Cikkek

Achaemenid ezüst figura

Achaemenid ezüst figura


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Achaemenid, Silver Siglos

Ezt az érmét a perzsa terjeszkedés egyik leghíresebb kísérletének idején, az i. E. Ötödik század elején verték. A maratoni csata, ahol I. Dareiosz megpróbálta uralni Görögország szárazföldjét, az egyik leghíresebb csata a görög történelem során. Ez a csata fordulópontot jelentett a görög erők számára, amelyek végül megnyerték a Perzsa távoltartására irányuló csatát. I. Dareiosz nem sokkal a csata befejezése után halt meg, és utódja és fia, I. Xerxes valószínűleg ezeket az érméket verette, hogy kifizesse a külföldi zsoldosokat saját görögországi inváziójában ie ie 481-479 között.

Ez a motívum a futó királyi figura kiemelkedő volt az egész Perzsa Birodalom idején. Íjjal, nyilakkal, lándzsával, koronával és különleges íjász nélküli ruhadarabbal szerepel, amelyet íjászok viselnek. Az érme egy korai módot is mutat a futó figurák jelölésére az úgynevezett Knielauf-sémával, vagy egy profilfigurával, amely egy hajlított térddel fut. A figurát I. Dárius nagy királyként értelmezték, de egyszerűen „királyi alaknak” is nevezik. Ezek az érmék kiváló minőségű ezüstből készültek, és az ókori világ egyik legismertebb érme volt. A görögök toxotai -nak (íjászoknak) nevezték őket.


Az Achaemenid kincs felosztása

A lenyűgöző Oxus kincset a 19. század végén fedezték fel. Az ásatások és a fémtárgyak katalogizálása és kiállítása között eltelt idő azonban problémákat okozott az értékes darabok teljes gyűjteményként való megőrzésében. A felbecsülhetetlen értékű tárgyak nagy része örökre elveszett. Úgy tűnik, hogy néhány Oxus -műtárgy különböző múzeumi gyűjteményekben található, de a dokumentáció hiánya miatt lehetetlen megállapítani eredetüket.

Szakállas aranyszobrok (British Museum/ CC BY-NC-SA 4.0 ) és egy másik szakállas férfi ezüst szobrocskáját öntötte és üldözte. (Brit múzeum/ CC BY-NC-SA 4.0 ) Minden az Oxus kincsből.

Az Oxus kincs John Curtis (a British Museum kiadója) részletezi a kincs megosztásának egyik alkalmát. Curtis ezt írja:

"A kincs nagy része majdnem elveszett 1880 -ban, és csak véletlenül került elő különleges, sőt bizarr körülmények között. Az OM Dalton szerint, akinek 1905 -ös katalógusa az Oxus -kincs továbbra is az alapkiadvány, ugyanezen év májusában három bokharai kereskedő , akik feltehetően a helyi falusiaktól vásárolták meg a kincset, azzal Kabulból Peshawarba utaztak. Kabultól keletre a helyi törzsek megtámadták őket, akik lefoglalták őket és a kincset. E C. Burton kapitány, az afganisztáni politikai tiszt tábora. Burton két rendőrrel indult útnak, és röviddel éjfél előtt egy barlangban találkozott a rablókkal. A zsákmány felosztása alatt voltak, és máris veszekedtek emiatt. Sebesülten feküdtek. Azt mondják, hogy "parley következett", aminek következtében a Kincsek nagy részét Burtonnak adták át. Másnap azzal fenyegetőzött, hogy erőt vezet a rablók ellen, ami meggyőzte a m, hogy behozza a Kincs másik nagy részét. Így mintegy háromnegyed részét visszaadták a kereskedőknek, és hálájuk jeléül megengedték Burtonnak, hogy megvásárolja a Victoria és Albert Múzeum által később megszerzett nagy arany karmantyút. "

Több ékszer az Oxus kincsből. (Brit múzeum/ CC BY-NC-SA 4.0 )


Figurák az Achaemenid időszakban Yehud: Jeruzsálem vallási és koroplasztikai története az egyistenhit vitában

1 szerk. Tübingen: Mohr Siebeck, 2017. 225 p. (Orientalische Religionen in der Antike 26. kötet).

Kutatási eredmény: Könyv/Jelentés ›Könyv› szakértői értékelés

T1 - Figurák az Achaemenid időszakban Yehud

T2 - Jeruzsálem vallástörténete és koroplasztika az egyistenhit vitában

N2 - Voltak -e figurák Yehudban az Achaemenida -időszakban, és különösen Jeruzsálemben? A pozitív válasz erre a kérdésre cáfolja azt az általános konszenzust, hogy Yehudban nincsenek szobrocskák, amely arra a feltevésre épül, hogy a Júdában/Yehudban feltárt figurák időrendben jelzik a II. Vaskort ezen a területen (néhány tipológiai kivételtől eltekintve). . Ephraim Stern és mások a figurák állítólagos hiányát a zsidó egyistenhit felemelkedésére utalónak tartották. Izaak J. de Hulster cáfolja ezt a „nincs figura → monoteizmus” paradigmát azzal, hogy részletesen tanulmányozza a figurákat Yigal Shiloh „Dávid városában” végzett ásatásából (különösen azok összefüggéseit a 9. Stratumban), és elegendő bizonyítékot szolgáltat a figurák postai jelenlétére. -587/586 Jeruzsálem. A szerző elmélkedik a paradigma premisszáiról a régészetben, a történelemben, a vallástörténetben, a teológiában és a bibliai tanulmányokban, különösen a koroplasztikában (figurás tanulmányok).

AB - Voltak -e figurák Yehudban az Akhémenida időszakban, és különösen Jeruzsálemben? A pozitív válasz erre a kérdésre cáfolja azt az általános konszenzust, hogy Yehudban nincsenek szobrocskák, amely arra a feltevésre épül, hogy a Júdában/Yehudban feltárt figurák időrendben jelzik a II. Vaskort ezen a területen (néhány tipológiai kivételtől eltekintve). . Ephraim Stern és mások a figurák állítólagos hiányát a zsidó egyistenhit felemelkedésére utalónak tartották. Izaak J. de Hulster cáfolja ezt a „nincs figura → monoteizmus” paradigmát azzal, hogy részletesen tanulmányozza a figurákat Yigal Shiloh „Dávid városában” végzett ásatásából (különösen azok összefüggéseit a 9. Stratumban), és elegendő bizonyítékot szolgáltat a figurák postai jelenlétére. -587/586 Jeruzsálem. A szerző elmélkedik a paradigma premisszáiról a régészetben, a történelemben, a vallástörténetben, a teológiában és a bibliai tanulmányokban, különösen a koroplasztikában (figurás tanulmányok).


Achaemenid perzsa művészet

Bár a perzsák stílusaikkal és technikáikkal művészeket vittek birodalmuk minden szegletéből, nem egyszerűen a stílusok kombinációját produkálták, hanem egy új, egyedi perzsa stílus szintézisét.

Az akhamenidák Kr. E. 539-8-ban vállalták ezt a művészeti gyakorlatot, amikor Nagy Kürosz elfoglalta Babilont, és hamarosan elkezdte megvalósítani palotáikban. A legjobb példa a Diusz és a szuszai palota.

Az íjászok frízje, Darius és#8217 szusa -i palotájából. Louvre. c) Dynamosquito

Az Achaemenid szoborra leginkább jellemzőek az alacsony domborművel faragott táblák, amelyek díszítik az Achaemenid palotakomplexumok szertartásos épületeihez vezető különböző lépcsőket és folyosókat.

Mély dombormű az északi lépcsőtől az Apadana, Persepolis felé.

Az Achaemenidák ezeket a domborműveket is használták sírok díszítésére a Naqsh-e Rostam királyi nekropoliszban, 12 km-re északra Persepolistól.

Xerxes I. Achaemenid sírjának felső nyilvántartása. C) Dynamosquito

A perzsa oszlopok az Achaemenid építészetben kifejlesztett oszlopok megkülönböztető formája, kb. Kr. E. 500. kevés tapasztalattal rendelkezett a kőépítészetben, de tudtak importálni művészeket és kézműveseket birodalmukból, hogy mezopotámiai, egyiptomi és lídiai hatásokból, valamint magából a perzsa Elamból származó hatásokra támaszkodva alakítsanak ki egy hibrid birodalmi stílust.

Perzsa oszlop Bull fővárosával, Persepolisszal. c) Luis Argerich
  • Perzsa oszlop Bull fővárosával, Perszepoliszszal. c) Daderot
  • Griffin fővárosa, Persepolis. c) Darafsh
  • Oroszlán főváros, Persepolis. c) sanbeiji

Az egyik művészi technika, amelyet más kultúrákból építettek be, az arany fémmegmunkálása volt, valószínűleg a médektől. A leggyakoribb fennmaradt fémtárgyak az aranyból és ezüstből készült rhyta nevű ünnepélyes ivópoharak.

Achaemenid perzsa oroszlán Rhyton, c. Kr. E. 500. Fővárosi Művészeti Múzeum. c) Rosemanios

A rhyta-nál jobban ismert az Oxus Treasure, 180 darabos dombormű, figurák, ékszerek és aranyból és ezüstből készült érmék. A kincs azért fontos, mert bemutatja a fémek különböző formáinak feldolgozását a korai Achaemenid Perzsa Birodalom idején.

Griffin karkötő az Oxus Treasure -ből, többnyire a British Museumban.
  • Arany modell szekér. c) BabelStone
  • Arany hal alakú edény. c) Nickmard Khoey
  • Aranyszobrocskák baromokat hordoznak. c) Nickmard Khoey
  • Arany fogadalmi plakett. c) Nickmard Khoey
  • Egy meztelen fiatal ezüst szobrocskája. c) phgcom
  • Arany plakett. c) Nickmard Khoey

Achaemenid ezüst figura - történelem

Az ókori iráni tanulmányok köre

Az Achaemenid katonai felszerelések

Irán az Achaemenid -dinasztia alatt

Ardeshir Radpour készítette

1. Ruházat:
Herodotosz leírta a medián és a perzsa gyalogság felszerelését:

- Puha, sapkás sapkát viseltek, tarka ujjú tunikát, vaspikkelyes páncélzatot, mint a halak pikkelye, és nadrágot viseltek. Aszpidok helyett gerrhát hordtak, íjtokjaikat alattuk engedve. Rövid lándzsákat, nagy íjakat, vesszőnyilakat és tőröket hordtak övükön a jobb comb mellett. "

Ez a leírás általános listának tekinthető, nem pedig annak leírására, amit az egyes katonák hordoztak. A Persepolis és Susa kő- és cserépdomborzatán lévő gyalogságon nem látható íj, lándzsa és pajzs, hanem lándzsát és pajzsot, lándzsát és íjat, vagy csak lándzsát vagy íjat.

Az ókori világ színei növényi és földi pigmentekből származtak. Ezeket természetes gyantákkal, állati zsírokkal vagy szárítóolajokkal keverve festékeket állítottak elő, vagy ruhával forraltak vagy festettek festékként. A rendelkezésre álló színek széles skálája meglehetősen kiterjedt volt, de semmiképpen sem hasonlít a mai korlátlan színválasztékra. A legtöbb nép számára azonban a rendelkezésükre álló színek korlátozottak voltak a földrajzi elszigeteltség, bizonyos növényi vagy ásványi anyagok költsége vagy ritkasága miatt.

A festés gyakorlata és technikája nagyjából változatlan maradt egészen 19. közepéig. században a szintetikus festékek feltalálásával és széles körű elterjedésével. Bár a természetes színezékek tulajdonságainak nagy részét a szintetikus festékek mögött meghúzódó kereskedelmi érdekek játszották le, a természetes színezékek, különösen az olcsóbbak, hajlamosak gyorsan kimosódni vagy elhalványulni, így ritkák az élénk színek vagy az intenzív sötét színek.

Mivel sok festék csak a kereskedelemben kapható, vagy mások nagyon drágák az előállításához, a legtöbb ősi ember csak azokra a színekre korlátozódott, amelyeket helyben növényi festékekből vagy földpigmentekből állítottak elő. Kereskedelmi hálózatok Indiától Egyiptomig és Görögországig, amelyek jóval a Perzsa Birodalom kezdete előtt léteztek. A kereskedelem jelentősen megnövelte a rendelkezésre álló színválasztékot, de az importált festékek nagyon drágák voltak, és csak a leggazdagabbak számára álltak volna rendelkezésre. Az ókori világ szegényebb osztályai - az esetleges színes szegélyektől eltekintve - fehérítetlen vagy festetlen vászont, gyapjút vagy bőrt viseltek volna.

A vörös és barna, különösen a vas -oxidok és növényi festékek földes vagy rozsdás árnyalatai voltak a legelterjedtebbek és könnyen hozzáférhetők az ókori világban. Kevésbé gyakoriak a füves zöldek, az unalmas sárgák és a kékek. Az igazi feketét nehéz volt kijavítani, és a tiszta fehér nem sokáig maradt fehér a kampányban.

Az alábbiakban felsorolunk néhány ismertebb vagy drágább festéket, amelyek az akhamenida -kori perzsák rendelkezésére álltak és azokat használták.

A Madder egy élénkvörös festék, amelyet egy kis, sárgán virágzó évelő cserje, a „Rubia Tinctorum” gyökeréből készítenek, amely körülbelül egy méter magasra nő. A madder Indiából/ Nyugat -Ázsiából származik, és évezredek óta használták festékként. A használat legkorábbi feljegyzése Egyiptomban a Kr. E.

Attól függően, hogy milyen típusú marószert használ, sokféle színt tud előállítani: barna, lila, piros vagy rózsaszín. A marószerek közé tartozik a timsó, a kréta, az oltott mész, az ón, a szén, a tehén vagy a juh trágyateje vagy az erjesztett tej vagy a szőlőlé

A gyökerek ásásának, szárításának és porrá alakításának folyamata meglehetősen drága festékké tette. A Madder -t mindenre használták, a perzsa királyok köntösétől kezdve, az Eygptian múmiákig és a brit vöröskabátokig.

Az indigó (Indigofera tinctoria) egy cserjés hüvelyes, amely öt láb magasra is megnőhet. Indiából származik, több mint 4000 éve használják. Az Indigo gyönyörű kék ​​színt állít elő, amelyet nagyra becsültek a tartósságáért és a napfénynek való ellenállásáért. A farmert eredetileg indigóval festették a szintetikus festékek előtt.

egy cserje vagy kicsi fa (Lawsonia inermis) szárított leveléből származik, amely őshonos az Irán és Észak -India közötti területen. A feketétől a pirosatól a semlegesig sokféle szín állítható elő textíliákkal és bőrökkel való használatra, valamint kozmetikai festék a hajra, a bőrre és a körmökre. Egy hektár körülbelül 1000 kg szárított levelet termelne.

volt és ma is a világ egyik legdrágább fűszere. Eredetileg gyógynövényként és festékként használták, a sáfrányt ma elsősorban élelmiszerek ízesítésére és színezésére használják. A betakarítást továbbra is kézzel végzik, a rozsdavörös bibék a krokuszvirágból (Crocus sativus) a sárga és a narancssárga között sokféle színt adnak. Bár Perzsiában és a médiában természetesen előfordult, a betakarítás és szárítás drága, luxus festékké tette.
Minden növény csak évente egyszer virágzik, a virágzás körülbelül tizenöt napig tart, ezért a betakarítást időben kell elvégezni.
A hozamok jelentősen változhatnak a helyi viszonyoktól függően. Egy hektár átlagosan 10 kg szárított sáfrányt termel, vagy körülbelül 150 krókusz stigma szükséges egy gramm sáfrány előállításához.

az ókori világ legdrágább festéke volt. A „királyi” bíbor egyetlen forrása a Libanon partjainál található vizekből származó Murex -héjból (Murex trunculus és Murex brandaris) származott. Az ezekből a kagylókból előállított festékárnyalatok az élénkpiros, a kék és a mély, majdnem fekete, lila színek között változhatnak. Olyan dráganak tűnik, hogy csak a leggazdagabbak számára volt elérhető. Más, széles körben elérhető festékekkel ellentétben a Murex héjhoz való hozzáférés korlátozott volt, és úgy tűnik, hogy az Achaemenid királyok ellenőrzött hozzáféréssel és felhasználással rendelkeznek ehhez az erőforráshoz. Achaemenid királyok lila ruhát halmoztak fel, és csak takarékosan osztották szét. Plutarkhosz „Alexander élete” című könyve szerint a súly szerint 5000 tehetségnyi lila festésű szövet, amelyet Sándor kivett III. Dareiosz kincstárából, Susában, semmit sem veszített színének frissességéből csaknem két évszázados tárolás során.

Azonban az „egyiptomi kék” vagy ultramarin szín zavarja meg a történészeket és a tudósokat évszázadok óta, mivel az előállítási módszer ismerete elveszett. Bár „egyiptomi kéknek” nevezték, a közel -keleti régióban, Egyiptomban, Mükénében és a későbbi Római Birodalomban használták. A világ első szintetikus pigmentjének előállítására vonatkozó ismeretek furcsa módon elvesztek a 9. század körül, több mint 4000 éves használat után.

A vegyészek csak a 19. század végén fedezték fel újra, hogy ennek a pigmentnek a kulcsa lazurit, csak Afganisztánban talált féldrágakő. A kék követ homok, mész és réz keverékével összetörték, és 850 és 1000 ° C közötti hőmérsékletre melegítették.

Gránátalma

A gránátalma Perzsiából származik, és az egyik legrégebbi ismert ehető gyümölcs. Sok magja a termékenység és a bőség szimbólumává teszi. A gránátalma héját vagy héját frissen vagy szárítva használták, hogy a feldolgozás módjától függően a sárgásbarnától a barnásfeketeig terjedő színtartományt kapjanak.

Diófa

A diófa gyümölcsét vastag zöld héja borítja. A héjat és a leveleket zöld vagy fekete-barna festék előállítására használták fel. A szín közvetlenül a gyapjúszálakhoz tapad rögzítő- vagy maróanyag nélkül. Gyógyszerként és hajfestékként is használták.

Az okker az egyik legrégebbi festék vagy pigment, amelyet az ember ismer. Ez egy ásvány, egy vas -oxid, amely aranysárgától narancssárgáig vagy vörösig terjedő színezéket termel, az ásványianyag -tartalomtól vagy a feldolgozás módjától függően. Az okkert úgy dolgozzák fel, hogy először porrá őrlik, majd kötőanyaggal összekeverik, hogy festéket képezzenek, vagy vízhez adva festéket állítanak elő. A feldolgozás néha magában foglalta azt, hogy légmentesen záródó edényben pörkölték, hogy sötétebb, pirosabb színt kapjanak. Az okker könnyen beszerezhető és olcsó volt, de gyorsan elhalványult.

A perzsát a görög szerzők nagyon színesnek nevezték. Gyapjú, bőr vagy selyem tunikájuk többszínű volt, és geometriai, virágos és vallási mintákkal díszített. A használt színek közé tartozott a kék, piros, zöld, sáfrány (sárga -narancs), mandula, barna vagy lila vagy tört fehér. Lilát csak királyokon vagy tábornokokon látnának. A sáfrány drágább volt az őrségben és a halhatatlan csapatokban. Elvárható a színek egységessége, különösen az őrségben vagy a teljes idejű ezredekben.

Achaemenid Horsemen (kép a jobb oldalon, Dario T. W. jóvoltából)

Herodotosz és Xenophon is említi a perzsákat, akik cuirassot viselnek. Ez alátámasztott görög vázák, amelyek a perzsákat méretarányosan vagy steppelt páncélzatban ábrázolják. Persepolis romjaiban számos fémmérleget is találtak, ezek vagy bronzból, vasból vagy aranyozott.

Masistius, a plataea -i perzsa lovasparancsnok aranypikkelyekből álló mellvértet viselt egy skarlátvörös tunika alatt. Xenophon a perzsa vonalat is úgy írja le, hogy elöl cuirassier, mögött gerelyhajító, mögöttük íjász. Ez a formáció szerinte nem pazarolja el az embert, és kellően szilárd.

Achaemenid perzsa harci fejsze gyalogos katonák (két kép a jobb oldalon, Dario T. W. jóvoltából)

Azt állítják, hogy ő perzsák szkíta unokatestvéreiktől kölcsönözték a harci fejszét vagy a Saga ris-t.

& quot..fogták a hajókat és hangosan tüzet hívtak. Az itt folyó küzdelemben vesztette életét Callimachus Polemarch, miután nagymértékben megkülönböztette magát. miután megragadta az ellenség edényét a tatnál lévő dísznél, a fejsze csapásával levágta a kezét, és így elpusztult.

Plutarkhosz, (Alexander élete) egy másik híres ütést is leír, amelyet egy baltával ragadtak meg, amikor elmondja, hogy a perzsa, Spithridates, majdnem halálos ütést mér Sándorra a grani csatában.

Spithridatész feljött az egyik oldalára, és a lovára felemelkedve olyan ütést adott neki, hogy harci fejszéje a sisakon volt, és levágta annak címerét, egyik tollával, és a sisak csak csak annyira erős, hogy megmentse, hogy a fegyver széle hozzáért a feje hajához. Ám amint meg akarta ismételni az ütését, a fekete Clitusnak nevezett Clitus megakadályozta, hogy lándzsájával végigfuttassa a testen. "

A „Sagaris” -nak hosszú karcsú fogantyúja volt, nehéz vágással vagy ütős pengével vagy hegyével. Számos különböző stílusra volt szükség, de jellemzően könnyű fegyver volt, amelyet lovasság és gyalogság is használhatott. Elég könnyű ahhoz, hogy hatékonyan használhassa egy kézzel, de mégis képes áthatolni egy fém sisakon vagy páncélon. Az alábbiakban egy kimmériai vagy szkíta foglalatú vasbalta látható, keskeny vágópengével és feltekeredett tetejével. (Kb. 7,25 hüvelykIe 7. században.)

Az alabástrom váza (Kr. E. 480–470) balra, íjászt ábrázol (valószínűleg a császári hadseregben szolgáló afrikai tartományokból származó feketét), aki perzsa, esetleg tengerész, aki Xerxes császár uralkodása alatt szolgált a perzsa flottában. . A keleti-iráni/medián stílusú íjtokot és fejszét is hordja.

Achaemenid íjász, hosszú íjjal

A perzsák összetett, ismétlődő íjat használtak, amelynek fa magja szarvcsíkokkal volt hátra ragasztva és ínszalaggal megerősítve. Kétféle íjat használtak a perzsák, azonban a kis méretű íj lehetővé tette, hogy rögzítve és gyalogosan is használják őket.

A nyilak nádból vagy nádból voltak, három tollakkal és háromszög alakú bronzhegyekkel. A nyilak viszonylag könnyűnek tűnnek, és széles fejükkel hatékonyabbak voltak a fegyvertelen célpontok ellen, mint a behatoló pajzs vagy páncél.


Az íjzsinórt jobb kezük mutató- és középső ujjával húzták vissza, a nyíl végét pedig e két ujj közé támasztva. Ezt a módszert alkalmazták a szkíták és mások a Földközi -tengeren. A görögök azonban a nyíl végét a hüvelykujj és a mutatóujj közé tartották, és a nyíl végével visszahúzták a húrt. Ez nem volt olyan hatékony, és így korlátozott távolság és a nyíl behatolása.


Úgy tűnt, hogy a perzsák a távoli lövöldözésre támaszkodtak, tömeges soraik és gyors tűzgyújtásuk ellepné az ellenséges csapatokat.

Ez a spártai, Dieneces ' híres megjegyzés, amely valószínűleg a legjobb benyomást kelti számunkra a perzsa íjászatról. Az egyik trachiniai a Thermopolyae csatában megjegyezte:

"Ilyen volt a barbárok száma, hogy amikor kilőtték nyilaikat, a nap elsötétedett sokaságuktól." "Dienciák, akik egyáltalán nem ijedtek meg e szavaktól, de megvilágítják a medián számokat, így válaszoltak:" Trachiniai barátunk kiváló dolgokat hoz nekünk hír. Ha a médek elsötétítik a napot, akkor árnyékban kell harcolnunk. "(Herodotosz -A történetek, Bk 7,227)

Ez a leírás a nap elrejtéséről azt sugallja, hogy a perzsák nagy távolságban lőttek magas pályával. Még a nyilak volumene ellenére is, az erősen páncélozott spártaiak képesek voltak megvédeni magukat a legrosszabbtól, a perzsák könnyű nyilai nem tudtak behatolni cuirassájukba vagy pajzsukba.
A fegyelmezett és kiképzett csapatokkal szemben, akik szűk helyhez kötött alakulatot tartottak fenn, a perzsa íjászatnak kevés hatása volt. A magas pályát azonban valószínűleg a spártaiakat védő kőfal jelenléte okozta. Más helyzetekben, például a plataea -i csatában, ahol közel a spártai vonalhoz képződtek, úgy tűnik, hogy íjászatuk hatékonyabb volt.

Xerxes dicsekedett, & quot; Íjászaimmal meghódítom Görögországot & quot. Akár szándékos volt a szójátéka, akár nem, soha nem teljesült. Ennek oka többek között az, hogy i. E. 490 körül különösen gazdag ezüst varratot ütöttek a Laurion -bányákban Athéntól mintegy 25 mérföldre délre. A Themisztoklész erőteljes rábeszélése után az athéniak a bevételből építették fel a flottát, amely elpusztította a perzsákat a szalamisi ütközetben ie 480 -ban.

Az ezüstérme a királyt stilizált íjászpózban ábrázolja, lándzsával és íjjal. A perzsák nemcsak ilyen érmékkel látták el és szerelték fel seregeiket, hanem megvásároltak kisebb királyságokat, zsarnokokat és egyéneket.

A szekereket még az Achaemenid időszakban is számos különböző szerepben használták. A külföldi kontingensek továbbra is fenntartották használatukat, azonban a perzsa katonai felhasználás mostantól a parancsnoki járműre korlátozódott, számos kivételtől eltekintve.

Xerxest nemcsak arról írták le, hogy szekéren szállították, amikor betört a görög városállamokba, hanem magával vitte Ahura-Madza szent szekerét is. Az arany napszekér, amelyet a Teremtőnek szenteltek. Nyolc fehér ló húzta, a szekér pedig a sörényt tartva mögötte sétált, mivel egyetlen halandónak sem volt szabad lovagolnia benne.


Xerxész inváziója során a görög városállamokba mind az indiai, mind a líbiai kontingens állítólag szekeres erőt hozott.

A késői Achaemenid időszakban a szekereket már nem használták támadó fegyverként, de továbbra is a tekintély és a hatalom szimbólumának tekintették. A tábornokok továbbra is használják őket kulturális és katonai felvonulásokon, vadászatra és csatába szállításra.

5a. Kasza Szekerek

A perzsa kaszázott szekerek vádja a gaaugamelai csatában,

Andre Castaigne (1898-1899).

Nagy Kürosz, Xenophon szerint, soha nem utasítana vissza két ajándékot, lovat és jó fegyvereket. Sok szekeret elfogott, de a ló és az emberi erőforrások nem hatékony felhasználásának tartotta őket:

"Megszüntette ezt a rendszert a megfelelő harci szekér javára, erős kerekekkel, hogy ellenálljon az ütközés sokkjának, és hosszú tengelyekkel, azzal az elvvel, hogy a széles alap szilárdabb, míg a vezetőülést úgynevezett ún. torony, vaskosan épített fából, és felnyúlik a könyökig, elhagyva a vezetőhelyiséget, hogy kezelje a lovakat a perem felett. A sofőrök mind teljesen felfegyverkeztek, csak a szemük nyílt. Két oldalán körülbelül két láb hosszú vaskaszák voltak a tengelyekhez rögzítve mindkét oldalon, mások pedig a fa alatt, a földre mutatva, töltésre. Ilyen típusú szekereket talált ki Cyrus, és a mai napig használják a nagy király alattvalói között. "


Cyrus állítólag 300 szekérből álló erőt vetett fel három 100 parancsra osztva Croesus ellen. Száz sajátja, száz asszír szövetségesétől Abradatas Susából és száz a régi medián szekerekből megtért.


A kaszázott szekeret a perzsák találták ki Nagy Kürosz uralkodása alatt, és az Akhamenida -korszak végéig használták. Hatékony szerepet játszott a görög városállamok leigázása során is.

Xenophon úgy írja le Cyrus mobil tornyait, mint egy 8 oszlopos kocsit, amelyet nyolc igás ökör húzott meg, hogy hordja az ütőgépek alsó rekeszét, amely kerekeivel körülbelül huszonhét lábnyi távolságra állt a földtől. A tornyokat galériákkal és mellvédekkel építették, mindegyikben húsz ember szállítható. Olyan vastag deszkákból épültek, mint egy színpad deszkái.

Xenophon thumbra -i csata leírása szerint a gyalogság első sora mögött helyezkedtek el. Az egyiptomiak hátrafelé kényszerítették a perzsa gyalogságot, amíg a mögöttük álló hadi kocsik lőtérre nem kerültek.


GAZDASÁG iii. AZ ACHAEMENID IDŐSZAKBAN

Az Achaemenid birodalom, amely az Indus folyótól az Égei -tengerig terjed, olyan gazdaságilag fejlett országokat tartalmazott, mint Egyiptom, Szíria, Fönícia, Babilónia, Elam és Kis -Ázsia, amelyeknek régi hagyományai vannak a társadalmi intézményekben, valamint Sakai, Massagetai , Líciaiak, líbiai, núbiaiak és más törzsek, amelyek a primitív-közösségi szakasz felbomlása alatt állnak. Ezért a birodalom társadalmi-gazdasági szerkezetét rendkívüli sokszínűség jellemezte (Dandamaev és Lukonin, 95–96. O.). Emiatt a birodalom viszonylag decentralizált állam maradt, és minden etnikai tartomány tiszteletben tartotta a helyi szokásokat és hagyományokat (idem, 90–91. O.).

A perzsaok által a császári uralom alá került területek többségén a gazdasági tevékenység uralkodó formája a mezőgazdaság volt (Dandamajev és Lukonin, 95–96. O.). Bár kézműves tevékenységet folytattak, a városok még mindig mezőgazdasági tevékenységet folytattak, és maga a városi lakosság főként mezőgazdasággal foglalkozott. Az árpa volt a leggyakrabban vetett gabona a birodalomban, Babilóniában, Egyiptomban, Elámban és Perzsiában, míg a tönkölybúzát és a búzát ritkábban vetették. Palesztinában a búza alapvető étel volt, borsó, lencse és mustár mellett. Babilóniában árpát, kölest, szezámmagot, borsót, mustárt, fokhagymát, hagymát, uborkát, almát, gránátalmát és sárgabarackot termesztettek. Babilóniában és Elámban a bor, az ecet és a méz volt az alapvető élelmiszerek, valamint az árpa datolyát is fogyasztották ott, és a magból készült kenyeret. A bortermelést (amelyről az ókori Perzsa híres volt) Szíriában, Celiciában, Örményországban és Sogdianában is kifejlesztették, míg Babilónia és Elam datolyából és árpából sört főztek. Egyiptom, Babilónia, Frígia és Perzsia gazdag volt állatállományban, de a tejtermékek jelentéktelen helyet foglaltak el a birodalom lakosságának étrendjében. A baromfi és a hal is az elfogyasztott élelmiszerek részét képezték (Dandamaev és Lukonin, 130–31. O.).

Három alapvető gazdasági szektor létezett egymás mellett: a királyi szektor, amelyet a király és az rsquos kancellária irányított, a vallási templomok tulajdonában lévő és működtetett szektor, valamint a magánszektor. Az Achaemenidák jelentős változásokat vezettek be az uralmuk alatt álló területek agrárviszonyaiban. A pontosan mért földeket újra elosztották, és a legjobb részeket a király, a templomok, üzletházak, a katonai elit, valamint a királyi és templomi közigazgatás köztisztviselői vették be (Dandamaev és Lukonin, 130). Vitatott néhány tudós azon nézete, miszerint az Achaemenida király elméletileg minden föld legfőbb törvényes tulajdonosa. A rendelkezésre álló bizonyítékok azt mutatják, hogy a birodalomban többféle nagy tulajdon volt: hatalmas latifundia (különösen Babilóniában), amelyet a tulajdonosok nagy telkekben béreltek ki a főbb bérlőknek, akik viszont albérletbe adták őket kisebb telkeken, a kisbirtokosok a jogdíjhoz, azaz az államhoz tartozó földeket, általában a legerősebb földrészeket, amelyeket elkoboztak a meghódított országok uralkodóitól és nemeseitől, akik megtagadták az akahamenidák önkéntes leigázását, és a kisajátított földeket a királyi család tagjai, barátai és a király társai és hasonlók. A nagyüzemeket bérmunkával dolgozták fel, néha még a szomszédos országokból is behozták (idem, 132–34. O.).

Az Achaemenid királyi ház által bérbe adott földrészek általában a meghódított régiók olyan területeit tartalmazták, amelyeket a király tulajdonába tettek. Ezenkívül Babilóniában a királyhoz tartozó sok nagy csatornát bérbe adtak a menedzserei is (Dandamaev és Lukonin, 142-43. O.). Néhány öntözőcsatorna is a templomokhoz és magánszemélyekhez tartozott (idem, 132. o.). Az akhamenida királyok öntözőszerkezettel is rendelkeztek a Khorasan -i Akes folyó (Harīrūd) mentén (Herodotosz, 3.117), a szíriai erdőkben (Nehémiás, 2: 8), és joguk volt az egyiptomi Moeris -tóból kifogott halakból származó jövedelemhez (Herodotosz, 2.149) , valamint a birodalom különböző részein található örömkertek és paloták (Dandamajev és Lukonin, 143–44. o.).

Szerkezetileg a királyi szektor egységes volt, és különféle termékeit szükség szerint szállították egyik helyről a másikra. Számos dokumentum rögzíti I. Dareiosz személyes rendeleteit, melyeket a királyi szektor főmenedzserén keresztül adtak ki. Például két levél tartalmaz parancsot 100 birka és 200 adag bor kiadására a királyi birtokról Irtashduna királynőnek (Cameron, 214-18 Hallock, 1795). Egy szöveg szerint közel 700 pásztor hajtotta a király & rdquo kis állatait Perzsiából Susa irányába (Hallock, 1441. sz.). A pásztorok számából ítélve ezek a csordák nyilván tízezres létszámban voltak (Hinz, 1971, 290. o.). Az arámi és babiloni dokumentumok, valamint a görög források szerint a meghódított földeken lévő nagybirtokokat örökletes vagyonként osztották szét a királyi család tagjai és a perzsa nemesség között. Az ilyen háztartások leírása megtalálható Ar & scaronāma, Egyiptom szatrapája és más perzsa nemesek arámi leveleiben, amelyek az egyiptomi gazdaságok vezetőihez szólnak (lásd Driver, I-XIII. Sz.). Ar & scaronāma nagy juh- és kecskeállományt birtokolt Babilónia Nippur térségében, és bérbe adta őket (referenciaként lásd Driver, 88-90. O.). Számos babilóniai dokumentum utal Parysatis királyné, II. Dareiosz feleségének mezeire, amely a Nippur régióban található, és amelyet a Mura & scaronū üzleti cégnek béreltek (Dandamaev és Lukonin, 136. o. Dandamaev, 115–16. O., Lásd még: Xenophon & rsquos Anabasis 2.4.27, megemlítve a babysoni Parysatis & rdquo & ldquovillages).

Az Achaemenidák által bevezetett földbirtokrendszer következtében a királyi adminisztráció különböző etnikai származású katonákat telepített le az állami földekre. Elméletileg a földet királyi tulajdonnak tekintették, mivel nem volt egyértelmű elhatárolás az állam és a királyi tulajdon között. A katonák a nekik kijelölt telkeket kollektíven művelték, vagy bérbe adták, szolgálati idejüket töltötték, és királyi adót fizettek ezüstben és természetben. A katonákon kívül néhány királyi kisiparos csoport, pásztor, kereskedő stb. Telepedett le az állami földön (a hivatkozásokat lásd Dandamaev és Lukonin, 147-48. O.).

A föníciai városok, ahol a kereskedők jelentős mértékben ellenőrizték a nemzetközi tengeri kereskedelmet, lila festéket és exportra szánt edényeket állítottak elő. A ruházatgyártást a kis -ázsiai Miletusban, valamint a babiloni és egyiptomi városokban fejlesztették ki. A királyi szektornak nagy műhelyei is voltak a birodalom különböző részein. Arachosia, Perzsa, Babilónia és Egyiptom királyi műhelyeiben a kézművesek edényeket állítottak elő a király és rsquos udvar követelményeinek megfelelően (Dandamaev és Lukonin, 175-76. O.). Görög források szerint naponta 15 000 embert etettek 400 talentum ezüst király királyának (Athenaeus, A deipnosofisták 4.115 b-146c, hivatkozással Heracleides of Cyme, Ctesias és Dinon).

Számos tisztviselő dolgozott azokon a hatalmas királyi ingatlanokon, amelyeket a királyi szektor irányításával bíztak meg, amely egyetlen egységet alkotott az egész birodalomban. Persepolis gazdasági iratai, i. E. 509–458 adjon képet erről az ágazatról. Több mint száz Perzsiában és Elamban található várost és települést tartalmazott, és hat körzetre osztották (Koch, 217-311. O.). Ezt az ágazatot több mint 16 000 munkás látta el (kurta & scaron), beleértve a kőműveseket, a fafaragó mestereket, az ácsokat, a kovácsokat és a szobrászokat, valamint a pásztorokat, a borászokat, a sörfőzéseket stb. Etnikai szempontból kurta & scaron többnyire a meghódított nép képviselőiből álltak, azaz egyiptomiakból, babilóniaiakból, lídiaiakból, jónokból, kappadókóiakból, kariánusokból, baktriánusokból, szogdiakból stb.

A templomok tulajdonában és kezelésében lévő gazdasági szektorra vonatkozó dokumentumok csak Babilóniára és kisebb mértékben Egyiptomra vonatkoznak. Babilóniában a templomok nagybirtokokkal, valamint kereskedelmi és kézműves központokkal rendelkeztek. A templomok és más jelentős babilóniai földtulajdonosok is bérbe adták birtokaik egy részét, mivel hiányzott belőlük a megfelelő számú mezőgazdasági munkás. A nagybirtokokon széles körben használt bérelt munkaerő egész évben vagy a betakarítás során dolgozott. Bérelt kezeket néha még a szomszédos országokban (például Elamban) is toboroztak a bérek mellett, útiköltséget és ellátást fizettek nekik (a hivatkozásokat lásd Dandamaev és Lukonin, 305. o.). A kisbirtokosok, akik általában családtagjaikkal együtt művelték földjüket, néha a rabszolgák munkáját és bérelt kezet használtak a betakarítás időszakában.

Az akhemenida időszakból nem állnak rendelkezésre dokumentumok az általános perzsák gazdasági életéről, csak szórványos utalások találhatók görög forrásokban. Például Hérodotosz (1.133) azt írja, hogy amikor a perzsák születésnapjukat ünnepelték, sült ökröket, lovakat és tevéket szolgáltak fel. Úgy tűnik, hogy Perzsiában a hús a napi élelmiszerfogyasztás részét képezte, míg a birodalom más országainak többségében (beleértve a gazdag Babilóniát is) luxus volt.

Hatalmas mérete ellenére a királyi szektor nem töltött el meghatározó helyet a birodalom gazdaságában. Az állami jövedelem fő forrása az adók voltak, amelyeket a hadsereg, a közigazgatás és részben a királyi udvar fenntartására használtak fel. Az adók jelentős részét félretették a Pasargadae, Persepolis, Ecbatana, Susa, Babylon és más helyeken található királyi kincstárakban (Curtius, 5.2.11, 5.6.9-10 Diodorus Siculus, 17.71.1 Strabo, 15.3.9 ). Herodotosz (3.90-94) alapján megítélni, hogy az ezüstben számított adók teljes éves összege 14.560 eubonikus tehetség (1 eubóni tehetség = 25.86 kg). Az adókat tisztaság és súly szerint értékelve, ezüst nélkül kellett beadni alapértelmezett. Az adók mellett az alattvalók pontosan meghatározott méretű ajándékokat szállítottak a királynak. De az adókkal ellentétben az ajándékokat természetben fizették ki (például ébenfa törzsek, elefánt -agyarak, lovak, arany, ezüst edények stb.). Míg az alanyok túlnyomó többsége adót fizetett, az ajándékokat csak a birodalom határain élő népek adták át, azaz kolchiaiak, etiópok, arabok stb. (Herodotosz, 3.97). Herodotosz (idem) szerint a perzsák, mint uralkodó nép, mentesültek az adók és a kényszermunka alól. Ez a mentesség látszólag csak a pénzbeli adókra vonatkozott, mert a Persepolis dokumentumok azt mutatják, hogy a perzsák nem voltak mentesek a természetbeni adók alól (Hinz, 1971, 289–92. O.). Az Achaemenid feliratokban a perzsák nem szerepelnek az építési munkákon kötelező szolgálatot teljesítő nemzetek listáján.

Bár I. Dareiosz bevezetett egy aranyat Daric 8,42 g súlyú, ami az Achaemenid monetáris rendszer alapját képezte, valamint az ezüst sékelt, amelynek tömege 5,6 g., ezeket az érméket Kis Ázsián kívül alig használták. Perzsiában az érmék nem voltak forgalomban. A királyi szektor alkalmazottainak és még a legmagasabb tisztségviselőknek is fizetés nélkül ezüstöt és természetbeni termékeket fizettek. Ilyen gyakorlatról tanúskodnak Babilóniából és Egyiptomból származó, az Achaemenida -kori dokumentumok is. Általában a perzsák érméket használtak a görögökkel való kereskedelmi csereügyintézéshez az állam határai mentén, valamint fizetett zsoldosok kifizetésére, különösen Kis -Ázsiában (Bábel, XXI. O.). A Földközi -tengeren túli országokban (pl. Babilónia) a belső kereskedelmi kifizetéseket ezüsttömbökben teljesítették. Amikor az érmék forgalomba kerültek, súlyuk szerint nyers fémként is elfogadták őket.

Az Achaemenid Persia árairól szóló információink szűkösek. A Persepolis dokumentumai szerint i. E. 509 és 494 között egy juh körülbelül 100 literbe került. árpa (Hallock, 278., 364., 587., 588. sz.), a szezám háromszor drágább, mint az árpa (idem, 297. sz.), a gabona és a különféle gyümölcsök (füge, alma stb.) pedig egyenértékűek egymással (vö. alább). Egy szamár ára 500 liter. árpából vagy gyümölcsből és egy 10 literes kancsóból. a helyi bor ára 30 liter. árpából (idem, 5. o.). Az i. E. 492 és 458 közötti időszakban A Persepolis dokumentumok ezüst színben adják meg az árakat. Így egy juh 3 ezüst ezüstbe, egy kancsó bor pedig tíz literes térfogatba került. ára 1 sékel (idem, 5-8. o. Hinz, 1970, 430-33. o.).Ezeket az árakat hivatalosan a királyi szektorban állapították meg, és valószínűleg eltérhetnek a szabadpiaci áraktól. Összehasonlítva Babilóniával, amelyre bőséges dokumentumokkal kapcsolatos bizonyítékokat őriztek meg az árakról, Perzsiában a gabona sokkal drágább volt, míg a perzsa bor sokszor olcsóbb. Az egyéb élelmiszertermékek mindkét országban nagyjából ugyanannyiba kerülnek (Dandamaev és Lukonin, 221-22. O.).

E. Babelon, Les perses Ach & eacutem & eacutenides Én, Párizs, 1901.

P. Briant és C. Herrenschmidt, szerk., Le tribut dans l & rsquoEmpire perse, Actes de la Table ronde de Paris 12-13 D & eacutecembre 1986, Párizs, 1989.

G. G. Cameron, & ldquo Darius & rsquo lánya és a Persepolis feliratok, & rdquo JNES 1, 1942, 214-18.

M. Dandamajev, Az Achaemenid Birodalom politikai története, tr. W. J. Vogelsang, Leiden, stb., 1989.

Ugyanígy, Irániak Achaemenid Babyloniában, Costa Mesa (Kalifornia) és New York, 1992.

M. Dandamaev és V. G. Lukonin, Az ókori Irán kulturális és társadalmi intézményei, Cambridge stb., 1989.

G. R. sofőr, I. Sz. Ötödik század arámi dokumentumai, Oxford, 1965.

R. T. Hallock, Persepolis erősítő tabletta, Chicago, 1969.

W. Hinz, & ldquoDie elamischen Buchungst & aumlfelchen der Darius-Zeit, & rdquo Orientalis 39, 1970, 421-40.

Idem, & ldquoAch & aumlme-nidische Hofverwaltung, & rdquo ZA 61, 1971, 260-311.

H. Koch, Verwaltung und Wirtschaft im persischen Kernland zur Zeit der Ach & aumlmeniden, Wiesbaden, 1990.

M. W. Stolper, Vállalkozók és birodalom. A Mura & scaronu archívum, a Mura & scaronu cég és a perzsa uralom Babilóniában, Leiden, 1985.


Achaemenid ezüst figura - történelem

Az Achaemenid kutatások továbbra is tartósan háttérbe szorulnak az akadémiai világban.

Pierre Briant professzor

ABSZTRAKT: Az iráni Achaemenid -dinasztia volt az első és legnagyobb birodalom, amelyet az ókori világ látott, Anatóliától és Egyiptomtól Nyugat -Ázsián át Észak -Indiáig és Közép -Ázsiáig. Kialakulása i. E. 550-ben kezdődött, amikor Astyages, a Median-dinasztia királya, aki uralkodott Irán és Kelet-Anatólia nagy részén, legyőzte déli szomszédját, Nagy Küroszot (i. E. 559-530). Ez felborította az erőviszonyokat a Közel -Keleten. A nyugat -anatóliai lídiak Kroiszusz király uralkodása alatt kihasználva a média bukását kelet felé nyomultak, és összecsaptak a perzsa erőkkel. A lídiai hadsereg télen kivonult, de a perzsák a lídiai fővárosba, Szardiszba mentek, amely kéthetes ostrom után elesett. A lídiakkal szövetséget kötöttek a babilóniakkal és az egyiptomiakkal, és Cyrusnak most szembe kellett néznie ezekkel a nagyhatalmakkal. A babiloni birodalom Mezopotámiát és a Földközi -tenger keleti részét irányította. 539 -ben a perzsa erők legyőzték a babilóniai hadsereget Opis helyén, a Tigristől keletre. Cyrus belépett Babilonba, és hagyományos mezopotámiai uralkodóként mutatkozott be, helyreállítva a templomokat és szabadon engedve politikai foglyokat. Az egyetlen nyugati hatalom, amelyet Cyrus villámcsapásai során nem sikerült meghódítani, Egyiptom volt. Fiára, Cambyses-re bízták az egyiptomi erők felderítését a Nílus keleti deltájában i. E. 525-ben. Tíz napos ostrom után Egyiptom ősi fővárosa, Memphis a perzsákra esett.


Az udvari válság kényszerítette Cambyses -t, hogy térjen vissza Perzsiába, de útközben meghalt, és Nagy Dareiosz lett a király (i. E. 521-486), felirataiban azt állítva, hogy bizonyos "Achaemenes" volt az őse. Dareiosz alatt a birodalom stabilizálódott, kommunikációs utakat és kormányzók (szatrapok) rendszerét hozták létre. Hozzátette Északnyugat -Indiát az Achaemenid birodalomhoz, és két nagy építési projektet kezdeményezett: királyi épületek építését Susa -ban, valamint Persepolis új dinasztikus központjának létrehozását, amelynek épületeit Dareiosz és utódai kőbélyegekkel és faragványokkal díszítették. Ezek a birodalom különböző részeiről érkező mellékfolyókat mutatják be a trónoló király felé, vagy a király trónját közvetítik. A benyomás egy harmonikus birodalomról szól, amelyet számos népe támogat. Dareiosz is megszilárdította Perzsa nyugati hódításait az Égei -tengeren. Az i. E. 498 -ban azonban a kelet -görög jón városok, amelyeket részben Athén támogatott, fellázadtak. A perzsáknak négy évbe telt a lázadás leverése, bár a szárazföldi Görögország elleni támadást visszaverték Marathonon ie 490 -ben.


Darius fia, Xerxes (i. E. 486-465) megpróbálta kényszeríteni a szárazföldi görögöket a perzsa hatalom elismerésére, de Sparta és Athén nem volt hajlandó engedni. Xerxész i. E. 480 -ban vezette tengeri és szárazföldi erőit Görögország ellen, legyőzve a spártaiakat a Thermopylae -i csatában és Athén kirúgásával. A görögök azonban győzelmet arattak a perzsa haditengerészet ellen Szalamisz -szorosban ie 479 -ben. Lehetséges, hogy ezen a ponton komoly lázadás tört ki a stratégiailag fontos Babilónia tartományban. Xerxész gyorsan elhagyta Görögországot, és sikeresen leverte a babiloni lázadást. Az általa hátrahagyott perzsa hadsereget azonban a görögök legyőzték a plataea -i ütközetben ie 479 -ben.


A perzsa történelemre vonatkozó bizonyítékaink nagy része a kortárs görög forrásokon és a későbbi klasszikus írókon múlik, akiknek középpontjában Perzsia és a görög államok kapcsolatai állnak, valamint a perzsa udvari intrikákról, az erkölcsi dekadenciáról és a féktelen luxusról szóló mesék. Ezekből megtudhatjuk, hogy Xerxest meggyilkolták, és egyik fia követte, aki I. Artaxerxes nevet vette fel (i. E. 465-424). Uralkodása alatt az egyiptomi lázadásokat leverték, és helyőrségeket létesítettek a Levantban. A birodalom II. Dareiosz alatt (i. E. 423-405) nagyrészt érintetlen maradt, de Egyiptom II. Artaxerxes uralkodása idején függetlenné tette magát (i. E. 405 359). Bár Artaxerxes II volt a leghosszabb uralkodási idő a perzsa királyok közül, nagyon keveset tudunk róla. Az i. E. Második század elején írt Plutarkhosz rokonszenves uralkodónak és bátor harcosnak írja le. Utódjával, III. Artaxerxésszel (i. E. 358–338) Egyiptomot visszahódították, de a királyt meggyilkolták, fiát pedig IV. Őt is meggyilkolták, helyére III. Dareiosz (u. E. 336–330), egy unokatestvér lépett, aki szembenézett III. Macedón Sándor ("Nagy") seregeivel. Végül III. Dareioszt egyik tábornoka meggyilkolta, és Sándor a Perzsa Birodalmat követelte. Azonban az a tény, hogy Sándornak minden egyes centiméterrel meg kellett küzdenie, minden tartományt erőszakkal kellett elfoglalnia, a perzsa birodalom rendkívüli szolidaritását bizonyítja, és hogy az ismétlődő udvari intrikák ellenére biztosan nem volt romló állapotban.

A perzsák felemelkedése Nagy Kürosz alatt

A perzsák uralkodó dinasztiája a délnyugat-iráni Farsban telepedett le (valószínűleg a későbbi asszír feljegyzések Parsumashja), őseit egy névadó ősre, a haxamánokra vagy achaemenesekre vezette vissza. Nincs történelmi bizonyíték egy ilyen király létezésére.

Nagy Cyrus - Művészi benyomás, olaj, vászon, Tim Newark, 2000

Hagyományosan három uralkodó esik Achaemenes és Nagy Cyrus (Kurosh) közé: Teispes (Chishpesh), Cyrus I. és Cambyses I. (Kambujiya). Az úgynevezett szkíta interregnum során a medián uralom alól megszabadult Teispes vélhetően kibővítette királyságát, és halálára felosztotta két fia, I. Cyrus és Ariaramnes között. I. Cyrus lehetett Perzsia királya, aki megjelenik Ashurbanipal feljegyzésében, amely szerint Ashriának esküdött Elam pusztítása után az i. E. 642-639 közötti hadjáratokban, bár ez az egyenlet kronológiai problémákkal is jár. Amikor a perzsák feletti medián irányítást állítólag Cyaxares (Kiyksr) alatt ismét megerősítették, I. Kambüszész feltehetően újraegyesített Perzsiát kapott, hogy mediális vazallusként szolgáljon. Fia, Cyrus II feleségül vette Mandan -t (Mndnd), Astyages lányát, és ie 559 -ben örökölte apja pozícióját a Medián Konföderáción belül. II. Cyrus minden bizonnyal megérdemelte későbbi címét, a nagy Cyrus -t.

Figyelemre méltó személyiség lehetett, és minden bizonnyal figyelemre méltó császár. Hatalma alá egyesített több perzsa és iráni csoportot, köztük médeket, akik láthatóan nem voltak apja irányítása alatt. Ezt követően diplomáciai cseréket kezdeményezett a babiloni Nabonidussal (i. E. 556–539), ami joggal aggasztotta Astyagest. Végül nyíltan fellázadt a médek ellen, akiket megvertek a csatában, amikor a medián csapatok jelentős része dezertált a perzsa színvonalhoz. Így i. E. 550 -ben az első iráni birodalom, amelyet a Median -dinasztia épített, az első perzsa birodalom lett, és az Achaemenid császárok hirtelen megjelentek a nemzetközi színtéren, ami bizonyára sokakat lenyűgözött és megrémített.

Nagy Kürosz azonnal nekilátott hódításainak kiterjesztésének. Miután látszólag meggyőzte a babilóniakat, hogy nincs mitől félniük Irántól, a mesésen gazdag Kroiszusz uralma alatt a lídiaiak ellen fordult. A lídiai Babilonhoz intézett felhívások nem jártak eredménnyel. Ezután elfoglalta Ciliciát, így elvágta azokat az útvonalakat, amelyeken bármilyen segítség eljuthatott a lídiaihoz. Croesus támadott, és határozatlan csatát vívtak i. E. 547 -ben a Halys folyón. Mivel a kampányszezon már késő volt, a lídaiak azt hitték, hogy a háború véget ért az adott évre, visszatértek fővárosukba, Szárdiszba, és szétszórták a nemzeti illetéket. Cyrus azonban folyamatosan jött. Elfogta és ostromolta a lídiakat a szárdi fellegvárban, és elfoglalta Kroisztust ie 546 -ban. A Kis-Ázsia nyugati partja mentén fekvő görög városállamok közül, amelyek eddig lídiai ellenőrzés alatt voltak, csak Milétosz adta meg magát harc nélkül. A többieket a beosztott tábornokok vezette szisztematikusan csökkentették. Maga Cyrus nyilvánvalóan máshol, esetleg keleten volt elfoglalva, mert keveset tudunk a Szárdisz elfoglalása és az i. E. 540 -es babiloni hadjárat kezdete közötti tevékenységéről.

Cyrus sehol sem mutatta jobban politikai és katonai zsenialitását, mint Babilon meghódításakor. A hadjárat valójában akkor kezdődött, amikor Lydiával folytatott háborúja során a babilóniaiakat tétlenségre kényszerítette, ami sikeres befejezése óta megfosztotta a babilóniait egy lehetséges szövetségestől, amikor rájuk került a sor. Aztán maximálisan kihasználta a belső elégedetlenséget és elégedetlenséget Babilonban.

Nabonidus nem volt népszerű király. Túl kevés figyelmet fordított a belügyekre, és elidegenítette az őshonos babiloni papságot. Második Ézsaiás, aki sok babiloni fogoly zsidó nevében beszélt, kétségkívül nem volt az egyetlen Nabonidus alattvalója, aki Cyrusra, mint potenciális szabadítóra nézett. Az így kialakított színpaddal a Babilon elleni katonai hadjárat majdnem antiklimaxként érkezett. A Közel-Kelet legnagyobb városának bukása gyors volt. Cyrus i. E. 539 nyarán vonult be a városba, és megragadta a babiloni isten Marduk város szobrának kezét, jelezve, hogy hajlandó babiloni uralkodni, és nem idegen hódítóként, és sokan a trón törvényes utódjának tartották. Cyrus egy lépéssel az iráni hatalmat Egyiptom határáig vitte, mert Babilonnal együtt jött minden, amit az asszíroktól megragadott és a folytatásban szerzett.

Cyrus uralkodásának hátralévő részéről keveset tudunk. Az a gyorsaság, amellyel fia és utódja, II. Cambyses sikeres hadjáratot indított Egyiptom ellen, azt sugallja, hogy egy ilyen támadás előkészítése már előrehaladott volt Cyrus alatt. De az iráni hatalom alapítója uralkodása végén kénytelen volt kelet felé fordulni, hogy megvédje ezt a határt a harcias törzsek ellen, akik maguk is részben irániak voltak, és ugyanúgy fenyegették a fennsíkot, mint a médek és a perzsák több mint egy évezreddel korábban. Az iráni történelem egyik visszatérő témája a keleti népek fenyegetése. Az, hogy Nagy Cyrus mennyit hódított keleten, bizonytalan. Egyértelmű, hogy i. E. 529 -ben vesztette életét, valahol az Oxus és a Jaxartes folyók környékén harcolt.

Irán az Achaemenid -dinasztia alatt

Nagy Kürosz halálakor a birodalom átment fiára, II. Kambüszeszre (ie 529-522). Cyrus halálakor bizonyos mértékű nyugtalanság lehetett a birodalomban, mert Cambyses nyilvánvalóan szükségesnek tartotta, hogy titokban megölje testvérét, Bardiya -t (Smerdis), hogy megvédje hátulját, miközben az 525 -ös Egyiptom elleni hadjáratot vezeti. BCE. A 26. dinasztia II. Ahmose fáraó görög zsoldosok felvételével igyekezett megerősíteni védekezését, de médiumként a görögök elárulták. Cambyses sikeresen átlépte az ellenséges Sínai -sivatagot, amely hagyományosan Egyiptom első és legerősebb védelmi vonala, és az egyiptomiakat Psamtik III, Ahmose fia és utódja alá vitte csatába Pelusiumba. Az egyiptomiak elveszítették és visszavonultak Memphisbe, a város az iráni ellenőrzés alá került, és a fáraót fogságba hurcolták Szusába, Irán szárazföldjére.

Ekkor három kiegészítő hadjáratot indítottak, amelyek mindegyike kudarcként jelentésre került: az egyik Cartage ellen, de a föníciai tengerészek, akik az iráni haditengerészet gerincét képezték, nem hajóztak saját kolóniájuk ellen, Amon oázisa ellen (Egyiptomban) sivatag a Nílustól nyugatra), amelyet Hérodotosz szerint hatalmas homokvihar legyőzött, és amelyet maga Kambüszész vezetett Núbiába. Ez utóbbi erőfeszítés részben sikeres volt, de a hadsereg súlyosan szenvedett a visszatérési menetre vonatkozó megfelelő rendelkezések hiányától. Ezt követően Egyiptomot három fő ponton garniszálták: Daphnae a keleti deltában, Memphis és Elephantine, ahol zsidó zsoldosok alkották a csapatok fő testületét.

522 -ben az i. E. Hír Cambysesbe ért egy iráni lázadást, amelyet Gaomata (Gaom t ) csaló vezetett, aki azt állította, hogy Bardiya (Bardiy), Cambyses testvére. A birodalom több tartománya elfogadta az új uralkodót, aki három évre adómentességgel megvesztegette alattvalóit. Hazaindult, hogy visszanyerje az irányítást, Cambyses meghalt-valószínűleg saját kezével, valószínűleg egy véletlen kardsebzést követő fertőzés miatt. Darius, Cambyses hadseregének vezető tábornoka és az Achaemenid család egyik hercege, hazafelé száguldott a csapatokkal annak érdekében, hogy a lázadást saját hasznára fordítsa.

Cambyses -t meglehetősen rosszul bántak a forrásokban, részben Herodotos egyiptomi besúgóinak előítéleteinek, részben pedig I. (Nagy) Dareiosz propagandamotívumainak köszönhetően.

A hírek szerint Cambyses keményen kormányozta az egyiptomiakat, és megszentségtelenítették vallási szertartásaikat és szentélyeiket. Katonai hadjáratait Egyiptomból kudarcként jelentették. Öngyilkossággal vádolták az otthoni lázadással szemben. Még azt is felvetették, hogy őrült. Kevés szilárd bizonyíték van azonban e vádak alátámasztására.

Nagy Darius - Bistun (kattintson a nagyításhoz)

I. Dareiosz, Nagy, Bardiya megdöntésének és saját uralkodásának első évének történetét meséli el részletesen híres királyi feliratában, amelyet sziklafalra vágtak a Bisitun -hegy tövében, néhány kilométerre keletre a modern Bakhtaran -tól. Hat vezető Achaemenid nemes segített megölni a hamis Bardiyát, és együtt kiáltották ki Dareioszt Cambyses jogos örökösének. Darius az Achaemenid királyi ház tagja volt. Dédapja Ariaramnes volt, Teispes fia, aki megosztotta a hatalmat Perzsiában testvérével, I. Cyrus Ariaramne (Ariaramne) fiával, Arsames (rsh) és unokájával, Hystaspes (Hist Spá, Dareiosz apja) nem volt király Perzsiában, mivel az egységes királyi hatalmat Cyaxares I. Kambüszész kezébe adta. Egyiküket sem nevezik királynak Dareiosz saját feliratai. Hystaspes azonban fontos vérherceg volt, aki a hamis Bardiya lázadása idején nyilvánvalóan Parthia kormányzója volt. Maga Dareiosz volt Nagy Kürosz alakjában, aki hatalmas személyiség és dinamikus uralkodó.

Több mint egy évig (Kr. E. 522–521) volt szükség kemény harcokra, hogy leállítsák a lázadásokat, amelyek Bardiya trónköveteléséhez és Darius hatalomutódlásához kapcsolódnak. A birodalom szinte minden tartománya részt vett a konfliktusban, beleértve Perzsiát és különösen a Médiát. A kiegyensúlyozott kegyelmi politika, amelyet minden elfogott lázadóvezér gyors és alapos megbüntetése támogat, a lojális erők jól összehangolt és gondosan időzített elosztásával kombinálva, végül békét hozott a birodalomnak és vitathatatlan hatalmat Dariusnak. Ezt követően figyelmét az öröksége megszervezésére és megszilárdítására fordította, és erre a-törvényhozó és szervező-szerepkörre ő maga, feliratai alapján ítélve, leginkább emlékezni kívánt.

Az ilyen tevékenységek azonban nem akadályozták meg Darius -t abban, hogy aktív expanzív politikát kövessen. A keleti hadjáratok megerősítették valószínűleg Nagy Cyrus által elért eredményeket, és hozzáadták az észak-indiai szubkontinens nagy részeit az iráni ellenőrzés alatt álló tartományok listájához. A terjeszkedés nyugaton i. E. 516 körül kezdődött, amikor Darius a Hellespont ellen lépett, mint első lépés a szkíták elleni támadás felé a Fekete -tenger nyugati és északi partja mentén. Ennek a lépésnek az igazi stratégiai célja valószínűleg az volt, hogy megzavarja és lehetőség szerint megszakítsa a görög kereskedelmet a fekete -tengeri térséggel, amely sok gabonát szállított Görögországnak. Darius, aki először lépett át Európába, viszonylag kevés sikerrel kampányolt a Dunától északra. Jó rendben visszavonult, azonban csak korlátozott veszteségekkel, és egy hídfőt létesítettek a Hellesponton.

Talán részben ezekre a fejleményekre reagálva, talán pusztán belső okokból, a Kis -Ázsia nyugati partján fekvő Jóniai görög városok i. E. 500 -ban fellázadtak az iráni uralom ellen. Az irániak láthatóan meglepődtek, és először a lázadás virágzott. Az ióniak korlátozott segítséget kaptak az athéniaktól, és i. E. 498 -ban elég erősnek érezték magukat a támadáshoz. Az egyik kezével Darius a másikkal tárgyalt, és ellentámadást szervezett. Az első iráni katonai erőfeszítések azonban csak részben bizonyultak sikeresnek, és az ióniak újabb pihenőt élveztek a Kr. E. 496-495-ös években. 494 -ben megújult iráni offenzíva sikeres volt. A görög flottát csúnyán megverték Milétosznál, és az iráni szárazföldi hadsereg megkezdte a lázadó városok szisztematikus csökkentését. Kr. E. 492 körül Mardonius, Darius veje különleges megbízottá lett Ióniában. Elnyomta a helyi zsarnokokat, és sok városba visszaadta a demokratikus kormányzást. Idővel a lázadás és annak elfojtása okozta sebek begyógyultak, és i. E. 481 -ben Xerxes kis gondokkal tudott csapatokat szállítani ezen a vidéken.

I. E. 492 -re Mardonius visszaszerezte az iráni Trákiát és Macedóniát is, amelyet először a szkíták elleni hadjáratban szereztek, és elvesztették a jóniai lázadás során. Ezt követte az iráni Görögország inváziója, amely Darius vereségéhez vezetett a maratoni csatában, ie 490 nyarán.A "nagy király" kénytelen volt visszavonulni, és szembesülnie azzal a ténnyel, hogy a görög probléma, amely az irániak számára valószínűleg csekély kérdésnek tűnt a birodalom nyugati szélén, összehangoltabb és nagyobb erőfeszítéseket igényel. Így megkezdődött a nagy, összehangolt léptékű Görögország inváziójának előkészítése. Ezeket a terveket i. E. 486 -ban két esemény szakította meg: egy súlyos egyiptomi lázadás és Darius halála.

Xerxész (i. E. 486-465), Dareiosz Atossa királyné legidősebb fia, apja trónra lépése után született, talán már Krisztus előtt 498-ban kinevezték hivatalos örökösének, és miközben koronaherceg volt a király kormányzója Babilonban. Az új király gyorsan elnyomta az egyiptomi lázadást egyetlen hadjáratban, ie 485 -ben. Xerxész ezután szakított azzal a politikával, amelyet Cyrus és Dareiosz követett, és meglehetősen könnyű kézzel uralta az idegen földeket, és a helyi hagyományokkal összeegyeztethető módon kíméletlenül figyelmen kívül hagyta az egyiptomi uralkodási formákat, és alaposan iráni stílusban kényszerítette akaratát a lázadó tartományra. A Dáriusz alatt megkezdett görögországi invázió terveit ekkor még tovább késleltette egy nagy lázadás Babilóniában, Kr.e. 482 körül, amelyet szintén nehéz kézzel elfojtottak.

Xerxész ekkor figyelmét nyugat felé Görögország felé fordította. 481-480 között telelt Sardisban, és onnan vezette a szárazföldi és tengeri inváziót Görögországba. Észak -Görögország 480 nyarán esett a betolakodók kezébe, a 480. augusztusi Thermopylae -i görög kiállás semmivé vált, és az iráni szárazföldi erők Athénba vonultak, elfogva és felgyújtva az Akropoliszt. De az iráni flotta elvesztette a szalamisi csatát, és az invázió lendülete elhalványult. Xerxész, aki addigra meglehetősen régóta vágyott egy olyan királyra, akinek ilyen széles körű feladatai voltak, hazatért, és elhagyta Mardoniust a további műveletek irányításával. Az invázió valódi végét a plataea-i csata, Théba bukása (az iránibarát erők fellegvára) és az iraki haditengerészeti veszteség okozta Mycale-ban, ie 479-ben. A három közül Plataea iráni vesztesége volt talán a legnagyobb

döntő. Mardonius megöléséig a csata kérdése valószínűleg még mindig kétséges volt, de ha már nem volt vezető, a kevésbé szervezett és kevésbé fegyelmezett iráni erők összeomlottak. A későbbi években újra és újra ez volt a minta az ilyen találkozókban, mert az iráni soha nem oldotta meg a fegyelmezett görög hopliták katonai problémáját.

A Plataea utáni évtizedben gyorsan követte a Déli Liga megalakulását, az athéni imperializmus felemelkedését, a bajokat Kis -Ázsia nyugati partján és az iráni katonai ambíciók megszűnését az Égei -tengeren. Xerxész valószínűleg elvesztette érdeklődését az eljárás iránt, és egyre mélyebbre süllyedt az élet kényelmében fővárosaiban, Szúzában, Ekbatanában és Perszepoliszban. Az Achaemenid Birodalom erejét és vitalitását folyamatosan kimerítő kincstári cselszövések Krisztus előtt 465 -ben meggyilkolták a nagy királyt.

Artaxerxes I. Darius III

Xerxes halála nagy fordulópont volt az Achaemenid történelemben. Xerxes néhány utódjának időnként fellángoló ereje és intelligenciája túl ritka volt ahhoz, hogy megakadályozza az esetleges összeomlást, de lehetővé tette a birodalom fokozatos meghalását. Cyrus, Cambyses és Dareiosz előtt tisztelgés, hogy az általuk felépített birodalom olyan ellenálló volt, mint amilyennek Xerxes után bizonyult.

A három király, aki követte Xerxest a trónon-I. Artaxerxes (Kr. E. 465-425), II. Xerxes (ie 425-424) és Darius II Ochus (i. E. 423-404)-mind viszonylag gyenge egyének és királyok voltak, és az olyan sikerek, mint a birodalom uralkodása idején, főként a beosztottak erőfeszítéseinek vagy az ellenfeleik által tapasztalt nehézségeknek köszönhetők. Artaxerxes I. Számos lázadással szembesültem, amelyek közül a legfontosabb az egyiptomi, i. E. 459 -ben történt, és egészen Krisztus előtt 454 -ig nem volt teljesen elnyomva. Előnyös békét (a Callias -békét) Athénnal i. E. 448 -ban írtak alá, amellyel az iráni beleegyezett abba, hogy távol maradjon az Égei -tengertől, az athéniak pedig, hogy elhagyják Kis -Ázsiát az Achaemenidáknak. Athén megtörte a békét i. E. 439 -ben egy Samos elleni támadás során, és ezt követően az irániak nyugati téren némi katonai nyereséget értek el. II. Xerxész csak körülbelül 45 napig uralkodott, és részeg kábulatban megölte apja egyik ágyasának fia. A bérgyilkost maga II. Dareiosz ölte meg, aki a palota cselszövése révén került a trónra. Uralkodását több lázadás zavarta meg, köztük egy a Médiában, amely meglehetősen közel volt az otthonához.

E három uralkodás legfontosabb eseménye volt a peloponnészoszi háború Spárta és Athén között, amely időnként szünetekkel tartott, ie 460-404 között. A helyzet megérett a híres "perzsa íjászok" kiaknázására, az Achaemenidák aranyérméire, amelyek íjászt ábrázoltak előlapjukon, és amelyeket az irániak nagy szakértelemmel használtak először egy, majd egy másik görög állam megvesztegetésére. Kezdetben az iráni bátorította Athént Spárta ellen, és ebből megszerezte Kallias szerződését. Aztán a Szicília ellen 413 -ban bekövetkezett katasztrofális athéni hadjárat után az iráni beavatkozott Spárta oldalán. Az i. E. 412 -es milétusi szerződéssel Irán visszanyerte a teljes szabadságot Kis -Ázsia nyugati részén, cserébe azért, mert beleegyezett, hogy fizet a tengerészekért, akik a peloponnészoszi flottát irányítják. Perzsa arany és spártai katonák idézték elő Athén bukását i. E. 404 -ben. Annak ellenére, hogy az iráni nagy előnyben játszotta a két oldalt, jobban kellett volna tenniük. Az egyik megállapítja, hogy a király ebben az eljárásban bizonyos mértékig nem uralja Szúzát, és a két kis -ázsiai fő kormányzó, a szárdista Tissaphernes és a Hellespontine Phrygia Pharnabazus úgy tűnt, hogy lehetővé tették a személyes hatalmi rivalizálást. valóban koordinált iráni beavatkozás a görög háborúba.

II. Artaxerxes i. E. 404 -ben került a trónra, és ie 359 -ig uralkodott. Hosszú uralkodásának fő eseményei a Spartával vívott háborúk voltak, amelyek az iráni lázadásnak kedvező békével és Egyiptom birodalmának veszteségével, az ifjabb Cyrus, a király testvére lázadásával és a lázadással ismert felkeléssel végződtek. satrapák.

Az Athén felett diadalmaskodó Sparta saját kis birodalmat épített fel, és hamarosan háborúba keveredett az iráni ellen, a fő kérdés ismét Kis -Ázsia görög városai voltak. Míg Sparta az egyik iráni kormányzót játszotta Anatóliában a másik ellen, az iráni aranyat költött Görögországban, hogy lázadást keltsen Sparta otthonában. Az iráni újjáépítette flottáját, és egy illetékes athéni admirálist, Conont helyezte parancsnokságra. A verseny 400-ról 387-re folytatódott, Sparta kénytelen volt folyamatosan zsugorodni. Az Irán által támogatott, újjáéledt Athén hatalmi egyensúlyt teremtett Görögországban, és végül Artaxerxes görög kérésre léphetett, és diktálta az i. E. 387-6. A görögök ismét lemondtak a Kis -Ázsiával szemben támasztott követelésekről, és megállapodtak abban is, hogy Görögországban fennmarad a status quo. Amikor Egyiptom 405 -ben fellázadt, Irán nem tudott sokat tenni ellene, és ettől kezdve Egyiptom lényegében független állam maradt.

Fiatalabb Cyrus, bár Artaxerxész koronázása idején merényletbe került, az anyakirálynő beadványainak köszönhetően mégis megbocsátott, és visszakerült egy kis -ázsiai tartomány parancsnokságára. De i. E. 401 -ben ismét fellázadt, és 10 000 görög zsoldos támogatásával kelet felé vonult, hogy megvitassa a trónt. 401 nyarán legyőzték és megölték a mezopotámiai cunaxai csatában. A görög zsoldosok azonban nem törtek össze, és bár megkeseredtek, jó rendben elhagyták a pályát, és megkezdték híres menetüket, amelyet a Xenophon Anabasis -ban jegyeztek fel. , északra a Fekete -tengerhez és haza. Valószínűleg egyetlen más esemény sem mutatta meg egyértelműbben a görögök előtt az Achaemenida -birodalom lényegi belső gyengeségét, mint egy ilyen nagy testület menekülése a Nagy Király birtokának szívéből.

379 óta görög zsoldosokat gyűjtöttek össze, hogy hadjáratot indítsanak Egyiptom ellen. A 373 -as támadás kudarcot vallott a 30. dinasztia ellen. Ennek a kudarcnak a sarkára lépett a szatrapok lázadása. Számos szatrap, vagy tartományi kormányzó lépett fel a központi hatalommal szemben, és egy, Aroandas, Örményország késői szatrapája odáig ment, hogy saját aranyérmét bélyegzett Artaxerxes közvetlen kihívásának. Úgy tűnik, hogy a lázadók általános terve egy kombinált támadás volt. A lázadó szatrapáknak egyiptomi támadással kellett koordinálniuk menetüket kelet felé Szírián keresztül, Tachos (Zedhor) fáraó alatt, görög zsoldosok támogatásával. Az egyiptomi támadást Tachos testvére egyiptomi lázadása miatt leállították, és Artaxerxesnek sikerült legyőznie a szatrapokat, akik egyedül maradtak, hogy szembenézzenek a nagy király haragjával. Mennyire más lett volna Dárius haragja! Több a

A satrapák, köztük Aroandák, valójában megbocsátottak és visszatértek kormányzói tisztségükbe. Általában az a benyomás, hogy végül a szatrapák nem a központi hatalommal való harc ellen, hanem hajlandók voltak visszatérni saját tartományaikba, és ott rabolni a nagy király nevében. Talán látták, hogy valójában nagyobb tekintélyük és nagyobb ellenőrzésük van saját tartományukban zajló valós események felett, mint Artaxerxes birodalmában.

A cselekmény és az ellenábrázolás, a hárem -intrika és a gyilkosság Kr. U. 359 -ben hozta a trónra Artaxerxes III. Azonnal megsemmisítette sok rokonát, akik vitathatták volna uralmát-mindez hiába, mert a lázadások tovább ringatták a birodalmat. Egy új kísérletet Egyiptom visszaszerzésére 351-350-ben dobtak vissza. Ez a kudarc Szidonban és végül egész Palesztinában és Föníciában lázadásra ösztönzött. Kilikia egyes részei csatlakoztak a lázadáshoz, de a lázadást még abban az évben leverték, amikor elkezdődött, ie 345 -ben. A békét csak ideiglenesen sikerült elérni Thébából és Argive -ból, valamint Kis -Ázsia görög városaiból származó zsoldosokból, akik egy új kísérletre gyűltek össze Egyiptom ellen, amely maga, III. De a helyi dinasztia délre menekült Núbiába, ahol független királyságot tartott fenn, amely életben tartotta a nemzeti ébredés reményeit. Irán ekkor rosszul tette a kezét Görögországban azzal, hogy megtagadta az athéni segély nyújtását a macedón Fülöp II. Az i. E. 339-ben az iráni csapatok egyedül harcoltak Trákiában a macedónok ellen, és a következő évben, a chaeroneai csatában Fülöp kiterjesztette hegemóniáját egész Görögországra-az egységes Görögországra, amely átláthatatlannak bizonyult a perzsa arany ellen.

Artaxerxest orvosa mérgezte meg Bagoas eunuch parancsára. Utóbbi Asses királlyá tette (Kr. E. 338-336) abban a reményben, hogy ő lesz a hatalom a trón mögött, de Asses nem hajlott könnyen Bagoas akaratához. Megpróbálta megmérgezni a királycsinálót, de maga is meghalt megtorlásként. Bagoas ekkor tervezte meg Darius III, Örményország egykori szatrapájának 45 éves csatlakozását. A királyi ház olyan sok tagját meggyilkolták az udvari cselszövés során, hogy Darius valószínűleg a legközelebbi vérigényt tartotta a trónnak, mivel ő volt Artaxerxes II unokaöccse. Dareiosz még egy lázadást le tudott fojtani Egyiptomban Khababash alatt, ie 337-336 között, de a vég kezdete nem sokkal később, 334 májusában, a Granicus-i csata elvesztésével érkezett Nagy Sándorhoz. Perszepolisz 330 áprilisában esett a betolakodónak, Dariuszt, az utolsó Achaemenidát pedig ugyanezen év nyarán meggyilkolták, miközben a hódító elől menekült. Befejezetlen sírja Persepolisban tanúskodik felkészültségének hiányáról.

Sándor azonban nem nyerte meg könnyen győzelmeit, és az Akhémenidész Birodalom utolsó részét jelző bajok katalógusa-lázadások, gyilkosságok, a hárembe szorult gyenge királyok, elszalasztott lehetőségek és ostoba politika-nem lehet az egész történet . A források, többnyire görögök, gyakran előítéletesek az iráni iránt, és hajlamosak csak egyetlen nézőpontból szemlélni az eseményeket. Egyetlen kormány sem tarthatott ilyen sokáig, valahogy megtalálta az utat a sok nehézségen keresztül, és végül olyan keményen küzdött a hódító ellen, anélkül, hogy sok erénye lett volna, hogy egyensúlyba hozza a bűneit.

Achaemenid társadalom és kultúra

Az akhamenida társadalom és kultúra valójában a birodalom számos alanyi népének kollektív társadalma és kultúrája volt. Ebből a mozaikból néha nehéz eldönteni azt, ami jellegzetesen perzsa, vagy kifejezetten az akhemenida időszak fejlődése, és ezért talán korai iráni hozzájárulás az általános közel -keleti társadalomhoz és kultúrához.

A birodalom nyelvei ugyanolyan változatosak voltak, mint népei. Az iráni, legalábbis eredetileg, óperzsa nyelven beszélt, az iráni délnyugati nyelvjárásban (a medián északnyugati iráni nyelvjárás volt), de írástudatlanok voltak. Nyelvüket először akkor írták, amikor Dareiosz megparancsolta, hogy találjanak ki egy erre a célra alkalmas forgatókönyvet, hogy felírhassák Bisitunban a hatalomra jutásának jegyzőkönyvét (az ó -perzsa feliratokat késő történelmi hamisítványként vagy valószínűleg Darius uralkodása alatt írták). Az, hogy kevesen tudnak olvasni óperzsa nyelven, lehet az oka annak, hogy Darius Bisitunban megalapozta azt a hagyományt, hogy a királyi feliratnak háromnyelvűnek kell lennie az óperzsa, a babilóniai és az elámi nyelven. Az óperzsa soha nem volt a birodalom működő írott nyelve. Úgy tűnik, hogy az agyagtáblákra írt Elamite a Fars és - feltételezhető - az Elam számos adminisztrátorának nyelve volt. Az Elamite közigazgatási iratainak archívumát Persepolisban találták meg. Az arámi azonban a birodalom nagy részének nyelve volt, és valószínűleg a birodalmi bürokrácia leggyakrabban használt nyelve. Az arámi nyelv perzsa nyelvre gyakorolt ​​erőteljes hatásának kezdetei, amelyek a szászáni idők pahlavi (közép -perzsa) nyelvén annyira nyilvánvalóak, már a késő Achaemenida -kori óperzsa királyi feliratokban is látszanak.

Keveset tudunk az iráni társadalmi szervezetről. Általában feudális vonalakon alapult, amelyeket részben a gazdasági és társadalmi funkció húzott meg. A hagyományos indo-iráni társadalom három osztályból állt: a harcosokból vagy az arisztokráciából, a papokból és a gazdákból vagy pásztorokból. Ezen megosztottságok áthidalása törzsi struktúra volt, amely patrilineális származásra épült. A királyok titulálása, amelyet még a 20. században is használtak az iráni sahok, azt sugallja, hogy a központi hatóság egy piramisszerkezeten keresztül gyakorolta a hatalmat, amelyet a legfelsőbb hatalom alatti szinteken ellenőriztek azok az egyének, akik bizonyos értelemben maguk is királyok voltak. Hagyományosan a királyt egy meghatározott családból választotta az a harcos osztály, aki szent volt, és bizonyos királyi karizma fűződött személyéhez.

A társadalom megszervezésének és ellenőrzésének ilyen módszere kétségtelenül megváltozott a császári hatalom hatása és követelései alatt, és sokat változott, mivel az irániak egyre inkább kölcsönöztek társadalmi és politikai elképzeléseket az általuk uralt népektől. Mindazonáltal még a későbbi időkben is bizonyíték van arra, hogy az eredeti iráni királyság- és társadalmi szervezeti elképzeléseket továbbra is tiszteletben tartották, és továbbra is az iráni kultúra eszményei maradtak.

Fravahar szimbólumok Persepolisból

Az iráni vallás az Achaemenid előtti és az Achaemenid időszakban olyan téma, amelyben kevés tudományos egyetértés van. Amikor az irániak először beléptek a protohistorikus korszak félhomályába, minden bizonnyal politeisták voltak, akiknek vallási meggyőződése és gyakorlata szorosan párhuzamos volt más indoiráni csoporttal a történelem ugyanazon szakaszában. Isteneiket természeti jelenségekkel, társadalmi, katonai és gazdasági funkciókkal, valamint olyan elvont fogalmakkal hozták kapcsolatba, mint az igazságosság és az igazság. Vallási gyakorlataik közé tartozott többek között az állatok feláldozása, a tűz tisztelete és a haoma növény, természetes mámor levének elfogyasztása.

I. E. 1800 körül az Irnaina-fennsík északkeleti részén megjelent a nagy iráni vallási próféta és Zarthushtra (Zoroaster) tanító. Az általa alapított vallás története még bonyolultabb és ellentmondásosabb, mint a zoroasztriánus előtti iráni vallás története. Vallási reformjának bizonyos vonásai mégis kiemelkednek. A legmagasabb rangú etikai próféta volt, aki állandóan hangsúlyozta, hogy igazságosan kell cselekedni, és igazat kell beszélni, és irtózni kell a hazugságotól. Tanításában a hazugságot szinte a drúdzsiként személyesítették meg, aki a démonok királyságának főnöke, amelyhez a korábbi indo-iráni istenségek közül sokat visszavezetett. Istene Ahura Mazda volt, aki valószínűnek tűnik, Zoroaster nevében és tulajdonságaiban alkotott. Bár bizonyos értelemben technikailag egyistenhitű, a későbbi zoroasztrizmus erősen dualista kifejezésekkel tekintett a világra, mert Ahura Mazda és a "hazugok" mélyen részt vettek az ember lelkéért folytatott harcban. Zoroaster, ahogy az várható volt, megpróbálta megreformálni a korábbi iráni vallási gyakorlatokat és hiedelmeket. Először elutasította, majd talán megengedte a haoma -kultusz módosított formában való gyakorlását, egyértelműen elítélte az állatáldozat gyakorlását, és a rituálé központi fontosságát emelte a tűz tiszteletére. A tűzimádat azonban téves elnevezés, mivel a zoroasztriánusok soha nem imádták a tüzet, hanem inkább az igazság par excellence szimbólumaként tisztelték.

A döntő kérdés a következő: vajon az akhaimenidák zoroasztriánusok voltak -e, vagy legalábbis a próféta követői azokban a kifejezésekben, amelyekben megértették üzenetét? Valószínűleg Nagy Kürosz volt, valószínűleg Nagy Dárius, és szinte biztosan Xerxész és utódai. Ilyen egyszerű válasz azonban a kérdésre csak akkor lehetséges, ha megértjük, hogy a zoroasztrizmus mint vallás Zoroaster élete óta jelentős fejlődésen és átalakításon ment keresztül, amelyet hiedelmek és gyakorlatok, valamint azoknak az Achaemenidáknak a vallásai befolyásoltak, A zoroasztriánusoknak bensőséges kapcsolataik voltak.

Az akhamenidák királyok királyának istene a nagy Ahura Mazda volt, akitől megértették, hogy megkapták birodalmukat, és akinek segítségével minden cselekedetet végrehajtottak. Xerxes és utódai név szerint más istenségeket említenek, de Ahura Mazda továbbra is a legfőbb. Nagy Dareiosz feliratain csak Ahura Mazdát nevezi meg. Jelentősebb azonban Darius hangneme, amely teljes mértékben összeegyeztethető Zoroaster erkölcsi hangvételével, és bizonyos esetekben akár Zoroaster teológiájának részleteivel is. Darius és Xerxes uralkodása alatt a régészeti feljegyzésekből kiderül, hogy olyan vallási rituálék voltak érvényben, amelyek összeegyeztethetők a fejlődő és fejlődő zoroasztrizmussal is. A haoma -kultuszt Persepolisban gyakorolták, de az állatok feláldozását nem igazolják. Ami még fontosabb, a tűz egyértelműen központi szerepet játszott az akhamenida vallásban.

Lehet, hogy vallási felhangjai voltak a veszekedésnek egyrészt Cambyses és Darius, másrészt a hamis Bardiya, mágikus vagy medián pap között.Kétségtelen, hogy vallási és politikai indítékok is húzódtak Xerxész Daeva -imádók elfojtása és templomuk lerombolása mögött. Lehetséges, hogy némi konfliktus alakult ki a királyi Akhémenidák között, akik a zoroasztrizmus egyik formájának követői voltak, a zoroasztrizmus más változatának támogatói, mint más irániak, az iráni vallás régebbi formáinak hívei és az idegen vallások. a próféta tanításainak fénye elítélendő volt. A kompromisszumokat és a szinkretizmust azonban valószínűleg nem lehetett megakadályozni. Bár a zoroasztriai naptárat I. Artaxerxes uralkodása idején a birodalom hivatalos naptárának tekintették, II. Artaxerxes korában az ősi iráni Mithra és Anahita istennőt Ahura Mazda mellett elfogadták a királyi vallásban.

Így bizonyos értelemben az akhamenida királyok zoroasztriánusok voltak, de maga a zoroasztrizmus valószínűleg már nem pontosan az a vallás, amelyet Zoroaster megpróbált megalapozni. Azt, hogy mi lehetett az udvari körökön túli emberek vallása, szinte lehetetlen megmondani. Az egyik azt gyanítja, hogy különféle ősi iráni kultuszok és hiedelmek voltak elterjedtek. A mágusok, a médek hagyományos papjai vidéken nagyobb befolyással rendelkezhettek, mint az udvaron, és a népi hiedelmeket és gyakorlatokat mélyebben befolyásolhatta a más népekkel és más vallásokkal való kapcsolattartás. A későbbi klasszikus zoroasztrizmus, amint azt a szászáni korszakban ismerték, ötvözte az ilyen népszerű kultuszokat, az akhamenidai udvar vallását és a próféta tanításait tisztább formában

Az akhamenida művészet, akárcsak az akhamenida vallás, sok elem keveréke volt. Darius a jogosult büszkeséggel írja le susai palotájának építését:

A cédrusfát-Libanon nevű hegyet-onnan hozták. . . a yaka-fát Gandarából és Carmaniából hozták. Az aranyat Szardiszból és Baktriából hozták. . . a drágakő lapis-lazuli és a karneol. . . Sogdianából hozták. Az . . . türkiz a Chorasmia -ból. . . Az ezüst és ébenfa. . . Egyiptomból . . . a díszítés Ióniából. . . az elefántcsont. . . Etiópiából, Sindből és Arachosiából. . . A kővágók, akik megmunkálták a követ, azok jónok és szárdiak voltak. Az ötvösök. . . médek és egyiptomiak voltak. A fát megmunkáló emberek szárdok és egyiptomiak voltak. A sült téglát kovácsoló férfiak babilóniaiak voltak. A falat díszítő férfiak médek és egyiptomiak voltak.

Ez olyan birodalmi művészet volt, amilyet a világ még nem látott. Az anyagokat és a művészeket a nagy király uralta minden vidékről gyűjtötték össze, és így az ízek, stílusok és motívumok egy eklektikus művészetben és építészetben keveredtek, amely önmagában tükrözte a birodalmat és az iráni megértést arról, hogyan kell működnie ennek a birodalomnak. . Pedig az egész teljesen perzsa volt. Ahogy az akhamenidák toleránsak voltak a helyi önkormányzatok és szokások ügyében, amíg az iráni uralta a birodalom általános politikáját és igazgatását, ugyanúgy toleránsak voltak a művészetben is, amíg a kész és a teljes hatás perzsa volt. Pasargadae -ban, Nagy Kürosz fővárosában és a perzsa szülőföldön, Farsban, Kambüszeszben, valamint Perszepoliszban, a szomszéd városban, amelyet Nagy Dareiosz alapított és minden utódja használt, szinte mindegyik idegen eredetre vezethető vissza részleteket az építészet és a szobrászatú domborművek felépítésében és díszítésében, de a koncepció, a tervezés és a teljes késztermék egyértelműen iráni, és nem hozhatta létre azokat a külföldi csoportokat, akik művészi tehetséggel látták el a királyok királyát. Így a kis művészetekkel is, amelyekben az iráni kimagasló teljesítményt nyújtott: finom fém edények, ékszerek, pecsétvágás, fegyverek és azok díszítése, valamint kerámia. Azt sugallták, hogy az iráni művészeket hívott a témában élő népekhez, mert ők maguk nyers barbárok, akiknek kevés ízlésük van, és gyorsan szükségük van egy olyan császári művészet létrehozására, amely megfelel a hirtelen politikai hatalomra jutásnak. Pedig a protohistorikus időszakban végzett ásatások azt mutatják, hogy ez nem így volt. Cyrus lehetett a perzsa törzsek vezetője, aki még nem volt olyan kifinomult és civilizált, mint a babiloniak vagy az egyiptomiak, de amikor a Pasargadae építése mellett döntött, hosszú művészeti hagyományok voltak mögötte, amelyek valószínűleg már kifejezetten iráni és sok módon egyenlő bármelyikkel. Két példa elegendő: az oszlopos csarnok hagyománya az építészetben és a finom aranymunka. Az előbbi ma már az iráni fennsíkon található építészeti hagyományokhoz tartozónak tekinthető, amely a középkori időszakban legalább a Kr. E. 1. évezred elejéig terjedt. A gazdag Achaemenid aranymű, amelyről a feliratok azt sugallják, hogy a médek különlegessége lehetett, a hagyománya volt annak a finom fémmunkának, amelyet a vaskor II. Gondosan arányos és jól szervezett alaprajzában, gazdag építészeti díszében és pompás díszítő domborműveiben a Perszepolisz, elsősorban Dareiosz és Xerxész alkotása, az ókori világ egyik nagy művészi öröksége.

Egy Achaemenid perzsa katona - Művészi benyomás (kattintson a nagyításhoz)

A birodalom megszervezése és megvalósítása

A birodalom közepén a királyok királya ült. Körülötte egy udvar gyűlt össze, amely erőteljes örökletes földbirtokosokból, a hadsereg felső határaiból, a háremből, a vallási funkcionáriusokból és az egészet irányító bürokráciából állt. Ez az udvar főként Susában élt, de a forró nyári hónapokban Ecbatanába (Hamadán) ment, valószínűleg tavasszal Persepolisba, Farsba, és talán néha Babilonba. Kisebb változatban a királlyal utazott, amikor távol volt a tartományokban.

A tartományokat vagy szatrápiákat kormányzók (szatrapák) irányították, akiket technikailag a központi hatóság nevezett ki, de akik gyakran örökletes alosztályokká váltak, különösen a későbbi években, a birodalomban. A központi kormányzat mintájára bíróság vette körül őket, és segítették feladataik ellátását, és erőteljes tisztviselők voltak. A nagy király mindazonáltal elméletileg képes volt jelentős ellenőrzést fenntartani a helyi ügyekben. Ő volt az utolsó fellebbviteli bíróság igazságügyi ügyekben. Közvetlenül irányította a tartományokban állomásozó állandó katonai erőket, bár az idő múlásával a tartományok katonai és polgári hatósága hajlamos volt egyesülni a szatrapa alatt. A királyt az úgynevezett király szeme, vagy jobb esetben a király füle is segítette a tartományok ellenőrzésének fenntartásában, a király fülével, a birodalomban bejárt központi kormányzati tisztviselőkkel, akik közvetlenül beszámoltak a királynak a tanultakról. A szatrapiák száma és határai időről időre nagyban változtak Darius uralkodásának kezdetén, 20 tartomány volt. Általánosságban elmondható, hogy az idő múlásával a szatrápiák száma növekedett, részben azért, mert hatalmi bázisuk csökkentésével újra meg kellett erősíteni a szatrapák feletti ellenőrzést, részben pedig azért, mert az iráni társadalmat megalapozó feudális struktúra miatt egyre több embert kellett jutalmazni. kormány, és részben azért, mert az eredeti 20 szatrapia kétségkívül egyszerűen túl nagy volt ahhoz, hogy lehetővé tegye a hatékony ügyintézést.

A hadsereg különösen fontos elem volt a birodalomban. Ez is fejlődött és változott az idő múlásával. Cyrus után a perzsa törzsi illetéket, amely minden férfi iráni férfi felelősségére alapozott a királyért való harcért, felváltotta a hivatásos hadsereg, amelyet az intenzív katonai tevékenység idején az illetékes népek csapatadóval egészítettek ki. Az állandó hadsereg elitje a tízezer „halhatatlan” volt, akik perzsákból és médekből álltak, és közülük 1000 volt a király személyes őre. Az a személy, aki ezt az elitet irányította, akárcsak Darius Cambyses halálakor, általában mindent irányított. A császári illeték csapatai nemzeti egységekben harcoltak a szabályos hadsereggel, egyéni szokásaik szerint voltak felfegyverkezve, de általában perzsák szolgálták őket. A csapatok állandó szervei a birodalom stratégiai pontjain állomásoztak, és az egyiptomi Elephantine -i helyőrségből ítélve ezek valójában katonai gyarmatok voltak, és szilárdan letelepedtek a helyi vidéken. A görög zsoldosokat a későbbi években egyre gyakrabban használták, és sok görög hűségesen harcolt a perzsa ezüstért.

Mind a polgári, mind a katonai közigazgatást, valamint a köz- és magánkereskedelmet nagyban elősegítette a híres királyi Achaemenid útrendszer. Az egész birodalomban a kommunikáció jobb volt, mint bármely korábbi közel -keleti hatalom fenntartotta. A híres Susa és Kis -Ázsia közötti Sardis közötti út a legismertebb ezen császári autópályák közül. Minden időjárási út volt, az állam fenntartotta. Fölötte egy kormányzati postarendszer futott, amely egy napnyi távolságra lévő váltóállomásokon és friss versenyzőkön volt. Figyelemre méltó volt az a sebesség, amellyel egy üzenet eljuthat a tartományokból a susai királyhoz.

Összességében az iráni uralom könnyedén ült a témában élő népeknek, legalábbis a korai Achaemenidák alatt. Cyrus és Darius tudatos politikája volt, hogy megengedte a meghódított nemzeteknek, hogy megtartsák saját vallásukat, szokásaikat, üzleti módszereiket, sőt bizonyos mértékig kormányzati formáikat. Cyrus hozzáállása a babiloniakhoz, ami ahhoz vezetett, hogy a Nabonidus jogutódjává fogadták, hajlandó volt megengedni a zsidóknak, hogy visszatérjenek Palesztinába és saját életmódjukhoz, valamint utódai aggódnak amiatt, hogy ezt az ígéretet tiszteletben tartják. az egyiptomi magatartás és az egyiptomiak elfogadása a törvényes új egyiptomi dinasztia alapítójaként, valamint a lázadásukat követően a Mardonius alatt a jóniai városokkal szemben folytatott politika mind példák erre. A későbbi birodalomban talán még túl gyakran is megbocsátottak a lázadó népeknek, kormányoknak és vezetőknek, és nem elfojtották a más rendszerekre néha jellemző alapossággal. Ennek a politikának az elmaradásai, mint például Xerxész erőszakos reakciója a babiloni lázadásra, kiemelkednek a rekordban.

A jog fontos szerepet játszott a birodalom igazgatásában, a perzsa igazságszolgáltatás történetei bővelkednek a görög forrásokban. Darius különösen azt kívánta, hogy a nagy törvényhozóként emlékezzenek rá, és a jogreform a birodalom újjászervezésére irányuló programjának egyik alappillére volt. A babiloni bizonyítékok alapján megítélve két tartomány volt érvényben a tartományokban, amelyeket valószínűleg két bíróság vezetett. Az egyik a helyi törvény, amely kétségtelenül a szokásokon és a korábbi helyi kodifikációkon alapult, a másik az iráni, vagy császári törvény, amely végső soron a nagy király tekintélyére épült. A Közel -Keleten az Achaemenida -korban megjelent a törvény új szava, az iráni adatok, és a birodalomban használt sémi nyelvek kölcsönözték. Babiloni és arámi nyelven a források tanúskodnak az iráni bírákról, akiket az iráni data-bar szó hív. Ezek valószínűleg a császári udvarok bírái voltak. A jogi reformmal együtt megtörtént a reform és az adóstruktúrák egységesítése. A birodalom adóstruktúrája nyilvánvalóan azon az elven alapult, hogy minden meghódított föld a király tulajdonát képezi. Így az adók inkább bérleti díjak voltak, és az iráni és földje, Fars, mivel nem hódított nép, mindig adómentes volt. Minden szatrapiának fix éves összeget kellett fizetnie aranyban vagy ezüstben, és minden vazallus államnak természetbeni illetéket kellett fizetnie. Ismétlem a babiloni bizonyítékokat, ahol a korábbi időkben a mezőgazdasági adókat a termés ingadozó minőségétől függetlenül rögzített összegben vetették ki, Dareiosz alatt minden földet felmértek, a hozam becslése a több éves termés átlaga alapján történt. időről időre megállapították, és az adókat fix összegekben vetették ki az átlagos hozam egy százaléka alapján. Ez nem volt egészen jövedelemadó, mivel nem az egyes évek termelésének százalékán alapult, de legalább egy ésszerű átlagtermelésen alapuló ésszerű szám volt.

Az Achaemenidák gyakran tönkrementek abban az erőfeszítésben, hogy produktív egyensúlyt tartsanak fenn a helyi társadalmi struktúrák, szokások, törvények és kormányzat, valamint a birodalom igényei között. Az iráni kudarc, hogy nem talált ilyen egyensúlyt, amikor azzal foglalkozott, ami számukra az a rendkívül furcsa társadalmi és politikai szervezetrendszer, a görög polisz vagy városállam volt, valószínűleg véget nem érő bajaik középpontjában. Ionia éppúgy, mint a szárazföldi görögök hatalma és ambíciói. Pedig a legjobb időkben még az iónok is gyakran felismerték a király békéjének és az egységes Nyugat -Ázsia kölcsönös előnyeit és előnyeit a toleráns központi közigazgatás alatt.

A birodalom gazdasága nagymértékben a király békéjén alapult, amikor a béke az Achaemenid uralom utolsó évszázadában egyre gyakrabban megszakadt, a birodalom gazdasága hanyatlásba esett, ami kétségkívül jelentősen hozzájárult az esetleges politikai és katonai összeomlás. Az Achaemenid világban a gazdagság nagyon a földön és a mezőgazdaságon alapult. A föld volt a fő jutalom, amelyet a király rendelkezésére bocsátott azoknak, akik szolgálatot teljesítettek, vagy akik nagy politikai vagy katonai hatalmi pozícióban voltak a birodalomban. Dareiosz alatt volt egy „íj” nevű földterület, amely eredetileg egy egység volt, amelyet elegendőnek tartottak egy íjász eltartásához, aki aztán katonai szolgálatban megfizette a kötelességét. A skála másik végén hatalmas családi birtokok voltak, amelyek az évek során gyakran növekedtek, és amelyek örökös birtokok voltak vagy váltak. Gyakran a távollévő földesurak intézték. Az ilyen jelentős földbirtokok, ahogy az várható volt, általában az irániak kezében voltak, de a nem irániak is képesek voltak hasonló vagyont és hatalmat felhalmozni, ezáltal ismét tanúbizonyságot adva a birodalom kezelésével járó eredendő toleranciáról. Az Achaemenidák maguk is pozitív szerepet játszottak a mezőgazdaság ösztönzésében azzal, hogy állami forrásokat és erőfeszítéseket fektettek az öntözésbe és a kertészet fejlesztésébe.

Befektettek a kereskedelembe is, és igyekeztek ösztönözni azt, a császári gazdagság egyik fő forrását. Az állami fenntartású útrendszer hatása a kereskedelem ösztönzésére már szóba került. Hasonló figyelmet fordítottak a tengeri kereskedelem fejlesztésére. Az új piacok és új erőforrások felkutatása érdekében államilag támogatott felfedezőutakat indítottak. Darius befejezte az egyiptomiak által megkezdett projektet, amely egy csatornán keresztül összekötötte a Nílust a Vörös -tengerrel, hogy az Arab -tengeren át és a Perzsa -öbölbe vezető útvonalak felhasználhatók legyenek birodalma keleti és nyugati végének összekötésére. Ugyanezen program részeként ösztönözték a Perzsa -öböl partján lévő kikötők fejlesztését. A súlyok és méretek birodalmi szabványosítása, a pénzverés fejlesztésének és használatának ösztönzésére tett erőfeszítések, valamint a pénzérmék király nevében történő egységesítése mind olyan politikák voltak, amelyek a kereskedelem és a gazdasági tevékenység ösztönzésére irányultak. A banknak szerepe volt a gazdaságban. Dokumentumok maradtak fenn egy babilóniai családi banki vállalkozásból-Murashu és Sons of Nippur házából-, amelyek c. Kr. E. 455-403-ban a cég nyilvánvalóan nagymértékben gyarapodott pénzkölcsönzéssel és közvetítőként az adóbehajtási rendszerben. A kamatok magasak voltak, de sok hitelfelvevő.

Ahogy telt az idő, egyre több volt az ilyen hitelfelvevő, mert a későbbi birodalmat általános gazdasági hanyatlás jellemzi.

Ennek a hanyatlásnak a fő oka a rendezetlen politikai viszonyok voltak, de más, közvetettebb okok a kormányzat ésszerűtlen beavatkozása a gazdaságba, a túladóztatás és a túl sok kemény pénz eltávolítása a gazdaságból. Az arany és az ezüst hajlamos volt a tartományok központi kormányzatának kincstárába szivárogni, és túl kevés jutott vissza a gazdaságba. Katasztrofális infláció volt az eredmény. A külföldi zsoldosoknak kifizetett és a kormányoknak kenőpénzként fizetett nagy pénzösszegek is hozzájárulhattak a kedvezőtlen fizetési mérleghez, ami viszont ösztönözte az inflációt. Az ilyen körülmények aligha erősítették meg a birodalmat, és bizonyosan nem dokumentálható módon hozzá kellett járulniuk a politikai nyugtalansághoz, amely saját fő okuk volt.

Végül az Achaemenid -dinasztia vívmánya az volt, hogy nagy kreatív toleranciával uralkodtak egy olyan területen és időben, amely mind a Közel -Kelet, mind Európa számára az ókori és a modern világ végét jelentette. Bizonyos értelemben az ókori Közel -Kelet meghalt, amikor Cyrus Babilonba vonult. Mások azzal érvelnének, hogy halála akkor következett be, amikor Sándor felégette Perszepoliszt. A kérdés nyitva marad. Világos, hogy az Achaemenid Birodalom, a legnagyobb, amit valaha valaha is megpróbált összetartani, és amelyet nem kellett felülmúlni, amíg Róma el nem érte csúcspontját, mély erő volt Nyugat -Ázsiában és Európában a fontos erjedési időszakban. átmenet az emberiség történetében. Ez az időszak a művészet, a filozófia, az irodalom, a történetírás, a vallás, a feltárás, a közgazdaságtan és a tudomány területén jelentős fejlődésnek volt tanúja, és ezek a fejlemények adták a közvetlen hátteret a további változásokhoz, hasonló módon, amelyek a hellenisztikus korszakot annyira fontossá tették a történelemben. A hellenizmus valószínűleg nem lett volna lehetséges, legalábbis nem abban a formában, ahogy mi ismerjük, ha közvetlenül a bablyoni, egyiptomi vagy görög egyéni civilizációk meglehetősen szűkebb és kevésbé ambiciózus bázisára kellett volna építenie. Bizonyos értelemben az Achaemenid -dinasztia továbbadta a birodalom fogalmát, amely mások által sokat módosítva, a történelem folyamán valami modell maradt, hogyan lehet a különböző szokásokkal, nyelvekkel, vallásokkal, törvényekkel és gazdasági rendszerekkel rendelkező népek virágozni. kölcsönös haszonnal a központi kormányzat alatt. Szűkebb értelemben, de maguknak az irániaknak sem kevésbé fontosak, az Akhemenidák Birodalma volt az iráni nemzet kezdete, a modern idők egyik kulcsfontosságú népe.


Achaemenid Perzsa Birodalom: eredete, története és hadserege

Amikor az asszírok a világ első igazi „szuperbirodalmát” faragták ki a 10. század és a 7. század között, a Kaszpi -tengertől északra eső pásztor törzsek hulláma szorgosan telepedett le a Zagros -hegység keleti oldalán, egy kiterjedt területen. fennsík, amely egészen Nyugat -Indiáig húzódott. Ezek voltak a fél nomád indo-iráni népek, akik letelepedett területekre özönlöttek, és még saját vallási intézményeiket is az „egyetemes” elvekkel kezdték.

Az egyik ilyen elv Zoroaszter prófétára és a valláshoz való közel monoteista megközelítésére vonatkozik - Ahura Mazda legfőbb lényének tulajdonított „főisten” attribútummal.Az ilyen fejlődő, de korlátlan vallási felfogások egyértelműen ellentétben állnak a babiloni rendszerrel, ahol látszólag minden városnak volt egy exkluzív védőszentje, saját „isteni” erejével.

Ezeknek az újabb vallási konvencióknak (amelyek látszólag a rendnek, az igazságnak, a törvénynek vagy a logikának kedveztek) és a fél nomád kulturális hátterének vezetésével az iráni törzsek (még mindig viszonylag függetlenek egymástól) önálló szuper-entitásként azonosították magukat. más, mint a mexikói erőforrásokban gazdag régiókban letelepedett babiloniak. És Irán földjének déli részén egy 10 vagy 15 törzsből álló szövetség alakult ki, akik együttesen Perzsiának nevezték birodalmukat.

A fejlődő bajnokság vezető törzse a Pasargadae - és királyuk mindig az Achaemenid nemzetségből származott. Kr. E. 559 -ben új vezetőt választottak: Cyrus II („Nagy”), más néven Kuros-e Bozorg (vagy az idősebb Cyrus) újperzsa nyelven, az Achaemenid Perzsa Birodalom alapítója.

Nagy Kürosz és az „emberi jogok” -

Cyrus II hatalomra kerülése csak azután következett be, hogy leigázta a médeket, egy észak-iráni szuper törzset, amely kezdetben erősebb volt, mint perzsa társa. És miután átvette az irányítást Irán egész birodalma felett (amelyet mostantól Perzsiának neveznek), Perzsia „sahjának” (vagy egyszerűen királyának) nyilvánította magát. Történelmileg ez hihetetlenül fontos eseménynek bizonyult a régióban, amely addig másodlagos birodalom volt a mesésen gazdag babilóniaiak és a szigorúan kemény asszírok körében. Ebből a célból, a közelmúltbeli sikerei által ösztönözve, az egyre ambiciózusabb Cyrus következésképpen befektette önmagát és újonnan alapított királyságát a „világhódító” törekvésekbe-az első célpont a Kis-Ázsiában székelő Lídiai Birodalom volt.

A legendás Croesus király (aki állítólag a kortárs világ leggazdagabb embere volt, és az első igazi aranyérmék kibocsátásának is köszönhető) uralta, a lídiak Lycia kivételével egész Anatóliát irányították a Halys folyótól nyugatra. Az ilyen félelmetes hitelesítő adatok ellenére Croesus legyőződött a gondosan megtervezett tervezéssel és csalásokkal, amelyek látszólag ellentétesek voltak az ókori világ bevett katonai protokolljaival. Ezt megtestesítette egy eset, amely egy határozatlan csatát követett a Halys közelében.

A szokásoknak és a jelenlegi helyzetnek megfelelően a megerőltető csata után Croesus visszavonult fővárosába, Szardiszba - ezzel megerősítve pozícióját és folytatva a harcot jövő tavasszal. De Cyrus egy életen át kockázott, és követte Croisoszt egészen Szárdiszig. Ezt a merész lépést tükrözte az arab tevék (dromedárok) szokatlan harctéri taktikája - mindkettő meglepte a lídiai királyt és lovas erőit. Ezt követően a szárdi fellegvár a betörő perzsákra került.

Mindenesetre Croesus életét valószínűleg kímélték - ez egy politikai és pszichológiai fogás, amely Nagy Cyrus személyes védjegyévé vált. Ami azt illeti, a győztes király nagylelkű hírnévre tett szert a meghódított uralkodók megkímélése érdekében, hogy állítólag élhessen a tanácsaikkal, hogyan kell kormányozni földjeiket.

Ezt kiegészítette Cyrus progresszív hozzáállása (vagy legalábbis nagylelkűségének "színlelése") az idegen kultúrákkal és vallásokkal szemben, amely kulcsfontosságú személyiségi szempont, amely segítette a perzsákat, amikor legközelebb szembesültek a babilóniakkal. Miután néhány találkozón legyőzte a babiloni hadsereget, a Perzsa Birodalom hadserege diadalmas, mégis vértelen belépést tett az ókori világ ékkövébe, Babilon városába - ezt a feladatot megkönnyítette az ellenséges zsarnok, Nabonidus, aki elmenekült a fővárosból.

Ezt a hihetetlen eseményt testesítette meg a Cyrus henger, egy perzsa oklevél (amelyet Kr. E. 539 -ben készítettek Cyrus parancsára), amely „mintegy” fenntartotta az elesettek jogait - olyannyira, hogy néha a legrégebbi ismert oklevélnek vagy szimbólumnak tekintik bár egyes tudósok ellenzik ezt a nézetet - tekintettel arra, hogy a legtöbb ős nem volt tisztában az „emberi jog” fogalmával.

Az oklevél tartalma mindenesetre egy sült agyagtáblából áll, amelyen akkád nyelvű feliratok vannak, ékírással (a fenti képen), és három fő pontnak felelnek meg. Ezek közé tartozik a tolerancia minden faj, vallás és nyelv ellen, amelyeket az uralkodó politikai egység felügyel, a rabszolgák és a deportáltak visszatérése hazájukba, valamint a lerombolt templomok és vallási épületek helyreállítása. causatum a vallásszabadságról. Egyszerűen fogalmazva, a gyakran igazságtalanul ábrázolt perzsák (különösen Hollywoodban) voltak azok, akik ilyen humanitárius (ha nem emberi jogi) nyilatkozatokkal érkeztek, szemben az ókori görögökkel.

Egy ősi feudális társadalom -

A Kr. E.azada), a kötvényesek (bandaka) és a rabszolgák (mariaka). Ahogy Nick Secunda professzor kifejtette (könyvében A perzsa hadsereg Kr. E. 560–330), érdekes módon mindezek az osztályok hivatalosan a Nagykirály „szolgabírói” voltak, de a király és nemesei közötti hierarchikus szolgaság terjedelme csak fogalomban létezett.

Más szóval, a király hatalma nem volt abszolút - és mint ilyen, a perzsa arisztokrácia támogatására kellett támaszkodnia. A birodalom kezdeti napjaiban az ilyen intézkedések elég praktikusak voltak az uralkodó uralkodó számára. Ennek oka az volt, hogy a perzsa (és a médi) nemesség nagy hagyományokkal rendelkezett a törzs által ihletett függetlenség megőrzésében, és így gyorsan elvették az enyhe (sőt lázadásokat is) az uralkodó bármilyen tolakodó politikai politikájától.

Az ebből eredő hierarchia tette ezeket a nemeseket és nagy tartományaikat (amelyeket gyakran a király ajándékozott meg) szinte autonómnak az Achaemenid Perzsa birodalomban. Ez pedig egy olyan rendszer kialakulásához vezetett, amely integrálta a perzsa elitet a hadsereg élvonalába. Ezek a nemesek és kíséretük mentesültek a földművelés és terelés vélt alantas munkái alól, és pazarul éltek pompás palotákban, gyakran tartományi birtokon, amelyeket magánhadseregek őriztek. Sokan a szabadidőt kihasználva harcosokká váltak, különösen az íjászat és a lovaglás területén.

Ahogy Herodotos említette - az Achaemenid Perzsa Birodalom összetartását, nemzeti identitását és harcias lelkesedését szigorúan fenntartotta elit lakossága az oktatás és az etikett rendszerén keresztül, amely ösztönözte Perzsa szokásait, kultúráját és még ruháit is. Például a perzsa fiút ötéves koráig elvették apjától, hogy anyja és a háztartás többi asszonya nevelje és gondozza. Ám miután átlépte ezt a korhatárt, a fiút 20 éves koráig ismét szigorú katonai kiképzésre vitték az udvarba, és leckéket adtak arról, hogyan kell „lovagolni, használni az íjat és igazat mondani”.

Az „egyenruhás” perzsa nemzeti hadsereg -

Amint azt korábban említettük, Herodotos szerint a perzsa felnőtt (feltehetően a társadalom elit rétegéből) 20 éves koráig katonai kiképzésben részesülhetett. 24, és ez a szám bármely perzsa férfira vonatkozhatott, osztályától függetlenül.

Továbbá megemlíti, hogy az ilyen 50 fős csoportokat gyakran vezényelte egy Achaemenid nemes kiválasztott fia. És még azután is, hogy az Achaemenid Perzsa Birodalom úgynevezett nemzeti hadseregében szolgáltak, valószínűleg 50 éves korukig sorozhatók voltak. Most, tekintve a „nemzeti hadsereg” katonáinak teljes számát, Xenophon homályosan 120 000 perzsa számmal lát el bennünket.

Érdekes módon, ellentétben a görögökkel a Kr.e. 4. század előtt, az ősi források megemlítik, hogy a perzsa hadsereg látszólag megőrizte egyenruhás megjelenését a közel azonos ezredruhák révén-ez a rendszer egyedülálló volt az ókorban. Ez lehetett a következménye a hadsereg szervezetének központosított jellegének, amelyet közvetlenül befolyásoltak nemes parancsnokai és a király (míg a görög hadseregeket általában az egyén ihlette poleis).

Xenophon szerint Cyrus szokássá vált, hogy köpenyeket ajándékozott perzsa nemeseinek és még alacsonyabb rangú katonáinak. Például a legfinomabb öltözetet az elit kapta, míg más (még hivalkodó) köpenyeket, amelyek árnyalata a lila, bíborvörös és a „hálóing”, a hadsereg többi tisztje között osztoztak. Ilyen „köpenyek” vonatkozhattak bizonyos egyenruhákra, és mint ilyen, még Plutarkhosz is megemlítette, hogy az Akhémenidész Birodalom királyi futárainak magas rangjuknak megfelelő öltözékben kell öltözniük.

Amrtaka - A perzsa halhatatlanok -

Nick Secunda professzor arról beszélt, hogy az ókori perzsák szinte megszállottjai voltak az „ezer” számnak, és ezredük elméletileg ezer emberre oszlott. hazarabam (hazara ezret jelöl). A tizedes rendszert akkor is fenntartották, amikor tíz ilyen ezredet egyesítettek egy hadosztályhoz (baivarabam) 10 000 emberből.

Az úgynevezett „Halhatatlanok” ill Amrtaka (óperzsa nyelven) választották baivarabam a perzsa királyról, és a „halhatatlanság” hatóköre látszólag állandó számukból ered - amelyet mindig 10 000 -en tartottak (Herodotos szerint). Más szóval, ebben az elitosztályban az áldozatokat a lehető leghamarabb lecserélhették más perzsa legjobb jelöltek közül. baivarabam. Ahogy Hérodotosz tovább írja ezeket Athanatoi (Halhatatlanok) a Thermopylae -i csatában (Kr. E. 480) -

… Válogatott perzsákból álló csoport Hydarnes fia, Hydarnes fia vezetésével. Ezt a hadtestet Halhatatlanoknak nevezték, mert változatlanul erejét tartották fenn, ha egy embert megöltek vagy megbetegedtek, az elhagyott üresedést azonnal betöltötték, így az alakulat teljes ereje soha nem volt kevesebb - és soha sem több - mint tízezer.

A perzsa hadsereg összes csapata közül a bennszülött perzsák nemcsak a legjobbak, hanem a legcsodálatosabbak is voltak ruháikban és páncéljaikban, amelyeket már említettem, de hozzá kell tennem, hogy minden ember csillogott az aranyon, amelyet korlátlanul hordott személye körül Mennyiség. Ezenkívül kísérték őket fedett kocsik, amelyek tele voltak asszonyaikkal és szolgáikkal, mindezt igényesen felszerelve. Különleges, a hadsereg többi tagjától elkülönített ételt hoztak nekik dromedáriusokon és öszvéreken.

A görög történész megemlíti gazdag öltözéküket is A perzsa hadsereg Kr. E. 560–330) –

Ezeknek a csapatoknak a ruhája a tiarából, vagy puha filc sapkából, hímzett zubbonyból, ujjakból, a hal pikkelyének látszó postakabátból és a karhoz való nadrágból, könnyű fonott pajzsokat, alattuk leeresztett tegezeket, rövid lándzsákat hordott, erőteljes íjak vesszőnyilakkal és rövid kardok lengnek az övekből a jobb comb mellett.

Amint az ilyen beszámolókból megérthető, az Achaemenid Perzsa Halhatatlanok valószínűleg nagyon különböztek attól a furcsa „sötét” módtól, ahogyan a filmben ábrázolták őket 300. Ami azt illeti, az ilyen elit hadosztályok hajlamosak voltak pompázni élénk és ritmusos egyenruhájukban és fegyverzetükben - amint ez nyilvánvaló az arany gránátalmával, ezüst gránátalmával és még aranyalmával ellátott lándzsák hordozásáról szóló beszámolóikból is. Az utóbb említett lándzsákat a király saját 1000 fős testőregysége hordta - néven orvosbara, de becenevén „almavivők”.

Az ókori világ legnagyobb szuperhatalma -

A legnagyobb kiterjedésben az Achaemenid Perzsa Birodalom Anatóliától és Egyiptomtól Nyugat -Ázsián át egészen Észak -India és Közép -Ázsia határáig húzódott. Egyiptom hozzáadása ehhez a virágzó birodalomhoz II. Kambüszész, Nagy Kürosz fia - aki legyőzte az őshonos egyiptomi erőket a pelusiumi csatában (Kr. E. 525 -ben), nyilvánvalóan pszichológiai taktikával, amely magában foglalta az ellenség összetévesztését a szentel ”. macska motívumai a csatatéren!

Az új területek meghódításán túl azonban a perzsák is megerősítették elfoglaltságukat a területeken „nyilvános” projektek révén, amelyek javították a kommunikációt nagy távolságokon. Az ilyen rendszer egyik jó példája olyan utak építésével kapcsolatos, amelyek olyan fontos központokat kötöttek össze, mint Sardis (Kis -Ázsiában), Ecbatana (Nyugat -Irán), Babilon (Mezopotámiában) és Persepolis (Dél -Irán).

Ezeket az utakat elsősorban katonák és királyi futárok használták, és mint ilyeneket még a kormány által fenntartott útállomások és pihenővendéglők is közrefogták. Ezenkívül a birodalom összeköttetéseinek javulása kedvezett a nagy kereskedelmi hálózatoknak is, amelyek átszelik a terjeszkedő birodalom hosszát és szélességét.

Az ilyen infrastrukturális törekvéseket a tartományok igazgatására használt komplex bürokratikus hatókör egészítette ki (szatrapiák). Ebből a célból a király és támogató személyzete úgy döntött, hogy milyen bevételeket várnak el szatrapaság (ez elsősorban erőforrásaitól, népességétől és relatív földrajzi helyzetétől függött).

Ezenkívül az Achaemenid királyi udvar tagjai és más fontos tisztviselők élelmiszert és egyéb ellátást kaptak a stratégiailag biztosított királyi raktárakból. Dareiosz koráig az ilyen tisztségviselők diszkréten magukban foglalják a „királyfülként” ismert császári kémeket is. Felelősek voltak a tartományi kormányzók és katonai parancsnokok titkos figyelemmel kíséréséért, és jelentést tettek Dariusnak a fent említett postai szolgálaton keresztül.

A szervezett nehézlovasság felemelkedése -

Az Achaemenid Perzsa Birodalom nevéhez fűződik a szervezett lovas erők kifejlesztése, amelyeket taktikailag használtak a csatatéren, más vegyes erőkkel együtt Sparabara (nagy pajzsú íjászok) és Takabara (nehéz peltast). Látszólag a szomszédos szakák ihlették (sokukat később zsoldosként használták), és a bennszülött perzsák némelyike ​​pajzsos lovasok alakulatait alkalmazta, akik kisebb, könnyebb változatokat hordoztak spara (pajzs). A Kr. E. 421 -ből származó perzsa dokumentum a lovasok néhány egyéb felszerelését is megemlíti, és ez a lista olyan tárgyakat tartalmazott, mint - lóhám, sisak, bőrköpeny, pajzs, nyilak, két lándzsa és némi adag pénz.

Érdekes módon a Kr. E. 5. század második fele egybeesett a sokk lovasság felemelkedésével, amely mintegy tükrözte a középkori Európa lovagi osztályát. Az ilyen erősen páncélozott ezredeket (Xenophon Perzsa Cuirassiers -nek nevezte) általában a gazdag perzsa nemesség rendezte be a birodalmat gyakran sújtó eltérő polgárháborúk és összecsapások idején.

És állítólag a csatatéren páncélozott „ütögető kosként” használták őket, amelyek oszlopszerű alakulataikban szétverték az ellenség sorait. Ezenkívül irodalmi források is vannak (mint pl Persika), amelyek megemlítik, hogy ezek az elit lovasok néha vetélkedő jellegű párbajokon vettek részt, amelyek rendszerint szembeállították az ellenséges erők parancsnokait (vagy királyait). Az ilyen személyes párbajok valószínűleg olyan fegyverek használatát jelentették, mint a palta, egyfajta speciális harci lándzsa, amely kukoricafából készült.

Előny a zsoldosok számára -

Míg hosszasan beszéltünk az Achaemenid Perzsa Birodalom nemzeti hadkötelezettségeiről és lovas haderőiről, a külföldiek hadseregbe történő alkalmazásának tendenciája még Cyrus uralkodása alatt is erősödött. Nagy Dárius idejére pedig az idegen zsoldosok behívása szinte központosított rendszerré vált.

Ez annak köszönhető, hogy a perzsa birodalomba különféle „peremterületeket” építettek be, különösen a közép -ázsiai szaka törzsekkel és az Indus folyó menti indiánokkal kapcsolatban. Azt is meg kell jegyezni, hogy mindkét kultúra új és érdekes katonai elképzeléseket hozott létre, amelyeket a perzsák gyorsan elfogadtak.

Ám az Achaemenid Perzsa Birodalom valódi kiterjedését és befolyását Xerxes „multikulturális” erői nagyszerűen bemutatták Görögország inváziója során. E tekintetben az athéni vázák egy csoportja fekete katonákat is bemutat a perzsa panopliában, és ezek valószínűleg az etióp tengerészgyalogosok ábrázolásai voltak, akik kiszálltak és harcoltak a szalamisi csatában, és esetleg a plataea -i csatában is. Az ilyen erőket, amelyek szakákból (szkíták), médekből, hikarniakból, baktriánusokból, indiánokból, egyiptomiakból és etiópokból álltak, kevésbé ismert frakciók is kísérték, mint például a szagartiak, akik iráni nomádok voltak, akik lovasságként harcoltak lassókkal és harci fejszékkel.

De amikor nyugatra került, Görögország maga volt a legnagyobb zsoldosforrás a Perzsa birodalom számára. Érdekes, hogy Görögország földrajzi vonatkozása döntő szerepet játszott a birodalom, mint zsoldosok jelentős csoportjának létrehozásában. Ez annak köszönhető, hogy sok görög föld zord terepe miatt többnyire az állattenyésztés volt az elsődleges gazdaságforma. Az ilyen lelkipásztori tendenciákat (szemben a nagyüzemi mezőgazdasággal) a nők és az öregek is kezelni tudták, és így sok férfit „felszabadítottak” a határaikon túli katonai tevékenységekben való részvételre.

Például a híres „tízezer” görög zsoldos több mint fele (Xenophon Anabasis) nyilvánvalóan olyan dombos területekről érkezett, mint Arcadia és Achaea. Bizonyítékok vannak az úgynevezett katonai településekre is az Achaemenid birodalomban, ahol „nagy értékű” zsoldosok és perzsa háborús veteránok (kardaka) az adók alóli mentesítéssel bátorították a letelepedésre. Ezeket a különleges falvakat és városokat általában stratégiai területeken hozták létre - a helyi lázadások és zavargások veszélyének enyhítése érdekében.

A dekadencia esése -

Ismét visszatérve a filmhez 300, a film Xerxest (Dareiosz fia) dekadens bolondként ábrázolja, istenkomplexummal, aki szinte szeszélyesen betört Görögországba. Most történelmileg ennek a forgatókönyvnek az ellenkezője teljesen igaz volt. Míg Xerxész valóban előzékenyebben viselte magát, mint elődei (elvégre ő volt a királyi vonalban, amely olyan nevekkel büszkélkedhet, mint Cyrus és Dareiosz), addig a Xerxes által örökölt Achaemenid Perzsa Birodalmat minden sarkon lázadások sújtották.

Ezek a kaotikus idők szigorú intézkedéseket követeltek, és Xerxes reakciói az ilyen problémákra bizonyították gyakorlati jellegét (szemben a dekadenciával és a kulturális jingoizmussal). Például, míg a korábbi perzsa uralkodók nagyképűen Marduk (babiloni isten) választottjának vallották magukat, Xerxész azonnal elpusztította az istenség tömör aranyszobrát (amely állítólag magasabb volt, mint három férfi együttes magassága), hogy betöltse a királyi királyt kincstár. Ezt a kétségbeesett intézkedést reagálták a Babilon nagyvárosában erjedő zavargásokra.

Xerxész azonban túlzásba esett, és a degeneráció a görögök által Krisztus előtt 480 -ban elszenvedett vereségek után következett be. Xerxész súlyosan érintette, sőt megszégyenítette európai kampányának kudarca, különösen a szalamisi csata után, és visszatért Ázsiába, majd udvarának és háremének luxusába „visszavonult”. Ez a tendencia, hogy az Achaemenid Perzsa Birodalom uralkodói pazar palotáikban elszigetelődtek, a dekadens élvezetek, az udvari intrikák és a korrupt hivatalnokok hatására, majdnem 200 évig folytatódott - ez a tartományi kormányzók (szatrapok) hatalmának növekedéséhez vezetett.

És ahogy a Perzsa Birodalom fokozatosan decentralizált, autonóm zónák szövésévé fajult, egyedi kulturális frontjukkal, megérett az idő arra, hogy egy Alexander nevű macedón herceg, korának legnagyobb katonai parancsnoka látványos inváziót indítson egész Európából.

Az egész hadsereg kölcsönzése -

Az i. E. 4. század második felére a görög városállamok politikai zűrzavarokat és fegyveres összecsapásokat éltek át. E zűrzavaros idők egyik hatása az újabb katonai reformok elfogadása volt, amelyek mintegy megszüntették a nehéz hoplitokat a epilektoi (válogatott csapatokat). A hoplitákkal ellentétben azonban ezek epilektoi rendszeresen fizetni kellett.

Sajnos a görög költségvetési reformok nem tartottak be ilyen intézkedésekkel, és hamarosan sok városállam eladósodott, és mégis „megterhelték” a magasan képzett katonákat. epilektoi. Az Égei -tenger túloldalán egy Artabazus nevű lázadó perzsa szatrapának kétségbeesetten szüksége volt minőségi csapatokra, és volt pénze ilyen ritmusos katonai erőfeszítésekre.

Elég csak annyit mondani, hogy hamarosan kölcsönösen előnyös megállapodást kötöttek, ahol a görög hadseregek egész kontingenseit kölcsönözték perzsa parancsnokoknak-az egyösszegű összegeket közvetlenül a városállamnak fizették ki egyéni kompenzációk helyett. Sok ilyen epilektoi társaságok mélyen a perzsa birodalom területén harcoltak - és néhányan még az akhamenidai császár szolgálatát is elvették.

Megtisztelő említés - A rajongás a lilaért

Az ókorban az egyik legdrágább anyag mind ritkaságát, mind pénzbeli értékét tekintve a „tengeri bíbor” (más néven Tyrian vörös) volt, ami egy brómtartalmú vöröses-lila természetes festék, amelyet a murexhéjakból nyertek. Valójában az ilyen „tiszta” murexból nyert festékek hírneve annyira elterjedt volt, különösen a jogdíjasok, a nemesek és a gazdag kereskedők körében, hogy még a lilás árnyalatú, olcsóbb alternatívák is drágák voltak a köznép számára. Ez a fényűző természeti érték és az ezekhez a festékekhez kapcsolódó státusz sok Perzsa Birodalom királynőt arra ösztönzött, hogy bíbor színű ruhákat gyűjtsön, amelyeket magasabb rangú tisztviselőknek ajándékoztak.

Még Nagy Sándor is rátalált a lila színű ruhák hatalmas tárházára, amelyeket titokban bezártak a Susai Királyi Kincstárba (Perzsia nyugati részén). Plutarkhosz szerint ennek a különösen drága kincsnek az összsúlya körülbelül 5000 tehetség (vagy nagyjából 288 500 font, ha tetőtéri tehetségekben mérjük) - és a festék 190 év tárolás után is megőrizte gazdag színét. Sándor szerencsétlenségére hamar elfogyott a „lila rejtekhely”, miután úgy döntött, hogy minden társát tenger lila köpennyel ajándékozza meg.

*Jegyzet - A cikket 2019. november 5 -én frissítettük

Könyv hivatkozások: A perzsa hadsereg ie 560-330 (Nicholas Sekunda) / A görög és perzsa háborúk ie 499-386 (Philip de Souza)


Achaemenid ezüst figura - történelem

Achaemenid régészet

A kutatás története és módszere

Szerző: David Stronach professzor

A felfedezés mintái

Míg Iránon kívül a Biblia, a Történetek Hérodotosz és számos más korai forrás szolgált a Nagy Kürosz és Nagy Dareiosz hódításaira vonatkozó ismeretek megőrzésére, magában Iránban sok évszázadra elveszett az akhaimenidai eredmény minden pontos emléke. 1474-től a korai Iránba utazók arról számoltak be (és alkalmanként hagytak kételkedni) abban a közhiedelemben, hogy Cyrus sírjának még ép építménye Salamon anyjának & quottombját képviseli (A. Gabriel, Die Erforscltung Persiens, Bécs, 1952, 49f. O.). A dolgok nagyrészt 1802 -ig álltak fenn, amikor G. F. Grotefend a perszepolisi ékírásos feliratok első pontos másolataiból kiindulva képes volt azonosítani őket az Akhémenida királyok által hagyott feljegyzésekként (vö. C. F. C. Hoeck, Veteris Mediae et Persiae emlékek, Gottingen, 1818, 56. o.). Hasonlóképpen, 1818 -ban R. Ker Porter megtalálta Nagy Cyrus domborművét Bisotnn -ben, hogy "Asszíria és a médek" cinkosodását ábrázolja "a tíz törzs fogságban" képviselői előtt "(Utazások Grúziában, Perzsiában, Örményországban, az ókori Babilóniában , 1818, 1819 és 1820 1, London, 1821, 507f. O.). A HC Rawlinson volt az első, aki elérte a domborművet, és elkezdte másolni a szomszédos háromnyelvű feliratokat, amit 1835-ben csak kötelek segítségével értek el. Ettől a pillanattól kezdve azonban gyors előrelépés történt: alig tíz év telt el Rawlinson befejezéséig Nagy Dareiosz feliratának óperzsa változatának nagy része (HC Rawlinson, & quot

A Chicagói Keleti Intézet ásatásai Persepolisban 1931 -ben.

Fotó: Chicago University jóvoltából (kattintson a nagyításhoz)

A Fars főbb helyszíneiről készült legkorábbi fényképfelvételt F. Stolze és F. C. Andreas köszönheti.Persepolis, 2 kötet, Berlin, 1882), amelynek útjai a régióban 1874 -ben kezdődtek. Tíz évvel később M. Dieulafoy, a francia kotrógépek hosszú sorában elsőként kezdeményezte az első nagyobb ásatásokat Susán. Három egymást követő szezonban felfedezte az Achaemenid városfalat, és feltárta az Apadana nagy részét (q.v.). Ezt az utolsó munkát is díjazták, amikor felfedezték Nagy Cyrus "királyi íjászainak" híres üvegezett tégla frízét (M. Dieulafoy, L'Acropole de Suse d'apres les fouilles executees en 1884-86, Párizs, 1893). Az utolsó 19. századi érdeklődő utazó Lord Curzon volt, akinek még mindig szokványos munkája, a Perzsia és a perzsa kérdés részletes leírást tartalmaz a meglátogatott korai helyekről (vö. GN Curzon, Perzsia és a perzsa kérdés, London, 1982 , 115–96. o.). Azok az érvek, amelyeket a Pasargadae (q.v.) helyének és fő emlékművének, Nagy Kürosz síremlékének ma már elfogadott identitásának alátámasztása érdekében alátámasztanak, továbbra is tiszteletet tanúsítanak, akárcsak a korábbi tudományosságról szóló összefoglalói.

E. Herzfeld 1905 -ben tett első látogatást Pasargadae -ban, és három évvel később publikálta értekezését a helyszínen (E. Herzfeld, & quot;Pasargadae. Untersuchungen zur persischen Archaologie , & quot; Klio 8, 1908, I-68. o.]. Később, Nagy Cyrus fővárosában végzett ásatásai során Herzfeld árkokat nyitott három fő építménynél: az R -kapun, az S -palotán és a P -palotán, ezzel új kiindulópontot adott az Achaemenid -kori monumentális építészet tanulmányozásához (E Herzfeld, & quotBericht caber die Ausgrabungen von Pasargadae, 1928, & quot; AMI 1, 1929-30, pp. 4-16). 1931 -ben Herzfeldet felkérték, hogy vezesse a Chicagói Keleti Intézet Persepolis -i ásatásait a következő négy évben, amelyek fényt derítettek az Apadana (Āpādānā) északi oldalán található domborművekre, az arany és ezüst alapozó táblákra ugyanabból a nagy közönségcsarnokból , és az Elamite ékírásos táblák nagy teste, amelyet ma Persepolis erődítmény szövegeinek neveznek. E. Schmidt, Herzfeld utódja Persepolisban 1935 és 1939 között, alapos ásatásokat végzett a Pénzügyminisztériumban, és feltárta a lenyűgöző közönség domborműveit, amelyek korábban az Apadana domborművi homlokzatának részét képezték, az agyagtáblák további gyűjteménye ( ismét elámit nyelven íródtak), és rengeteg más tárgyat, köztük bronzokat, üvegárukat és kőedényeket. Schmidt feltárta a súlyosan leégett trónterem alaprajzát is, feltárta a toronyszerű Ka'baye Zardosht teljes magasságát Naqš-a Rostamban, és úttörő légi fényképezésével emlékezetes feljegyzést biztosított a a Persepolis régiót a levegőből nézve.

Amikor a Francia Régészeti Misszió 1897 -ben megkezdte munkáját J. de Morgan vezetésével, egyszerre új figyelmet szenteltek Susa korábbi szintjeinek. Mindazonáltal jelentős leletnek bizonyult egy gazdag Achaemenid koporsó temetése, amely kiváló minőségű ékszereket tartalmaz (J. de Morgan,Decouverte dűne sírkultúra a Suse, & quot; Memoires de la delegation en Perse, 1905, 29-58. o.). R. de Mecquenem igazgatóságának következő éveiben továbbra is izolált Achaemenid -leletek készültek, különösen a "Donjon" környékén, a Ville Royale déli határánál. Végezetül-a Susa-R legutóbbi munkája kivételével. Ghirshman hosszú sáfársága leginkább a Ville Royale -i mély ásatásokkal függött össze, amely feltárta az ie 2. évezred nagy részében elterülő elámi rétegek sorozatát. település, valószínűleg i. e. 625 és 250 között keltezett (vö. D. Stronach, & quotAchaemenid falu I. Susában és a perzsa vándorlás Farsba"Iraq 26, 1974, 244-45. o."

Újabban az 1960 -ban alapított Német Régészeti Intézetet több évig elfoglalták Nagy Dareiosz biszotuni domborművének tanulmányozása és dokumentálása (vö. H. Luschey, & quot;Studien zu dem Darius-Relief von Bisitun, & quot; AMI, N.S. 1, 1968, 63-94. O.), Nem is beszélve a Takt-i Solayman-i kis Achaemenida település feltárásáról. Az egy évvel később alapított Brit Perzsa Tanulmányok Intézete is egy jelentős helyszín, a Pasargadae felé fordult. Egy hároméves munkaprogramban, amely sok tekintetben a korábbi Herzfeld és „A. Sami (Pasargadae, Irán legrégebbi császári fővárosa, Shiraz, 1956), az intézet arra törekedett, hogy újra vizsgálja az egyes fő műemlékek történetét, valamint kiterjedt ásatásokat végezzen a magas Tall-a Takton és a palota környékének részben megőrzött kertjeiben. Ez az utolsó munka, a korlátozott mélységű lerakódások ellenére, rengeteg finom ékszert és egyéb tárgyat fedezett fel, amelyeket az i. E. 4. század közepéhez közel temettek

Az 1968 -ban a francia régészeti misszió élére kinevezett J. Perrot két fő gondja az volt, hogy biztonságos rétegtani sorrendet alakítson ki Susában, és teljesebb képet adjon a szusi szíriai Apadnnáról. A hetvenes évek munkája során két márvány alaplapot is visszaszereztek Nagy Dareiosz palotájának szomszédos lakónegyedeiből, és azonosították és feltárták a "palota palotáját", (egykor a paradayadm vagy "kellemes visszavonulás") Artaxerxes II. , Nagy Cyrus életnagyságnál nagyobb szobrának felfedezése, amelyet Egyiptomból szállítottak az Apaddna felé vezető nagy átjáró egyik ajtaja mellé.

Ezüst kanál hattyúfej fogantyúval. Pasargadae, az Achaemenid időszak második fele. (Kattints a kinagyításhoz)

Az elmúlt években az Achaemenid szinteket olyan széles körben elismert helyeken ismerték el, mint Choga Mish (Čo ga Miš), Baba Jan Tepe, Hasanln, Yanek Tepe, Turang Tepe, Dahan-i Ghulaman (Dahan-e Goldman) és Tepe Yahya , míg más újabb kutatásokra hivatkozva L. Vanden Berghe dél -nyugati részén végzett felmérései feltárták a Buzpar -sír létezését (& quot; Le tombeau achéménide de Buzpar, & quot Vorderasiatische Archdologie, Festschrift A. Moortgat, Berlin, 1964, 243-58. O.) C. Nylander észlelő megfigyelései új irányokat adtak az Achaemenid falazat és M. Roafs tanulmányozásához a Persepolis-ból származó domborművek (szobrok és szobrászok) vizsgálatához. Persepolis, Irán 21, 1983) sokat tett a szobrászok munkájának megszervezéséért. Különös tartozás a G. és AB Tilia aprólékos felméréseinek köszönhető, amelyek új megvilágításba helyezték, például a Persepolis -síkság korai Achaemenid -építkezésén, a "Kincstári domborművek" eredeti helyén, a Persepolis -ban használt színhasználatról , valamint Artaxerxes I. monumentális lépcsőhomlokzatának fennmaradt maradványain (AB Tilia, Studies and Restorations at Persepolis and Other Sites of Fars I and II, IsMEO Reports and Memoirs XVI and XVIII, Rome, 1972 és 1978). Végül, de nem utolsósorban a J. Hausman által felvetett, majd E. Refiner szöveges bizonyítékai alapján megerősített javaslat, miszerint a Malyan nagy lelőhelye, amely Persepolistól mintegy 50 km -re nyugatra található, a romok Anshan (Anšān) városa (J. Hansman, & quotElámit, Akhémen és Ansán, & quot; Iran 10, 1972, 101. o. E. Refiner, RA 67, 1973, 57. o. O.) Számos új fejleményt indított el. Különösen az achaemenidai földrajz alapvető valóságainak tisztázására szolgált, amelyek most elkezdhetők integrálni a Persepolis erődítmények szövegeiben található bőséges adatokkal.

Problémák a kronológiában

Alig húsz évvel ezelőtt, a dél-iráni felirat nélküli kőemlékek sokának bizonytalan időpontja lehetővé tette, hogy az olyan kiemelkedő helyeket, mint Masjed-a Solayman és a Tall-a Takt at Pasargadae, az i. E. 7. és a 6. század elejére rendelhessék (R Ghirshman, Perzsa. Az eredettől Nagy Sándorig(London, 1964, 12931). Továbbá a perzsák Farsba való vándorlásának utolsó szakaszai feltételezhetően meglehetősen valószínűtlen irányba mentek Kuzestan lábától a Pasargadae -síkságig, és a most említett két helyszín sajátosságai alapján a perzsák tovább haladtak. feltételezhetően jó Cyrus (i. e. 559–530) csatlakozása előtt bizonyította, hogy ismeri a nagy kőépítéseket.

A régészeti bizonyítékok ezen olvasata megkérdőjeleződött, amikor nyilvánvalóvá vált, hogy egyik helyről sem lehet azt mondani, hogy megelőzte Nagy Kürosz uralkodását (D. Stronach, Irak 36, 1974, 246f. O.). Az is nyilvánvalóvá vált, hogy nincs kényszerítő ok azt feltételezni, hogy Kudur Nahunte (i. E. 693-692) volt az utolsó elám király, aki gyakorolta az irányítást Anshan felett (vö. G. G. Cameron, A korai Irán története, Chicago, 1936, 1665 és 179-80). A korszak fennmaradt címeiben és jegyzőkönyveiben található utalások alapján valószínű, hogy az elánita uralom Anshanban csak akkor ért véget, amikor Ashurbanipal meghódította Szuszát i. E. 646 -ban (lásd F. W. Konig, Die elamischen Konigsinschriften, Archiv fur Orientforschung, 16. kiegészítés, 1965, p. 172). Röviden: a perzsák nem feltétlenül hódító erőként érkeztek meg Farsba, és egyszerre képesek az elámitákat nyugatra hajtani. Ehelyett ezek az északról érkező jövevények békés módon, talán meglepően hosszú időn belül léphettek be hazájukba, és miután egyre jobban megismerték Elam írott világát, és lépéseket tettek a Fars közvetlen politikai irányításának megszerzése érdekében csak Ashurbanipal Susa elleni támadása által okozott súlyos diszlokációk nyomán.

Az i. E. 7. század végén vagy a 6. század elején gazdagon berendezett sír Behbahan környékéről támogatást nyújthat az imént leírt fejleményekhez. Először is, ez az újonnan felfedezett sír, amely úgy tűnik, hogy egy bizonyos Kidin Hutrun, egy rangú elámita (F. Vallat, & quot; Kidin Hutrun et l'époque neo-elamite , & quot; Akkadica 37, 1984, 1-17. o.), azt mutathatja, hogy a határ a redukált neo-elámi királyság, Szúza és az új perzsa uralkodók között van, Behbahantól keletre. Másodszor, egy egészen kivételes arany tárgy a sírból, két korongszerű finialján (F. Tawhidi és A. M. Kalilian, & quot; A. Jelentés Arrajan (Behbahan) sírjából származó tárgyak vizsgálatáról, & quot; Atar 7-9, 1361 8./1983, pp.23286, perzsa nyelven) vitathatatlanul reprezentálja az elámi és a perzsa művészi készségek keverékét, amelyre az átmenet ezen pillanatában számítani lehetett.

Achaemenid anyaország-Irán anyagi kultúrája

A perzsa öröm az arany és ezüst edényekben, vagy sok más személyes tárgyban, a felvonulási fegyverektől az elegáns ékszerekig és kozmetikai cikkekig (lásd Art in Iran iii), csak ritkán terjed ki a cserépedényekre. Az asszírokkal ellentétben, akik látszólag különös tekintettel voltak saját palotájukra, a perzsák keveset tettek kerámiájuk máshová történő exportálásáért vagy reprodukálásáért. Az i. E. 5. és 4. században a birodalom nagy részén széles körben elterjedt formák egyike azon kevés formák között, amelyek egy kisméretű, lekerekített testű, kiegyenesített peremű ivótál, amely közvetlenül utánozza az élt fémtípust. Nincs egységes, az Achaemenid -dinasztiára jellemző kerámia, az iráni régészeti feljegyzések csak az "Achaemenid -korszak edényeit" tárták fel, mintegy kilenc különböző kerámia zónából (1. ábra). E zónák mindegyikének külön változás- vagy interakciótörténete van, amely meglepően hasonló kifejezésekkel a Pártus -kor végéig fennmaradt (vö. E. Haerinck, La céramique de la période parthe , Gent, 1983, ábra. ÉN).

1. ábra: A szárazföldi-iráni térkép, amely bemutatja a kilenc kerámia zóna hozzávetőleges határait, amelyekbe az Achaemenid-kori kerámia felosztható (kattintson a nagyításhoz)

Az I. zónában az iráni délnyugati részén található Chogha Mish (Čo g ā-Mīš) finom fekete-fehér tálak egy csoportja képviseli a gyakran rosszul meghatározott határvonalat a III. divízió, amely kényelmesen magában foglalja mind az Achaemenid időszakot (i. e. 550–330), mind a rövid szeleukida időszakot vagy az Achaemenid utáni időszakot (i. e. 330–250). A II. Övezetben, Nyugat-Iránban Jameh Shuran (Jāma-Šūrān) jelzései vannak a Mahi Dashtban (Māhī Dašt), nem is beszélve Ziwiye-ről (Zī-wīya) a felvidéki Kurdisztánban, hogy a néhai vas sima csiszolótermékei A III. Korszak átadta helyét a festett és négyszögletes áruknak, amelyek szintén jól ismertek Dél- és Kelet -Azerbajdzsánban. Továbbá a fontos és még mindig nem publikált kerámia sorozat Jameh Shuran műsoraiból (L. Levine, személyes kommunikáció), hogy legalábbis a Mahi Dashtban a helyi háromszögből készült áruk helyet adtak a Pasargadae-ban talált mennyiségű festett buffáruknak, ahol látszólag leginkább otthon voltak a késői vagy akár az Achaemenid utáni lókuszokban.

A vas IV. Korszak fejlődő kerámia stílusainak teljes "grammatikája" nélkül minden kísérlet az Achemenida -települési minták meghatározására Irán -szerte nem valószínű, hogy végleges, mégis W. Sumner közelmúltban, Fars központjában végzett felmérése kimutatta, hogy kezdetet lehet tenni: a Persepolis erődítményekről szóló tanúságtételek (amelyek összességében mintegy 400 földrajzi névre vonatkoznak) bizonyos szigorúan régészeti jelzések alátámasztására szolgálnak 100-150 Achaemenida település jelenlétében egyedül a Persepolis síkság határain belül (W. Sumner, & quot;Achaemenid település a Persepolis síkságon, & quot AJA, hamarosan). A Persepolis melletti "tavaszi temető" feltehetően azt a sok temetőt reprezentálja, amelyek kiegészítették az ilyen helyi falvakat. Ebben a 4. század végi (vagy későbbi) temetőben a halottak kiterjesztett helyzetben, papucskoporsóban hevertek. A síráruk többsége egyszerű kerámiaedényekből áll (E. Schmidt, Perszepolisz II, 1957, pl. 89). Gazdagabb sírokkal, például az erődítőtáblákban említett országbirtokokkal társulhattak, a mai napig nem találkoztunk. Annak ellenére, hogy a közelmúltban több mint egy tucat különböző iráni helyszínen feltárták az Achaemenid szinteket, az ellenőrzött környezetből származó tárgyak nagy tömege továbbra is három helyszínről származik: Pasargadae, Susa és Persepolis. A Pasargadae és a Susa nyilvánvaló hivatkozási pontok az ékszerek tanulmányozásához. A finom kőedények jól képviseltetik magukat Perszepoliszban, bár a helyszín kifosztása az i. E. 330 -ban történt leégetés előtt egyértelműen számolnia kell az Achaemenid arany- és ezüstlemez -példák hiányával. A Perszepolisz szép lófejeket is hozott, és különféle fegyverek között több ezer darabot barbless trilobate a bronz nyílhegyek, amelyek a Ciprusról, Palesztinából és Görögország 5. század eleji csataterekből előkerült példákból látszanak, az Achemenida hadseregben szokásos kérdésnek számítottak. A pecsétek és a pecsétlenyomatok esetében ismét helyénvaló a Persepolis gazdag anyagát nézni, különösen mivel az erődítőtáblák számos pecsétje ígéretet tesz arra, hogy sokat elárulnak az Achaemenid ikonográfia kezdeteiről (vö. R. L. Zettler, & quot;A neobabiloni és az akhamenidai fókák kronológiai tartományáról"JNES 3, 1979, 257f. o.). Ezenkívül bizonyos nemrégiben felfedezett pecsétnyomok Persepolisból (A. Tadjvidi, Irán 13, 1970, p. 187) már nem ábrázolják a "királyi hős" uralkodó állatok egykori kanonikus jelenetét, és ezért felhívják a figyelmet a pecséttervezésnek az Achaemenid időszakban bekövetkezett változásaira.

E két különleges perzsa luxuscikk, a vágott üveg és az aranylemez bizonyítéka valóban ritka. A finom üveget Persepolisból (Schmidt, Perszepolisz II, pl. 67), de a pompás arany edényeket, amelyek otthon és a menetben is elkísérték a perzsa királyt, ma már csak számos példából ismerjük, amelyek állítólag a hamadáni titkos ex barlangok során kerültek elő, és nem mindegyik "udvari stílus" a hajókat valódiként fogadták el. (Vö. O. W. Muscarella, & quotFeltárt és feltáratlan Achaemenian Art, & quot; D. Schmandt-Besserat, szerk., Ősi Perzsia: Egy birodalom művészete, Undena, 1980, 23. o. F.) Végül nem találtak olyan aranysárgákat vagy ezüst szigloi -kat, mint amilyeneket Anatóliában vertek, részben a meglévő érmegazdaság igényeinek kielégítésére, Irán határain belül. . Hacsak nem érkeznek új bizonyítékok, a házigazdaság látható, hogy Alexander koráig egy olyan valután alapult, amely vágott és megmért ezüstből áll, ez a valutatípus, amely Iránban legalább a középkor óta jelen volt (vö. ADH Bivar, & quotEgy halom ingot-valuta a középkorból Nush-i Jan-tól, Malayir közelében, & quot; Iran 9, 1971, pp. 97-111).

Az Achaemenid uralom anyagi nyomai a Nagy-Iránból és Irán túlról

Soha nem volt könnyű felmérni, hogy az Achaemenid birodalom milyen hatást gyakorolt ​​az őslakos kultúrákra. Ahol részletes regionális információk állnak rendelkezésre, látható, hogy a perzsa hatóságok-és a perzsa befektetések-pontos formái nemcsak régiónként, hanem gyakran kerületenként is változtak.

Achaemenid Birodalom térképe (kattintson a nagyításhoz)

A perzsa kori Mezopotámia régészetének kimerítő kezelésére még nem került sor. Egy ilyen tanulmány jövedelmezően kombinálhatná az olyan jelentős bizonyítékokat, amelyeket Babilonból, Kisből, Urból és Nippurból gyűjtöttek össze, viszonylag friss terepi felmérések és "mentő ásatások" eredményeivel.

Észak-Szíriában a Deve Huyuk-i i. E. 5. és 4. századi inhumációs temető összefüggésben állhat az állandó perzsa helyőrség jelenlétével az Eufrátesz felső határának egyik fontos átkelőhelyétől nyugatra. Ez a temető, Deve Huyuk II (P. R. S. Moorey, & quotévezred érettségi helyei Deve Huyukban, & quot; a British Archaeological Reports 87, 1980, 7f. o.), bizonyítékokat szolgáltat az olyan jellegzetes Achaemenida tárgyakra, mint a zoomorf rhyta (itt kerámiában, nem fémből) bronz phialai, vagy ivóedények alabastra, kis fogantyúval, vasfegyverek között pedig szegecselt gerelyfejek, foglalatos lándzsahegyek és a perzsa rövid kard példái. rokonok Hérodotosz beszámolójából (7,54). A bronz lódarabokat, karkötőket és fibulákat viszonylag egyszerű ezüst fülbevalók és hengerzárók egészítik ki, amelyek itt valószínűleg a helyi ízlés figyelembevételével üvegben jelennek meg.

Palesztinában az áruk szabad átutazása az ország egyik részéből a másikba úgy tűnik, ellensúlyozta a térség nagyon változatos népkeverékét és változatos kormányzati formáit, hogy megkülönböztető, többé -kevésbé egységes anyagi kultúrát hozzon létre. Amint azt nemrégiben E. Stern felmérése is kimutatta (A Biblia földjének anyagi kultúrája a perzsa időszakban, Jeruzsálem, 1982, 229. o.), A perzsa hatóság hatékonyan működött mindenhol, ahol az egyedüli előjoga elvárható volt: paloták és erődök, a hadsereg támogató szolgáltatásainak biztosítása, és a látszólag kizárólagos joga a pénzverés minden értékes formájának kibocsátására. Egy perzsa elit jelenléte szintén nagyon valószínű tükrözi a tipikus Achaemenida ékszerek visszanyerését olyan helyekről, mint Gezer és Ashdod (uo. 253-54. Ábra), ami még figyelemre méltóbb, hogy a titkos ásatásokon bronz trón elemeit találták meg a tartomány fővárosában, Samariában (vö. M. Tadmor, & quotEgy Achaemenid trón töredékei Samáriából, & quot; Israel Exploration Journal 24, 1974, 37. o.].

A birodalom azon része, amely a legnagyobb nyomot hagyta perzsa lakóin, szinte biztosan Anatólia volt. Az Achaemenida -korszakban nem mindig könnyű megkülönböztetni egy rangú perzsát az anatóliai méltóságtól, aki ízlik az Achaemenid protokoll csapdáihoz. Jóllehet a nehézségek nyilvánvalóak, és az akhamenidák ritkán láthatók a régészeti feljegyzésekben, kivéve királyi (és ezt követően szatrapális) pénzverésüket vagy pecséteiket és pecséteiket, J. Cook meggyőző képet nyújtott a helyi perzsa kormány mechanizmusáról és az iráni földbirtokosok szerepe, akik oly gyakran kerestek tájat és életmódot, amely hazájuk visszhangját tartalmazta (JM Cook, The Persian Empire, 1983, 180. o.). Emellett egyes nyugat -anatóliai leletek, mint például az első ékszertörténeti expedíció Sardisba felfedezett arany ékszerei (CD Curtis, Sardis XIII, Leiden, 1925, passim), az ezüst füstölők és egyéb, achaemenid tervezésű nemesfém tárgyak a sírok Ikiztepe -ben Lydia keleti részén (B. Tezcan, VIII Török Tarih Kongresi, 1979, pp. 391-97), és a falfestmények, amelyek a lyciai Karaburun kő sírjának belső falain találhatók (M. J. Mellink, & quot;Ásatások Karatag-Semayukban és Elmahban, Lycia, 1971, "AJA 7480, 1970-1976, 265-69. Old.) A szusa-i távoli udvar által meghatározott dinasztikus divat részleges tükröződésének tekinthetők. Mindazonáltal, amint az ezekről és más helyszínekről származó leletek bizonyítják, a görög művészet idiómái az 5. század elejétől kezdve egyre erőteljesebben vonzódtak. A görög, perzsa és anatóliai hatások különböző mértékben megtalálhatók Nyugat-Anatólia "görög-perzsa" bélyegzőpecsétjeiben (vö. J. Boardman, & quot;Piramis bélyegző pecsétek a Perzsa Birodalomban, & quot; Irán 8, 1970, 19f. o.), míg e hatások mindegyike, észak -szíriai vagy apameai (arámi) stílus erős utalásaival kombinálva, a régió helyi tisztviselőinek különleges temetkezési stelláiban látható. Daskyleion, közel az úthoz. (Lásd legutóbb R. Altheim-Stiehl, D. Metzler és E. Schwertheim, & quot;Eine neue Grako-Persische Grabstele aus Sultaniye Koy and ihre Bedeutung fur die Geschichte and Topographie von Daskyleion"Epigraphica Anatolica 1, 1983, 1. o."

Az imént leírt régiókkal (valamint Egyiptommal, az ókori és idegen kultúra másik székhelyével) ellentétben az Irántól keletre fekvő szatrapiákat elsősorban iráni népek lakják. Mindazonáltal mindazok a nyelvi, vallási és kulturális kapcsolatok, amelyek feltehetően a kelet -irániakat a médekhez és a perzsákhoz kötötték, erős régészeti jelek utalnak arra, hogy erőteljes anyagi kultúrával rendelkeztek. Az északkeleti tartományok kerámiájának nagy része például teljesen különbözik a mai Irán mindenétől. E. E. Kuz'mina (& quot; T.ő a „Bactrian Mirage” és a régészeti valóság. Az északi baktériumkultúra kialakulásának problémáiról, & quot; East and West 16, 1976, pp. 111-31) és A. Cattenat és J. C. Gardin (& quot; Diffúziós összehasonlítások a quelques műfajaitól a poterie caractéristique de l'époque achéménide sur le Plateau Iranien et en Asie Centrale , & quot; J. Deshayes, szerk., Le Plateau Iranien et l'Asie Centrale des origines a la convête Islamique , Paris, 1977, 225-48. Old.) A közelmúltban kerekekkel készített hengeres-kúpos üvegekkel mutatták be, mint amilyenek az i. E. 600 körül megjelennek a régióban. A kerámia tiszta nyugati kapcsolatokkal nem bizonyított a 4. és 3. század végén Kr. E., Amikor kísértés kíséri megjelenését az Alexander által előírt új politikai feltételekkel.

A perzsa uralom közvetlen visszhangja, például egy Achaemenid Elamite tabletta töredéke Kandaharban 1982, 13. o.) Jelenleg túl ritkák az afgán helyszíneken. De ha mind a 4. századi temetési berendezések relevanciája a pazyryki V. sírból (S. I. Rudenko, Szibéria fagyasztott síremlékei. A vaskori lovasok pazyryki temetései, Berkeley és Los Angeles, 1970), valamint a néhai Achaemenid és Achaemenid utáni tárgyak az úgynevezett Oxus-kincsért (lásd O. M. Dalton, Az Oxus kincse más példákkal a korai keleti fémmunkára, 3. kiadás, R. D. Barnett, szerk., London, 1964) be kell ismerni, nem lehet megkérdőjelezni, hogy az Achaemenida motívumok és az Achaemenid ízlések végül hosszú utat tettek meg kelet felé.

Sok munka van még a médiás és perzsa uralom anyagi maradványainak dokumentálására, Irán határain belül és kívül. Különösen Iránon túli régiókban az Achaemenid időszak gyakran az egyik legkevésbé régészeti feltárt és megértett. Úgy tűnik, ez a feltétel részben a perzsa uralom természetéből fakad: a perzsa uralkodók összességében előnyben részesítették azoknak az intézményeknek az elfogadását és módosítását, amelyekkel találkoztak, ahelyett, hogy egyetlen birodalmi mintát kényszerítettek volna birtokaikra. Mindazonáltal az egykor messze elterjedt perzsa jelenlét részletes kutatása alapvető történelmi és kulturális követelmény. Csak az új régészeti felfedezések szolgálhatnak azon irodalmi feljegyzések kiegészítésére, amelyek jelenleg leginkább a birodalom belső működését világítják meg (vö. J. M. Cook, A Perzsa Birodalom, 167-182. o.), és csak az Achaemenid udvari stílus forrásainak, valamint e stílus mintegy harminc szatrián keresztül történő elterjedésének alapos ismerete használható fel a régóta ismert közel-keleti témák későbbi megjelenésének figyelembevételére. Európa mélyén és Ázsia szélességében.


Nézd meg a videót: The History of the Achaemenid Empire: Every Year (Lehet 2022).