteket mutatott, köztük Ann Putnam Jr., Mercy Lewis, Elizabeth Hubbard, Mary Walcott és Mary Warren.

Ezeket a fiatal lányokat görcsrohamokban figyelték meg, beleértve a földre vetést, az erőszakos összehúzódásokat és az ellenőrizhetetlen sikoltozást és/vagy sírást, mintha a démonok megszállnák őket.


Melyek voltak az 1692 -es Salemi boszorkányperek legfontosabb okai? - Történelem

A boszorkányság perének oka

Fredrick tűzköve és lőszere

Muskétáink a legfinomabb kézzel faragott fából és kovácsoltvasból készülnek.

Fegyvereink a legmegbízhatóbbak a piacon, és hihetetlenül könnyen karbantarthatók. Fekete porunk a legtisztább és legmegbízhatóbb sószerrel, kénnel és szénnel készül. Kiváló minőségünk alacsony áron érhető el. Látogasson el hozzánk Bostonban, Salem Townban és Cambridge -ben. Minek lőni a többit, ha lehet a legjobb?

A terem néma volt, miközben a bíró felszólalt. Könnyű lett volna hallani egy tű leesését, amikor azt mondta: „Bűnös”. A tömeg suttogásba tört ki, és még senki sem tudta, csak a hisztéria kezdődött. A Salemi boszorkányper az egyik leghalálosabb boszorkányper volt Amerikában. Senki sem számíthatott ezeknek a próbáknak a borzalmára, és miután elkezdtek semmit, senki sem tudta megállítani őket. A terem néma volt, miközben a bíró beszélt. Könnyű lett volna hallani egy tű leesését, amikor azt mondta: „Bűnös”. A tömeg suttogásba tört, és még senki sem tudta, csak a hisztéria kezdődött. A Salemi boszorkányper az egyik leghalálosabb boszorkányper volt Amerikában. Senki sem számíthatott ezeknek a próbáknak a borzalmasságára, és ha egyszer elkezdtek semmit, senki sem tudta megállítani őket.

Sok esemény vezetett a salemi boszorkányperek kezdetéhez, amelyek közül a legfontosabbak azok, amelyek a próbák legfontosabb tagjainak születése előtt történtek. A boszorkányság története része annak, ami annyira intenzívvé tette a Salem -próbákat. A boszorkányság egészen a Bibliáig nyúlik vissza. Exodus és Leviticus, két ószövetségi rész, elítélik a boszorkányokat, és azt mondják, hogy a boszorkányoknak meg kell halniuk.

Salem Village népe erősen hisz Istenben és az ördögben. A puritán nép azt hiszi, hogy az ördög jelen van az életükben. A puritánok úgy vélik, hogy az ördög bárki lehet, és ez a legrosszabb. Az ördög csábíthat egy idegent vagy a szomszédot. E meggyőződés miatt sok vád hangzott el.

Kezdődhetett az egész

boszorkány varázslat, vagy talán egy titokzatos betegség tünetei. Kattintson a teljes cikkért


Boszorkányság

Az 1692 -es salemi boszorkányság kitörése a gyarmati amerikai történelem egyik leghírhedtebb eseménye. Richard B. Trask történész újra megvizsgálta, újonnan átírta és időrendi sorrendbe rendezte az összes jogi, egyházi és egyéb fennmaradt forrást, amely a boszorkányhisztéria kezdetével kapcsolatos 1692. márciusában. Krisztus hűsége, márciusban kézbesítette Deodat Lawson tiszteletes, és 1704 -es kiadása óta először itt nyomtatták újra.

A boszorkánykitörés fontos karakterei megelevenednek az olvasó számára, aki megtanulja, mit mondtak és tettek, és hogyan alakult ez a helyi esemény az amerikai történelem legnagyobb és#8220boszorkányüldözésévé. A képviselt esetek közé tartozik Sarah Good, Sarah Osburn, Tituba, Martha Cory és Rebecca Nurse esete. Annak érdekében, hogy az olvasó 1692 -ben befogadó képet tudjon készíteni, a szerző hasznos bevezetővel kezdi, és az 1692 -es falu lakosságával, a 67 főszereplő életrajzával, a salemi inkvizítorok által használt angol boszorkánykötetekből vett részekkel, valamint részekkel egészíti ki. századi írók által rögzített elbeszélések a márciusi eseményekről. Az illusztrációkon Salem Village központjának korai térképe, Samuel Parris tiszteletes arcképe, a miniszter és plébánia 1970 -ben feltárt tárgyai, valamint helyszínek, házak és dokumentumok képei láthatók.

Tizenkilenc, korábban örökre elveszettnek hitt boszorkánydokumentumot fedezett fel és gyűjtött össze a szerző, és itt mutatják be először együtt! 1692 áprilisa és szeptembere között ezek a dokumentumok Giles Cory, Salem Farmes, Mary English of Salem, Margaret Scott Rowley, Rachel Clinton, Ipswich, Mary Lacey, Sr. és ifj. Richard Carrier és Francis Dane andoveri tiszteletes, Margaret Prince és Joanna Penny, Gloucester, Mary Green és Hannah Bromage, Haverhill, valamint George Burroughs, Wells, Maine. A később halálra kínzott Cory előzetes vizsgálata az egyetlen feljegyzés 1692 -ben a bírósághoz intézett szavairól, míg az 1692. szeptember 22 -én kivégzett Margaret Scottra vonatkozó hat dokumentum jelentős információt ad az egyetlen kettőhöz ügyében korábban ismert kéziratok.

Az ördöghát feltámasztották 6 hüvelyk x 9 hüvelyk méretű, varrásmentes, savmentes
papír, puha borítójú könyv, amely 196 oldalt és 10 illusztrációt tartalmaz.

“Az Ördögöt közénk emelték, és haragja heves és szörnyű, és amikor elhallgattatják, és csak az Úr tudja. 1692. március végén, amikor szembesült azzal, hogy kiderült, hogy ördögi esemény történt ebben a kis Massachusetts -falucskában.

Ami először csak lokalizált boszorkányjárványnak tűnt, hamarosan gyorsan elterjed, és 1692 májusának végéig olyan távoli és sokszínű közösségekből származó emberek élnek, mint Salem, Billerica, Andover, Charlestown, Marblehead, Lynn, Reading, Topsfield, Gloucester, Malden és Beverly különféle “ bántalmazott személyekkel ” vádolnák, hogy boszorkányságot alkalmaztak ellenük. 1692 őszére több mint 150 embert vizsgáltak meg és börtönbe vetettek. Férfiak és nők, gazdagok és befolyásosak, valamint szegények és szerencsétlenek, ijesztő jogi konfrontációba keveredtek. Mintegy 50 hamisan vallotta be, hogy boszorkány, aki különleges hatalmakért és szívességekért cserébe szövetséget kötött az Ördöggel, hogy segítsen a kolónia népe elleni támadásban. Tizenkilenc személyt állítottak bíróság elé, akik határozottan fenntartották ártatlanságukat, bűnösnek találták és felakasztották őket, míg egy öreget halálra kínoztak, és legalább öt másik személy meghalt a börtönben, kemény körülményeknek és bánásmódnak engedve.

A Salem Village-i boszorkányhisztéria története kisebb, bár jól ismert lábjegyzet az amerikai gyarmati történelemben. Népszerű lebilincselése továbbra is számtalan tudományos, valamint felületes könyv és cikk tárgyává tette. A mi korunkban a “A Salem Witch Hunt ” kifejezést gyakran használják univerzális kifejezésként, amely az emberek vagy csoportok bűnbakképző pozíciójára mutat, hangsúlyozva a hisztérikus, vakon illogikus és intoleráns cselekedeteket vagy kifejezéseket.

Mi volt az oka annak a történelmi 1692 -es salemi boszorkányüldözésnek, amely Amerika legnagyobb boszorkánykitörése volt, és amely akkor következett be, amikor Európa korábbi, masszív boszorkányüldözése fogyatkozott? Az írók és kutatók a 17. század utolsó évtizede óta egészen napjainkig próbáltak elméletet vagy magyarázatot találni erre a kérdésre. A gyarmati klerikusok, köztük John Hale és Cotton Mather, ezeket az eseményeket az ördög közvetlen beavatkozásának tekintették a Puritán Nemzetközösség ellen, és részben sikeresnek bizonyultak az új-angliaiak vallási visszalépése, valamint a rosszul felfogott hagyományok és a polgári hatóságok általi felhasználás eredményeként. nem bibliai alapelvek, hogy felfedezzék, ki volt a boszorkány. A későbbi szerzők számos hipotézissel állnának elő az okok leírására, és egyéb magyarázatok mellett azt is feltételezik, hogy az unatkozó serdülők csínytevéseiből, az oligarchikus és hatalomra éhes papság, a helyi kicsinyes féltékenységek és a földrablások, szellemi aberrációk, spirituális hatások következménye volt. folytatás, politikai instabilitás, összeesküvés-akció a puritanizmus felbomlása ellen, tömeges klinikai hisztéria, ütközés az agrárium és a feltörekvő kereskedelmi érdekek között, bizonyos típusú nők elnyomásának folytatása, sőt a lenyelt gomba fizikai reakciói. A téma titokzatos minősége mellett a salemi esetek mindig is meglehetősen kiterjedt felhalmozást biztosítottak a kutatónak az elsődleges forrásdokumentumokból, amelyek sokféle embert képviselnek, ugyanakkor olyan ismeretekkel rendelkeznek, amelyek kellően kezelhetők ahhoz, hogy a mikrokozmoszban vizsgálhassák.

A közönséges angol puritán telepes a 17. századi Új -Angliában hitt, akárcsak európai társa, a szó szerinti ördög létezésében és a boszorkányság mindennapi életét befolyásoló lehetőségében. A boszorkányokat embereknek tartották, jellemzően nőknek, akik beleegyeztek az Ördög szolgálatába. Az ördög kegyeiért és bizonyos elképesztő erőiért cserébe megpróbáltak segíteni abban, hogy a régi téveszme tönkretegye a keresztény közösséget.

A 15. században kezdődő kontinentális Európán szó szerint több tízezer boszorkányt és#8221 -et fedeztek fel és öltek meg. Ott a boszorkányságot eretnekségnek tekintették az egyház ellen, és az eretnekeket máglyán égették el. A földrajz és bizonyos kulturális és vallási különbségek miatt Anglia sok éven át elkerülte a kontinentális stílusú boszorkányüldözéseket. Csak a tizenhatodik század közepén, Angliában vált a boszorkányság halálbüntetéssel járó bűncselekménnyé. Ettől kezdve a 17. század végéig becslések szerint ezer angol boszorkányt fognak megtalálni és felakasztani. Angliában a boszorkányságot az állam elleni bűncselekménynek tekintették, és a bűnözőket felakasztották. Nagy angol boszorkánykitörések jellemzően a társadalmi vagy politikai viszályok idején fordultak elő, például a polgárháború idején, amikor kevesebb, mint két év alatt, az 1640 -es évek közepén mintegy 200 boszorkányt végeztek ki, miután felfedezték őket egy Matthew Hopkins nevű irgalmatlan és álnok férfi. , akit a “Boszorkánykereső Általános. ” névre kereszteltek

A 17. századi Új-Anglia telepesei alkalmanként találtak boszorkányságot különböző közösségeikben, és bár 1692 előtt nem történt nagyszabású boszorkányjárvány, több mint 90 egyéni panasz és vád történt ezen időpont előtt.

Az egyik nagyobb Massachusetts -öbölbeli város Salem volt, amelyet először angolok foglaltak el 1626 -ban. Hamarosan nagy népvándorlás következett az anyaországból. Az 1630 -as évek közepére ennek a part menti közösségnek a rendelkezésre álló földterületei gyorsan csökkentek, és a nagyobb és jobb termőföld iránti vágy egyre több telepes telepet létesített Salemtől nyugatra, mintegy öt -tíz mérföldre a városközponttól. Ez a terület hamarosan Salem Village néven vált ismertté, és az 1660 -as évekre kiterjedt szétszórt gazdaságok gyűjteményét foglalta magában.

Létrehozásuk után a gazdák vagy a “ falvak, ” amint elkezdtek magukra hivatkozni, látták, hogy egyre kevesebb a közös vonásuk Salemmel, és elkezdtek saját érdekeiket tekinteni. Sokan nehezteltek alárendelt helyzetükre a kereskedősebb és távolabbi városlakók iránt, és 1667 -től kezdve a falusiak egy csoportja kérte a mentességet a salemi katonai őrség alól, és figyelembe véve, hogy lakóhelyeink milyen távol vannak a várostól, és a gazdák szorgalmazták az anya közösségétől való függetlenedés felé. Salem, miután korábban jelentős területet veszített el más fejlődő településeknek, nem volt hajlandó teljesíteni az ilyen új kéréseket. Az évszázad nagy részében az ellenjavaslatok késleltetése, politikai befolyása és makacssága miatt a város elállt az értékes és adóköteles falu területének elvesztésétől.

A falu lakói az Általános Bírósághoz fordultak az esetleges enyhítésért, és engedélyt kértek legalább saját gyülekezeti házuk építésére és egy miniszter felvételére, hogy prédikáljon közöttük. 1672 -ben Salem engedett a vallási érvelésnek, és a falu megengedte, hogy plébániát alapítson.

Egy plébánia azonban nem volt önálló egyház, és bár a falusiak választhattak maguk közül egy ötfős bizottságot, amely felmérte a lelkész és az épület támogatását, a választott lelkész nem volt felszentelt lelkész, és az övék sem független, szövetség. templom. Azok a falusiak, akik a teljes egyházi tagságot és az úrvacsorán való részvételt kívánták az Úr asztalánál, továbbra is kötelesek lennének utazni a Salem -templomig. Bár a falusiak mentesek voltak a salemi egyházi díjak fizetésétől, minden egyéb, adózási és politikai célból, jogilag Salem város részét képezték. A mintegy 550 falusi lakos közül sokan, de nem mindannyian továbbra is teljes függetlenséget kívántak, mind egyházi, mind politikai szempontból, a várostól, és számos alkalommal szorgalmazták ezt a kérdést. Azonban csak az 1750 -es években kapja meg végre Salem Village teljes függetlenségét Danvers városának létrehozásával.

Jóllehet az egyházi függetlenség látszatát keltették, a falvak közötti megosztó vallásos frakcionizmus megjelent, ami sok vitát eredményezett a három rövid távú, egymást követő szolgálat során, amelyek 1672 és 1688 között szolgálták a falut. James Bayley, George Burroughs és Deodat Lawson miniszterek úgy tűnt, soha nem szerezte meg a falusiak egyszerű többségének támogatását és támogatását, és jellemzően heves, írhatatlan vitába keveredtek egy hangos kisebbséggel. Ha úgy találják, hogy a helyzet nem éri meg a küzdelmet, mindegyik szerencsétlenül elhagyja a falut.

Egy 1682 -es levélben Jeremiah Watts falubeli panaszkodott a helyi frakcionizmus miatt, és a testvér testvérei és a szomszédok ellen vannak a szomszédok ellen, mind veszekednek és megverik egymást. ” a salemi választottbírók a faluhoz intézett írásos tanácsukban megjegyzik, hogy az irgalmatlan megnyilvánulások és a rosszindulatú gondolatok, amelyek oda -vissza irányulnak, hajlamosak arra, hogy ilyen rést okozzanak, mivel attól tartunk, hogy ha nem időben megakadályozzuk, békét adunk. és rend és engedje be a zavartságot és minden gonosz munkát. ” Az 1687. februári februári kommunikációban a döntőbírák között voltak John Hathorne és Bartholomew Gedney leendő boszorkánybírók.

Bár a falu miniszterei körüli viták és veszekedések nagy része valóban hazai eredetű volt, Salem Town osztozott a hibák egy részében a faluval folytatott nehéz ügyekben. Salem Village irigylésre méltó helyzetben volt. Nagyon hiányoztak azok a hagyományos intézmények, amelyek az új -angliai közösségek kormányzásában és stabilitásában segítettek. A falusi egyház összegyűlhetett, megadóztathatta magát és imádhatta, de megtagadták, hogy saját szentségeit végezze, vagy szövetséget kössön. A Falu Bizottságot megválaszthatták és összeülhettek, de csak nevében irányító testület volt, amely nem tudott önállóan vagy a lakók önérdekében cselekedni, és kénytelen volt bármilyen érdemi kérdésben fellebbezni a város kiválasztottjaihoz. Bár korántsem az egyetlen magyarázat a falu frakcionalizmusával kapcsolatos problémákra, ez a hatalmi vákuum nagymértékben súlyosbította nehézségeit. Nem kis számú falusinak is volt víziója és empátiája, amely jobban megfelelt Salem város kereskedelmi érdekeinek, nem pedig Salem Village agrárképének. A falusi társadalom kívülről és belülről fennálló jelentős politikai, vallási, társadalmi és gazdasági különbségei miatt nem nehéz megérteni, hogy a terület miért szerzett regionális hírnevet a provincializmus és a rossz érzés miatt.

1689 -re a falubeliek az együttműködés látszólag szokatlan szellemében keményen szorgalmazták a teljesen független egyházat, ugyanakkor felvették negyedik egymást követő miniszterüket, Samuel Parrist. A körülményeknek köszönhetően a kérést a salemi anyaszentegyház teljesítette, és 1689. november 19-én Samuel Parris tiszteletes urat huszonhét felnőtt kíséretében szentelték fel az újonnan létrehozott és független Salem Village-i Krisztus-templom lelkészévé. teljes szövetségben összefogni.

Ami először frissnek és pozitív kezdetnek tűnt, hamarosan ugyanazokat a régi attitűdöket és stílusokat öltötte fel, mint a korábbi viták. A harmincöt éves Parris tiszteletes újonc volt a miniszteri elhívásban, hiszen felnőtt életének nagy részét a kereskedelmi területen végezte. Miután több mint egy évtizede próbálta sikeresen megélni Barbadoson, Nyugat -Indiában, majd Bostonban, Parris fokozatosan megváltoztatta életét, és Krisztus szolgája lett. Az 1688 -as és 1689 -es csonka tárgyalásokon a különböző kis bizottságokkal, amelyek teljes mértékben képviselték a falu lakóinak akaratát, Parris végül megszerezte magának azt, amit megfelelőnek ítélt a gazdák körében való elhívásához. Bár fizetése kisebb volt, és kevesebb kemény valutát tartalmazott, mint azt eredetileg kívánta, arra a következtetésre jutott, hogy ez elegendő neki és családjának. A falu által épített 1681-es plébánia és annak kéthektáros telekének teljes tulajdonjogára vonatkozó jelentős engedményt is megcsinálta.

Sajnos mindenki nem volt tisztában a megállapodás teljes feltételeivel, vagy legalábbis később azt állította, hogy ez a helyzet. Egy hangos kisebbség, elsősorban az egyházon kívüli lakosok, úgy ítélték meg a megállapodást, hogy az indokolatlan, és a falu tulajdonában lévő plébániájukat illegálisan feladják. Robert Calef, a boszorkányesemények kortárs krónikásaként a plébániai vitáról írna, és ez nagy megosztottságot okozott mind a lakók között, mind pedig jelentős részük és az említett miniszter között, amelyek a hadosztályok voltak csak a kezdetek, ill. Praeludium a rögtön követtekhez. ” Lassan parádézó vita tovább folytatódott, amíg 1691 októberére az ellenzéki frakció meg nem tette lépését. A Falubizottság éves választásán a miniszteri egyház támogatóiból álló régi bizottságot kiszorították, és egy új bizottságot állítottak össze Joseph Porterből, Francis Nurse -ből, Joseph Putnam -ból, Daniel Andrews -ból és Joseph Hutchinsonból, többségükben, ha nem is erősek. Parris ellenfelei, telepítették. Amikor az egyház 1691 novemberében felszólította, hogy kezdje meg az adók beszedését a szolgálat támogatására, a bizottság, amelynek elsődleges feladata ez volt, inkább a tétlenséget választotta. Ezt követően az egyház megszavazta, hogy bíróság elé állítsa a bizottságot. A két falusi intézmény kitűzte a szembenézés útját, és a falusiak irigylésre méltó helyzetbe kerültek, hogy pártot válasszanak. Eközben a tűzifa gyakorlatilag kimerült, a miniszter arra kérte gyülekezetét, hogy biztosítson neki fát fűtésre és főzésre. Még ezt a kérést is vita árnyalta. Parris azt várta, hogy tiszteletteljes gyülekezete előhozza és fára rakja a fát. A falubeliek többsége azonban úgy vélte, hogy Parris fizetése tartalmaz egy fafizetéses kifizetést, és hogy nem szabad feltételeznie, hogy felülmúlja a saját fája megszervezését.

A kevés írásos forrásból, amelyek fennmaradtak, Parris úgy tűnik, erős akaratú ember volt, aki elvárta népétől azt a tiszteletet, amelyet általában a tiszteletben álló közösségi miniszterek kaptak. A lakók jó része nem volt hajlandó Parrist megadni, sem személyes kényelmükben, sem abban, hogy elismerték őt szellemi vezetőjükként, akár a szellem nagylelkűségéről, akár az erszényről. A Parris -féle prédikációvázlatok - különösen az 1691 utolsó negyedévében írottak - vizsgálata látszólag vékonyan fátyolozott utalásokat tartalmaz a sorsával kapcsolatos elégedetlenségére. Gyakran prédikált a jó és a rossz, Krisztus és Sátán, valamint az egyházon belül és kívül lévő ellenségek közötti konfliktus témájáról.

A falu és a falu és a város közötti állandó konfliktusok mellett Salem Village lakói a Massachusetts-öböl és Új-Anglia nagyobb közösségének részei voltak. Az idők tele voltak bizonytalansággal és félelemmel. Sok papság beszélt arról, hogy az új-angliaiak jelenlegi nemzedéke visszaesett egy kevésbé istenfélő és igazlelkű társadalomba, és azt javasolták, hogy válaszolva ezekre a bűnökre, Isten megengedheti, hogy megpróbáltatások érjék útravaló népét. Az indiánok és a franciák északon állandó veszélyt jelentettek. 1692 elején az abenaki indiánok újrakezdték a véres hadviselést azzal, hogy gonoszul megtámadták a maine -i településeket, megölték vagy elszállították York és Wells lakóit, és sok házat felgyújtottak. Ezek a támadások arra késztették az Essex megyei embereket, hogy attól tartsanak, hogy ez egy újabb háború kezdete a Fülöp király király háborújában az 1670 -es évek közepén, amikor sok Salem Village katona meghalt, és amikor a falu őrházat állított fel és megerősítette a találkozót ház. Valójában nem sokkal 1692 előtt több, máshol szolgálatban lévő fiatal falusi férfi halt meg indiai támadásokban.

A Massachusetts -i politikai színtér is aggodalomra ad okot. 1684-ben a kolónia elveszítette önálló kormányzati alapszabályát, és a korona újonnan kinevezett kormányzója, Sir Edmund Andros 1686-ban megérkezett. Ebben az időszakban nem volt világos, hogy a régi alapítólevél alapján biztosított földet érvényesnek tekintik-e az új hatalom . Az angliai “dicsőséges forradalom ” mentségével Massachusetts 1689 -ben fellázadt Andros ellen, és létrehozta saját nemzetközösségét a régi charta alapján. Rev. Increase Mather -t Massachusetts ügyvédjeként Angliába küldték egy új chartával kapcsolatban. Vállalkozásának sikere vagy kudarca ismeretlen volt, és sok félelmet okozott. Így az 1691–1692 közötti sivatagi téli időszak a nyugtalanság időszaka volt a kolóniában. A kis Salem -falu megosztó társadalmi struktúrájával és szétszórt lakosságával nemcsak kívülről érkező megdöbbenéssel, hanem a Salem -mel kapcsolatos intézményi nehézségek folytatásával és a saját vallási közösségét érintő jelentős belső feszültséggel is szembesült.

Nem világos, amikor egy furcsa betegség először megütött több gyermeket a miniszter házában, és több szomszédja és tanyája is. 1692 január végére és február elejére azonban számos helybéli tudta, hogy valami nincs rendben. A Parris háztartásban élő fiatalok közül kettő, Betty lánya (9 éves) és unokahúga, Abigail Williams (11 éves), valamint Ann Putnam, ifjabb, a lelkes Parris -szurkoló, Thomas Putnam lánya, aki kevesebb mint egy mérföldre lakott a plébániától, érintettek voltak. Putnam felesége és unokahúga, Mary Walcott, Jonathan Walcott 17 éves lánya, aki egy kőhajításnyira lakott a plébániától, szintén ” volt. . . sanyarúak, nem tudták, hogy mi a zavaró. illeszkedése nem egyértelműen ismert. Noha a későbbi írók feltételezték, nem világos, hogy Tituba, Rev. Parris és indiai rabszolgája közreműködött -e abban, hogy engedje a lenyűgöző lányoknak a tiltott sportot, és ösztönözzék, vagy legalábbis ne akadályozzák vallástalan játékaikat.

Egy kétségtelenül elkeseredett Parris bizonyára rendkívül veszélyes jeleknek tekintette ezeket a fiatal lányokat és cselekedeteit. Az általuk mutatott rohamok nem egyszerűen játékosak voltak, és ahelyett, hogy idővel csökkentek volna, úgy tűnt, hogy felerősödnek és megfertőznek másokat. Beverly John Hale tiszteletes, sok ilyen korai esemény megfigyelője, a későbbi években leírná a tüneteket:

“Ezeket a gyerekeket láthatatlan ügynökök harapdálták és csípték, a karjukat, a nyakukat és a hátukat erre -arra fordították …. Néha elbutultak, szájukat leállították, torkukat csikorgatták, végtagjaikat beborították és gyötörték, hogy megmozdíthassák a kőszívet, hogy együtt érezzenek velük, együttérzéssel velük. ”

Amint ezek a kínok folytatódtak, a falu beszédeivé váltak, és sokan látták egyértelműen összehasonlítani azt, ami Salem faluban történt, és a Goodwin -gyerekek bejelentett szenvedéseit, akiket egy boszorkány kínozott meg Bostonban 1689 -ben. Egyéb klasszikus angol elbűvölő esetek is eszébe jutottak.

Ahelyett, hogy elválasztaná az érintett gyermekeket, ahogy azt Costom Mather tiszteletes a bostoni ügyben sikeres eredményekkel tette, úgy tűnik, a falu szülei megengedték a gyerekeknek, hogy összetartsanak. Ez nem csendesítette el a helyzetet, inkább ösztönözte a romlást. Az aggódó vének kétségkívül Parris tiszteletes vezetésével imagyűléseket tartottak a jelenlévő gyerekekkel. Magánböjtöt is tartottak, és felszólították a környékbeli minisztereket, hogy látogassanak el és imádkozzanak a lányokért a plébánián és másutt.

Egy helyi orvost, valószínűleg William Griggs -t is felkérték, hogy felajánlja segítségét és tanácsát. Mivel nem talált fizikai betegséget, amelyet azonosíthatna az okával kapcsolatban, azt javasolta, hogy megpróbáltatásaik valószínűleg az elvarázslás következményei, ami magyarázat, amelyet mások a bizonyítékokat figyelembe véve gyorsan logikusnak fogadtak el. A Griggs családnál élő tizenéves cselédlány szintén korán elszenvedte ugyanezt a furcsa nyomorúságot.

Miután felismerték, hogy ezek nem epilepsziához hasonló rohamok vagy bármi hasonló, és hogy a probléma másokra is átterjed, sokan úgy érezték, hogy határozott lépéseket kell tenni. A különféle magán- és nyilvános böjtök és a türelmes, a folyamatos imádkozás és a Gondviselésre való várakozás egyesek számára túlságosan hatástalan volt. Az aggódó felnőttek nyomni kezdték a fiatalokat, hogy kiderítsék, ki vagy milyen ügynök bántja őket.

Néhány őszinte, de zavaró szomszéd fehér boszorkányságba merült, hogy felfedezze a megpróbáltatások okát. Mary Sibley utasította Parris rabszolgáit, hogy készítsenek boszorkánytortát a gyermekek vizeletéből, és amikor a miniszter később megtudta, hogy ez az utálatosság a tetője alatt történik, szigorúan és nyilvánosan megfenyítette a nőt, és ezt az eseményt azonosította azzal, amit legyen az új és veszélyes fennsík, amely lehetővé teszi az Ördög belépését ebbe a szomorú és most szörnyű szerencsétlenségbe.

Végül a lányok - ismeretlen nyomás alatt és tisztázatlan forrásokból - három kínzót neveztek meg. A vádlottak a biztonságos áldozatok, akikért kiálthatnak. Az egyik, a miniszter rabszolga, a másik egy szegény, rossz hírű nő, akinek éles a nyelve, a harmadik pedig egy beteges nő, aki több mint egy éve kerülte a templomba járást, és akinek kellemetlen házastársi múltja sok pletyka volt. választások. With the swearing out of warrants for their arrest issued on February 29, 1692, Tituba, Sarah Good and Sarah Osburn would become the first to be examined in relation to the girls’ afflictions. The events, the words and the actions that would transpire at their examination, and the testimony and evidence that would result would significantly transform this seemingly typical and local witch incident. And it would be during the critical first thirty-one days of the witchcraft outbreak that the course would be set, the confrontation joined and the community hysteria stoked, leading into the most dramatic, far reaching and deadly witch hunt in all of American history.


What were the most important causes of the 1692 Salem Witchcraft Trials? - Történelem

Surely the Devil had come to Salem in 1692. Young girls screaming and barking like a dog? Strange dances in the woods? This was behavior hardly becoming of virtuous teenage maidens. The town doctor was called onto the scene. After a thorough examination, he concluded quite simply — the girls were bewitched. Now the task was clear. Whomever was responsible for this outrage must be brought to justice.

The ordeal originated in the home of Salem’s Reverend Samuel Parris. Parris had a slave from the Caribbean named Tituba. Several of the town’s teenage girls began to gather in the kitchen with Tituba early in 1692. As winter turned to spring the townspeople were aghast at the behaviors exhibited by Tituba’s young followers. They were believed to have danced a black magic dance in the nearby woods. Several of the girls would fall to the floor and scream hysterically. Soon this behavior began to spread across Salem. Ministers from nearby communities came to Salem to lend their sage advice. The talk turned to identifying the parties responsible for this mess.

Puritans believed that to become bewitched a witch must draw an individual under a spell. The girls could not have possibly brought this condition onto themselves. Soon they were questioned and forced to name their tormentors. Three townspeople, including Tituba, were named as witches. The famous Salem witchcraft trials began as the girls began to name more and more community members.

Evidence admitted in such trials was of five types. First, the accused might be asked to pass a test, like reciting the Lord’s Prayer. This seems simple enough. But the young girls who attended the trial were known to scream and writhe on the floor in the middle of the test. It is easy to understand why some could not pass.

Second, physical evidence was considered. Any birthmarks, warts, moles, or other blemishes were seen as possible portals through which Satan could enter a body.

Witness testimony was a third consideration. Anyone who could attribute their misfortune to the sorcery of an accused person might help get a conviction.

Fourth was spectral evidence. Puritans believed that Satan could not take the form of any unwilling person. Therefore, if anyone saw a ghost or spirit in the form of the accused, the person in question must be a witch.

Last was the confession. Confession seems foolhardy to a defendant who is certain of his or her innocence. In many cases, it was the only way out. A confessor would tearfully throw himself or herself on the mercy of the town and court and promise repentance. None of the confessors were executed. Part of repentance might of course include helping to convict others.

As 1692 passed into 1693, the hysteria began to lose steam. The governor of the colony, upon hearing that his own wife was accused of witchcraft ordered an end to the trials. However, 20 people and 2 dogs were executed for the crime of witchcraft in Salem. One person was pressed to death under a pile of stones for refusing to testify.

No one knows the truth behind what happened in Salem. Once witchcraft is ruled out, other important factors come to light. Salem had suffered greatly in recent years from Indian attacks. As the town became more populated, land became harder and harder to acquire. A smallpox epidemic had broken out at the beginning of the decade. Massachusetts was experiencing some of the worst winters in memory. The motives of the young girls themselves can be questioned. In a society where women had no power, particularly young women, is it not understandable how a few adolescent girls, drunk with unforeseen attention, allowed their imaginations to run wild? Historians make educated guesses, but the real answers lie with the ages.


A New Day

The persecution of witches in the western world was a dark time in human history. The hate, misjudgment, and fear of the unknown culminated in the death of thousands. Unfortunately, by the time people started to realize what they had done, it was too late.

Although despicable, the actions of our ancestors taught us something. They showed us who we can and should be. After centuries, we finally learned to respect each other. To celebrate our differences and coexist. This is a process and we still have a long way to go. But seeing how we have evolved makes us look to the future, hopeful of achieving great peace and understanding.

Our Salem Ghost Tours

Are you going to be visiting Salem? Join us for a spooky and fun Ghost Tour of Salem's most haunted locations - including locations from the Witch Trials!


History and Education

In January of 1692, nine-year-old Betty Parris and eleven-year-old Abigail Williams, the daughter and niece of Salem Village minister Reverend Samuel Parris, suddenly feel ill. Making strange, foreign sounds, huddling under furniture, and clutching their heads, the girls’ symptoms were alarming and astounding to their parents and neighbors. When neither prayer nor medicine succeeded in alleviating the girls’ agony, the worried parents turned to the only other explanation the children were suffering from the effects of witchcraft. As word of the illness spread throughout Salem Village, and eventually Essex County, others began to fall ill with the same alarming symptoms. The afflicted complained disembodied spirits were stabbing them, choking them, and jabbing them with pins. Soon names were cried out as the afflicted began to identify these specters. Neighbors, acquaintances, and total strangers were named in the statements and examinations that followed. Gossip and stories from decades prior were dredged up as fear continued to spread. Over the course of the year 1692, approximately 150 people across Essex County were jailed for witchcraft. Ultimately, nineteen people were hanged and one man was pressed to death after being examined by the Court of Oyer and Terminer. This was the largest witch-hunt to ever take place in America, and would be the last large-scale panic to take place in the New World.

To understand the events of the Salem witch trials, it is necessary to examine the times in which accusations of witchcraft occurred. There were the ordinary stresses of seventeenth-century life in Massachusetts Bay Colony. A strong belief in the devil, a recent smallpox epidemic and the threat of attack by warring tribes created a fertile ground for fear and suspicion. This was made worse by a growing factional conflict in Salem Village, the Village’s rivalry with nearby Salem Town, and the removal of the Massachusetts Bay Charter in 1684 which left the colony in a state of fear, confusion. To many it seemed the Puritan ideal of a “City on a Hill” was slipping away, decades of work suddenly pulled from their grasp. Many wondered if Satan’s forces had infiltrated their new land.

In June of 1692, the special Court of Oyer (to hear) and Terminer (to determine) sat in Salem to review these witchcraft cases. Presided over by Chief Justice William Stoughton, the court was made up of magistrates and jurors. The first to be tried was Bridget Bishop of Salem. Goodwife Bishop was found guilty and hanged on June 10. Thirteen women and five men from all stations of life followed her to the gallows on three successive hanging days before the court was disbanded by Governor William Phipps in October of that year. Trials resumed in January of 1693, this time with a new court, the Supreme Court of Judicature, the same court we use in this country today. This court differed from the first in that it no longer accepted spectral evidence. This evidence, never before allowed in New England courts, was based upon the notion that the accused were able to use their invisible shapes or specters to torture their victims. With this standard of evidence gone, the new court released those awaiting trial and pardoned those awaiting execution. In effect, the Salem witch trials were over.

As years passed, apologies were offered, and restitution was made to the victims’ families. One judge, Samuel Sewall, and 12 jurors, came forward to apologize for their roles in the Salem witch trials. The other magistrates never admitted there had been a miscarriage of justice, going to their graves believing they did what was best for the colony. Historians and sociologists have examined this most complex episode in our history so that we may understand the issues of that time and apply our understanding to our own society. It is significant to the parallels between the Salem witch trials and more modern examples of “witch hunting” like the McCarthy hearings of the 1950’s.

The mission of the Salem Witch Museum is to be the voice to the innocent victims of the Salem witch trials, while also bringing awareness to the root cause of witch-hunts from 1692 to the present day. By understanding this history, through audiovisual displays, guided tours, educational events, and discussion, we strive to connect this tragedy to the modern-world and highlight why history matters.


WITCH HUNT

At the time, Salem Village was a small New England town populated mostly by Puritans, or religious individuals with a belief in the devil. The Puritan way of life was strict, and even small differences in behavior made people suspicious. Upon hearing about the Parris girls’ behavior, much of the Puritan community agreed that the duo had been victims of witchcraft.

When asked who had done this to them, Betty and Abigail blamed three townswomen, including Tituba, a Native American slave who worked in the Parris household. Tituba was known to have played fortune-telling games, which were strictly forbidden by the Puritans. The other two accused women, Sarah Good and Sarah Osbourne, weren’t well liked by the community either.


The Real Reasons for the Salem Witch Hunt: “Under an Evil Hand”

The Salem witch trials are one of the most infamous events of 17th century America, ultimately leading to the death of many women in Salem. But what were the events that caused the trials? Here Kaitlyn Beck explores the history of Salem, and how the quest for power, medicine, and religion all had their influences on the witch-hunt.

An image of the Salem witch trials by Frank O. Small.

In January of 1692, nine-year-old Betty Parris began to exhibit unusual behavior including loud cries and convulsions. By mid-February, her cousin Abigail began to exhibit the same symptoms and Pastor Parris decided to consult with the Dr. William Griggs, the town physician. After weeks of observation, Griggs concluded that “the evil hand is upon them”, known by the people as a diagnosis of witchcraft (Dashiell). This was the beginning of the Salem Witch Trials.

In the midst of political and cultural unrest, Dr. William Griggs’ medical diagnosis of witchcraft became the catalyst that started the Salem Witchcraft trials of 1692. Before the start of these infamous witch trials, Salem was veering away from its ‘City on a Hill’ ideals. With divided loyalties and slow retraction from the Puritan faith that the town was founded upon, prominent members of its society were concerned of what would become of their town. When young girls began to show signs of unnatural behavior that none could explain, the town was distraught. Such circumstances created a powder keg, needing only an official word to create the explosion that was the Salem Witch trials.

The 1680s in Salem

During the 1680s, Salem was going through a period of political unrest. Two families were battling for control: the Putnams and the Porters. The Putnams arrived in the early 1640s and were successful in acquiring large amounts of land. However by the late 1680s, their wealth and political influence were on the decline. In contrast, the Porters were, according to the 1680s census, wealthier and more affluent. The two families vied for control and had different plans for Salem’s future. The Putnams wanted to separate the village from the rest of Salem while the Porters wished to keep it unified. Each family had certain factions of control. For the Putnams, they had allies amongst the oldest families who knew them in their more affluent years. The Porters controlled the council and made friends with those who wished for a change in Salem’s priorities. As a result of rising tensions, many (but not all) members of Salem began to align themselves with one of these families. This was certainly the case with Dr. Griggs, who was connected to the Putnams by marriage(Hoffer 39-45). During the trials, Dr. Griggs fervently supported the “afflicted” girls, who included Ann Putnam and his own great-niece Elizabeth Hubbard (Dashiell). Another supporter of the Putnams was Pastor Samuel Parris who was at odds with the town committee, which was controlled by the Porters (Hoffer 53). With such powerful friends vying for control of both town and church, Dr. Griggs certainly felt pressure to make a diagnosis that would be beneficial to the Putnams which, by extension, would benefit him as well.

The diagnosis of witchcraft would not have been as powerful if not for the influence of medicine in colonial America. When illness arose, women were commonly in charge of caring for the sick except when the illness was long lasting or too intense for basic herbal remedies. The study of formal medical practice had its roots in Europe, in particular the University of Edinburgh (Twiss). Far from Europe and its schools, many colonial doctors were not formally trained (Mann). At best, they worked as apprentices under formally trained doctors from England (Twiss 541). In addition, colonial doctors also battled lack of sanitation laws, shortage of drugs, and outdated medical knowledge (Twiss 541). Of Dr. Griggs, not much is known about his training as a physician. He originally came from Boston and was the first doctor to practice in Salem (Robinson 117). Most likely, he had little to no training in formal medicine (Dashiell). In fact, some historians believe that Dr. Griggs combined his limited medical knowledge with folk magic. In fact, ‘folk’ magic was had its origins in England and was used in the colonies on many occasions. Shortly after Griggs made his diagnosis but before any formal accusations, a form of folk magic, termed ‘white magic’ was attempted to discover the one responsible for the girls’ illness. Titubia and her husband John Indian baked a ‘witch cake’ this was fed to the dog of a suspected witch (a witch’s familiar). If successful, this mixture of ordinary meal and victim’s urine would reveal and hurt the witch (Konig 169). When Dr. Griggs’ diagnosis was known throughout Salem, such practices went under fire as being pure witchcraft. As a result, people looked even more towards medicine and the Puritan faith to guide them.

Religion and Medicine

Colonial Medicine was not only based on pure science in fact, medicine often intertwined with religion, especially in a town founded on strict Puritanism. As a result, Reverend Parris and Dr. Griggs were two of the most powerful men in Salem (Robinson 136). When Betty first began to exhibit her unusual behavior, Parris and other ministers tried to invoke the power of prayer to heal her. When this failed to work, Parris called in the next highest power, a male physician, to make Betty better (Hoffer 62-63). When Dr. Griggs could find no physical explanations for the girls’ ailments, he put the blame on witchcraft. This was a serious accusation for at the time, English law (as of 1641) stated witchcraft was a capital offense (Krystek). Though serious, witchcraft was a common diagnosis for unexplainable illnesses it was sometimes believed to be punishment from an angry God (Dashiell). Dr. Griggs’ initial diagnosis would not be the last in fact records show Dr. Griggs repeating this diagnosis in May of 1692, he accounted witchcraft as the cause of illness for Daniel Wilkin, Elizabeth Hubbard, Anne Putnam Jr., and Mary Walcott (Robinson 184&190). Though the people of Salem knew of witchcraft, it took an official diagnosis from a doctor for others to take action.

Change in Salem

Life in Salem had always been difficult. The winters were very cold, the land was rocky and hard to farm, and the threat of disease and illness was constant (Krystek). King Phillip’s War was still fresh in the memories of the town people. They knew about the hundreds of men, women, and children killed in Native American raids. The town was kept in a constant state of fear, frightened by their close proximity to Native American settlements and at the possibilities of renewed attacks (Hoffer 55-56). As the external forces grew more threatening, the internal structure began to crumble. Salem was built on the ideas of harmony and the importance of a cooperative community. Puritanism was the glue that held this community together. The Bible was taken as a guide to life, down to the smallest details. To them, the Word of God was clarity, making a clear division of right and wrong, all in black and white terms (Erikson 47). But in the late 1600s, townspeople were drifting from the original principles of this community. The younger generations were less keen on spiritual matters, resulting in decreased church attendance and membership (Hoffer 53). Others turned their focus from a church centered life to one of worldly pursuits, delving into practices such as mercantilism and fulfilling individualistic needs and wants over those of the group (Hoffer 40). This drive towards mercantilism was propelled by one of the most prominent families in Salem: the Porters. They desired to unify the town not by a common belief but by a common market (Hoffer 45). For the other prominent, male members of the town (especially the Putnams and their supporters, including Dr. Griggs), there was a need for extreme reformation.

Witchcraft to bring Salem together?

The many who were unsatisfied with their way of life, particularly the women, were seen as a threat to their male driven society. This would become a prevalent fact when accusations began women who did not follow the traditional role were often the first to be accused (Erikson 143). The clearest example was the first three women brought to court (accused of bewitching Betty and Abigail Paris), an action immediately influenced by Dr. Griggs’ diagnosis. Each woman exemplified qualities the leaders of Salem wished to eradicate. Tituba was a woman of color who dabbled in voodoo and was considered an unsavory influence on the younger girls. Sarah Good was an older woman with a sour disposition, creating discord with her neighbors. Sarah Osbourne did not attend church and was the center of a social scandal where it was rumored that she moved in with a man before marriage (Erikson 143). Getting rid of such independent and un-conforming women was made easier by the traditions known of witchcraft, the main one being that, more often than not, witchcraft was practiced primarily by women (Karlsen 39). Once the diagnosis was made public and the young girls began naming witches, women such as these, who did not follow the traditional roles that had been abided by for decades, would be cleansed from Salem.

The diagnosis of witchcraft was the perfect opportunity to bring Salem together. The word of witchcraft quickly spread amongst the small village and people began to come together in order to accuse/bear witness to the ‘witches’ plaguing their town. The hysteria created by these trials did not create total disorder. In fact, witchcraft became so imbedded in their society during this time that it highlighted the significance of the community. For many years prior, people had lost sight of the relevance of Puritanism in an increasingly economic driven world. So when a ‘professional’ medical verdict was announced, citizens responded to the validity but looked back to their Puritan roots. It reminded the Puritans of their participation in the cosmic struggle between good and evil (Demos 309-310). Finally, restoring the community under faith brought the control and conformity back to the church and the men who controlled it.

By the time the witch trials were ended in May of 1693, 141 people had been accused, 19 had been hung as witches, and 4 had died in jail (Krystek). The backdrop for these trials was made years before the first accusations. Struggles for power in the government were reaching their peak and the people were becoming increasingly dissatisfied with their life. Worse, people were drifting away from the faith that had kept them together since its founding. Dr. Griggs’ diagnosis of witchcraft was powerful enough to start such a radical movement because of the influence of medicine that was closely intertwined with religion and, in his case, powerful friends. His diagnosis was the real push that Salem needed to begin a Witch Hunt that would shake the town at its core and leave repercussions for years to come.

What do you think caused the Salem witch trials? Tudassa velünk alább.