Cikkek

Zoroasztrizmus

Zoroasztrizmus

>

Ez a rövid videó az ókori perzsa vallás zoroasztrizmusának legfontosabb fogalmait tárgyalja: Zarathustra, Ahura Mazda és az Avesta.


Zoroasztrizmus

A próféta megjelenése óta Zoroaster vagy Zarathustra a perzsa világban a mai napig megmaradt az egyik legősibb vallás az ókori korszakból. Ez Zoroasztrizmus vagy Mazdeizmus. Ez a perzsa eredetű vallás el fogja vetni a a jó és a rossz közötti kettősség erkölcsi alapja Nyugat és Kelet jövőbeli vallása és civilizációja számára.

  • A vallás típusa: Egyistenhívő
  • Alapító: Zoroaster
  • Istenség: Ahura Mazda
  • Szent könyv: Avesta
  • Szimbólumok: Farohar és tűz
  • Eredet: Irán

A zoroasztrizmus és a világtörténelem

A zoroasztrizmus egy ősi vallás, amelyet Zoroaster próféta alapított Perzsiában (mai Irán). Alapításának pontos dátuma még mindig nem világos, bár a Biblia idővonalán 2000 és#8211 ie 2200 körül szerepel.

Ezeket a cikkeket a (z) kiadója írta A csodálatos bibliai idővonal
Gyorsan megnézheti együtt a Biblia és a világtörténelem 6000 évét

Egyedi körkörös formátum - többet látni kevesebb helyen.
Tanuljon tényeket hogy nem csak a Biblia olvasásából tanulhat
Vonzó design ideális otthona, irodája, temploma és#8230 számára

Hosszú ideig sok iráni nemzet nemzeti vallása volt. A zoroasztrizmus az Achaemenid Birodalom államvallása volt a Szászánida Birodalom végéig. Ez hanyatlásnak indult, amikor Nagy Sándor meghódította az Achaemenid Birodalmat, míg végül felváltotta az iszlám. Ma is körülbelül 180 000 ember gyakorolja, akik többsége Ázsiában él. A zoroasztrizmus a hitét egyetlen Isten dicséretére összpontosította.

Az ősi vallás más, Daevas nevű istenségei gonosz szellemek voltak. Ez az egyistenhit -gondolat csalódott a helyiekben, és konfliktust teremtett a helyi vallási vezetőkkel. Emiatt Zoroaster elhagyta szülővárosát, hogy menedéket keressen azok között, akik hajlandóak elfogadni filozófiáját és tanításait. A Bactriánál, a Vishtaspa király által uralt nemzetnél szerezte meg, aki a zoroasztrizmust államvallássá nyilvánította. A zoroasztrizmus elterjedt Irán nyugati részén, és már az Achaemenid Birodalom létrejötte előtt széles körben elfogadták. Fő szentírása az Avesta. A zoroasztrizmusban az igaz tetteket és az erkölcsöt hangsúlyozzák.

Vallási mottója: „Bevallok jó gondolatokat, jó szavakat, jó tetteket.” Az igazak jutalomban részesülnek, míg büntetések várnak azokra, akik gonosz dolgokat cselekszenek. Egyetlen istenben hisz. Ide tartozik a menny és a pokol, az üdvösség és a végső ítélet gondolata is. Ezek miatt a zoroasztrizmusra úgy gondoltak, mint a dualizmus vallására, amely vallás azonosítja a jó és a rossz jelenlétét, amelyek mindig egymás ellen harcolnak. Az istentiszteletek során követői dicséretet és hálát adnak felajánlásként, tej-, kenyér- és vízleadás mellett, hosszú litániák olvasásával.

A zoroasztrizmusnak sok hasonlósága van a zsidósággal és a kereszténységgel is. Ők hárman az angyal- és démonológia gondolatait tanítják. Ők is hisznek a tökéletes királyságban, a Messiásban, a feltámadásban és az örök életben.

Zoroaszter próféta

Korlátozott történelmi beszámolók vannak a zoroasztrizmus alapítójáról, Zoroasterről. Zoroaster görög kifejezés volt a valódi nevére, Zarathustra, míg a perzsák és a gudzsaráti Zaratosht népe Zarathusztnak is nevezte. Spitama klánba született. Apja állítólag Atropatene szülötte volt, míg anyja Rai -ról származott. Egyike volt azoknak a szerencséseknek, akik lehetőséget kaptak arra, hogy tanuljanak a nagy perzsa tanároktól. Házas volt, három fia és három lánya volt. Iránban született, de születésének pontos helye és időpontja még vita tárgyát képezi. Azt mondják, hogy a bronzkorban született, amikor az emberek egy politeista vallást gyakoroltak, amely magában foglalta az állatok áldozatait és a hallucinogének használatát a rituálék során.

A zoroasztrizmus megalapításán kívül a mágikus bölcsesség és az asztrológia megalapozását is elismerik. Tanításait az Avestában írták. Nem világos, hogyan halt meg. Feltételezik, hogy 77 éves korában egy idegen betolakodó ölte meg imádkozás közben. Nincs ünneplés sem születése, sem halála tiszteletére, amelyet követői gyakorolnak.

A zoroasztrizmus ma

A zoroasztrizmus nem fogadja el a megtérteket, ez az egyik fő oka annak, hogy a vallás és hívei folyamatosan csökkentek. Tagságát csak öröklés útján adták tovább. Indiában és Pakisztánban csak mintegy 150 000 követője van. Észak -Amerikában kevesebb mint 15 000 követője van a vallásnak. Van néhány bhakta Iránban, Nagy -Britanniában, Kelet -Afrikában és Hongkongban is.


A történelmi Zoroaster

Ahogyan az Ábrahám -vallások alapítójára is igaz, nincs konszenzus a valódi Zoroaster felállításáról a történelmi időben. A tudósok azt feltételezik, hogy a legkorábbi ésszerű dátumok korukban hasonlóak lennének a Rig-védához (más indoiráni nyelvek legrégebbi szövegei, kb. Ie 1700–1500), legkésőbb Nagy Cyrus, a Perzsa Achaemenid Birodalom (i. E. 600–530).

Zoroaster (nevének görög változata, ami azt jelenti, hogy "csillagimádó", perzsa neve Zarathustra azt jelenti, hogy "bátor tevék vannak" vagy "öreg tevék"), állítólag az iráni Spitama család tagja volt. A Spitama család a papi osztályhoz tartozott, Zoroaster pedig a gyakorló papok leszármazottja.


A zoroasztrizmus története és hiedelmei

Történelem
· Teológiájuk nagy hatással volt a zsidóságra, a kereszténységre és más későbbi vallásokra, az Istent és a Sátánt, a lelket körülvevő hiedelmekben, menny és pokol, megváltó, feltámadás, végső ítélet stb.
· Ez az egyik legrégebben létező vallás,
· Ez lehetett az első monoteista vallás.
· A vallást Zoroaster alapította
· A tudósok nem tudják, mikor született Zoroaster, de úgy vélik, hogy ez i. E. 1700 és 600 között történt.
· A Zoroasterről ismert adatok nagy része legendán alapul, mivel sok történelmi feljegyzés megbízhatatlan
· Perzsiában élt, amely a mai Irán
· Egyistenhitet hirdetett egy olyan országban, amely a politeista vallást követte.
· Zoroaszter azt hirdette, hogy van egy Isten, akit Ahura Mazdának nevezett. Ahura azt jelenti, hogy#8220úr, ” és a Mazda azt jelenti, hogy#8220 bölcs, és#8221, így a zoroasztriánusok Istent hívják a “ bölcs Úrnak.
· Ahura Mazda ’ fő riválisa Angra Mainyu, ez a rivalizálás a jó és a rossz közötti harcot jelenti mindannyiunkban.
· Tanítása miatt megtámadták, de végül elnyerte a király támogatását.
· A zoroasztrizmus a különböző perzsa birodalmak államvallása lett, egészen a 7. századig.

Szent szöveg
· A zoroasztriai szent könyvet Avestának hívják
· Ide tartoznak alapítójuk, Zoroaster eredeti szavai is, amelyeket öt himnuszból álló sorozatban őriztek meg, a Gatháknak.

Hiedelmek
· A tűz nagyon fontos szimbólum a zoroasztrizmusban. Istent képviseli, és segít a zoroasztriánusoknak összpontosítani, amikor imádkoznak.
· A zoroasztrizmus nem tanít és nem hisz a reinkarnációban vagy a karmában.
· A zoroasztriánusok úgy vélik, hogy a földi élet után Isten megítéli az emberi lelket, hogy több jót vagy rosszat tett -e életében.
· A zoroasztriánusok elkötelezettek egy hármas út mellett, amint azt a mottójuk is mutatja: “Jó gondolatok, jó szavak, jó tettek ”

Jelenleg
· Körülbelül 140 000 zoroasztriánus él a világon
· Észak -Amerikában körülbelül 12 000 zoroasztriánus él
· Ontarioban körülbelül 4000 zoroasztriánus él.
· Ontarioban a fő közösséggyűjtő hely a Darbe Meher a Bayview Ave. -en és a Steeles Ave. Torontóban.

Segíts nekünk megjavítani mosolyát régi esszéivel, másodpercekbe telik!

-Keresünk korábbi esszéket, laborokat és feladatokat, amiket elvégeztél!

Kapcsolódó hozzászólások

Az iszlámnak közös története van a kereszténységgel és a zsidósággal Ábrahám koráig

A sintó vallás a japán történelem Tokugawa időszakában (1600-1868) kezdődött. A Tokugawa & hellip

A szerző: Auguste Comte (1798-1857), azaz a társadalom tanulmányozása- szocius (másokkal lenni) ology & hellip

Mi volt a zoroasztrizmus jelentősége a zsidóságban? A zoroasztrizmus a legrégebbi monoteista vallás és pokol

A történelem Jains úgy véli, hogy alapítójuk, Vardhamana Mahavira (i. E. 599–527) az utolsó 24 és hellip

Szerző: William Anderson (Schoolworkhelper Editorial Team)

Oktató és szabadúszó író. Tudományos tanár és az esszék szerelmese. A cikk utolsó felülvizsgálata: 2020 | Szent Rozmaring Intézmény © 2010-2021 | Creative Commons 4.0


A zoroasztrizmus története

"Az az ember jobbat érjen el, mint a jó
Aki segít megtanítani nekünk az áldás egyenes útjait
Ennek az anyagi és a szellemi világnak
- Az igazi univerzum, amely áthatja Ahurát
Ez a hűséges, bölcs és szent ember hozzád hasonló, ó Mazda. "

ELŐGATIKUS IDŐSZAK
A legrégibb időktől körülbelül i. E.

Az információk adatai-Az Avestan Nasks-A Pahlavi, Pazend és perzsa források-Parsi-szanszkrit és gudzsaráti források-Keleti források-Nyugati források-Feliratok, érmék és táblák, mint utolsó információforrás.

Az árják törzsföldje-az indoeurópaiak-az indoirániak.

A GATIKUS IDŐSZAK
Körülbelül 1000 i. E.

Zarathushtra kételkedik abban, hogy tudja - Zarathushtra csendes, magányos elzárkózást keres - Zarathushtra Ahura Mazda után vágyik - Zarathushtra vágyik a közösségre Ahura Mazdával - Zarathushtra tele van a prófétai munka iránti lelkesedés heves buzgalmával - Az emberek csodálkoznak az új prófétán - Zarathushtra határozottan megszakad őseinek vallásával - Az ellenséges daevayasniai papok - Barátságtalan és elkeseredett, Zarathushtra Ahura Mazda felé menekül - Zarathushtra tanításai megnyerik a királyi udvar fülét - Zarathushtra küldetése.

Ahura Mazda az a név, amelyet Zarathustra Istennek ad - Ahura Mazda a létező par excellence - Ahura Mazda természete - Ahura Mazda transzcendentális immanenciája - Ahura Mazda a teremtő - Ahura Mazda a bölcsesség ura - Ahura Mazda a törvény -adó és bíró.

A Spenta Mainyu Ahura Mazda önleplező tevékenysége.

Amesha Spentas készülőben - Vohu Manah - Az első Ahura Mazda alkotásában - A Vohu Manah az Ahura Mazda jó gondolata - Vohu Manah Ahura Mazda bölcsességét szimbolizálja - Vohu Manah kegyelme - Vohu Manah kapcsolata a paradicsommal - Vohu Manah a szarvasmarhákkal együtt - Asha - Az indo-irániak felismerik a világban uralkodó egyetemes rendet-Zarathushtra Ashát fogadja el, az rta változatát-Asha Ahura Mazda igazságosságát jelképezi-Zarathushtra legjobban példázza Asha igazságosságát életében-Az igazság a sarokpont, amely körül Zarathushtra etikája forog- Zarathushtra sóvárogva akarja látni Ashát - Asha munkáját - Az igazság útját - Az egyén fegyelmezettségét az igazságban - Az igazság legyőzi a gonoszságot - A tűz az igazság látható szimbóluma - Khshathra - Ahura Mazda szuverén hatalma - Zarathushtra munkára buzdítja az emberiséget Ahura Mazda Királyság - az Isteni Királyság a tökéletesség világában - Khshathra gömbjei a fémek felett - Armaiti - A női absztrakt megalapításához n Ahura Mazda áhítatából - Zarathushtra lelke Armaiti áhítatán keresztül kapcsolódik Ahura Mazdához - Armaiti műve - Armaiti kapcsolata a földdel - Haurvatat és Ameretat - A tökéletesség és a halhatatlanság elválaszthatatlan párja - A víz és a növények alkotják Haurvatat és Ameretat tartományát - Sraosha -Sáraša engedelmeskedik a vallási hagyományoknak-Atar-A tűzkultusz-Ashi-A szentség női absztrakciója-Geush Tashan és Geush Urvan-Az állati élet divattervezője-Zarathushtra kijelentette, hogy az egyetlen halandó, aki enyhíteni tudja a leány szenvedését. A mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés jólétet hoz.

Az ima a lélek mennyei szárnyalása szószárnyakon - Sok isten állította az ember tiszteletét - Zarathushtra megtisztítja az imát - A mantrák - Rituálék és áldozatok.

Az élet öröme - Boldogság annak, aki boldogságot ad másoknak - Az életerő és a kitartás megfizethetetlen áldás - Imádság a földi áldásokért.

A halál az életből táplálkozik - a halál az ember utolsó álma, amelyből felébred a másik világban - Az a hit, hogy egyszer találkozik a kedves eltávozóval, megkönnyíti az ember gyászterhét - A földi élet anomáliái és végső alkalmazkodásuk a mennyben - Jutalom a jóért és megtorlás a gonoszért - A lélek arat, ahogy vetett - Az ítélet hídja - a mennyország - az igazak lakhelye a halál után - A jutalom természete a mennyben - A jutalmak köztes helye - a menny és a pokol között - Pokol - A gonoszok elpusztulnak - A pokol megtorlásának természete - A büntetés időtartama a pokolban.

A világvége - A megváltó próféták - Egyetemes ítélet - Az igazság győzedelmeskedik a gonoszság felett - Az igazság országa: az ember részesedése a beiktatásában.

AZ AVESTANI IDŐSZAK
Körülbelül 800 eszt. kb. Legkésőbb 200

Brahmanizmus - A filozófiai vallás - Az odaadás vallása - Az indiai életszemlélet megváltozik - Az életből való menekülés filozófiája.

Az indo-iráni kultusz Zarathushtra palástja alatt halad-A gátikus életszemlélet megmarad.

Az avestan nép - a zoroasztrizmus Kelet -Iránban gyökerezik - Athravans, Kelet -Irán zoroasztriai papjai - Nyugat -Irán médjei és perzsái - Az akemeniaiak vallása - Mágusok, Nyugat -Irán zoroasztriai papsága - A zoroasztrizmus terjedése távoli országokban .

Zarathushtra az emberiség főnöke, mint Tishtrya a csillagok közül - Zarathushtra különféle javadalmakra hívja a Yazatákat - Zarathushtra kísértése - Vishtaspa király segíti Zarathushtrát vallásának megalapozásában - utalások Zarathushtra a klasszikus irodalomban.

A Gatháktól a Későbbi Avesztáig visszamenőleges lépés - Az angyalok, akik felülmúlják az arkangyalokat - Kénytelenségük óvatlan szavazóikra - Ahura Mazda segítségül hívja mennyei minisztereit - Ünnepi eszközök, szövegrészek, tárgyak és kifejezések, amelyek közösek - Zarathushtra monológok a Gathákban, szemben az Avestában folytatott párbeszédeivel - Az Avesta könyörtelen irtózással nézi a bálványokat és az istenségek képeit.

Jahve, a héberek - a taoizmus és a konfucianizmus - egyetlen Istene.

Ahura, Mazda és Ahura Mazda - Ahura Mazda az imádat legmagasabb tárgya - Mazda címei - Csak az igazság világát teremti meg Ahura Mazda.

Hit a közvetítő szellemben Isten és a világ között - Ahura Mazda és Szentlelke kapcsolata.

Az arkangyalok - tulajdonságaik - munkájuk - Zarathushtra az első a halandók között, aki áldozatot hozott az Amesha Spentasnak - Vohu Manah - Helye a későbbi Avesztában - Vohu Manah őrzi a bölcsességet - Munkája - Asha Vahishta - A név kialakulása - Igazsága továbbra is a zoroasztrizmus alapvető tanítása marad a későbbi avesztán időszakban - Az igazság a leggazdagabb gazdagság - Az igazság világa a gonoszság világával szemben - A testi tisztaság hozzájárul az igazsághoz - Asha Vahishta a testi betegségek gyógyító szellemének tekinthető - Asha Vahishta kapcsolata a tűzzel - Khshathra Vairya - A fogalom változása - Khshathra Vairya, mint a földi gazdagság zsenialitása - Spenta Armaiti - Helyzete az Avesztában - Armaiti, mint föld - Haurvatat és Ameretat - A kettős arkangyalok.

Az isteni kettős az emberben-Melyek a Fravashik-Minden, ami a jó teremtéshez tartozás jegyét viseli, megvan a Fravashije-Az egyén élete során Fravashi elkíséri őt erre a földre-A Fravashik tulajdonságai-Munkájuk - Fravashik segítik az élőket - A halottak fravashijai áldozatokra vágynak - Fravashik áldanak, ha elégedettek, de átkozódnak, ha megsértik őket - Családja, klánja, városa vagy országa igaz igazainak fravashijai, külön -külön hivatkozva - Fravashik minden korosztály igazainak. és minden hely együttesen hivatkozott-A zoroasztriai ős-imádat kettős jellege.

Az idő végtelensége és a tér végtelensége megszemélyesített-Zrvan Akarana-Zrvan Daregho-khvadhata-Thwasha.

A fiatalabb avesztáni imák jellege-Könyörgő imák-Gyóntató imák-Odaadó imák-Benedictory imák-Kíméletlen imák-Ördögűző imák-Papi funkcionáriusok, akik lefolytatták az áldozati szertartásokat-Az indoiráni szertartások újjáélesztése-Állatáldozatok.

Dualizmus az evolúcióban-A legkorábbi, nem zoroasztriai írók a zoroasztrizmusról mint a dualizmus vallásáról beszélnek-Angra Mainyu-A gonosz szellem címei-Angra Mainyu ellenalkotásai-Angra Mainyu Zarathushtra előtt-Angra Mainyu végső veresége-Daevas- A démonok-A démonok munkája-Megzavarja őket-Akik rémületet csapnak a démonok szívébe-A Daeva-imádók-A zoroasztrizmus a daeva ellen, vagy a démonok ellen-Aka Manah-A gonosz elme démona- Druj - A gonoszság megtestesítője - Más Drujes - Druj, mint a testi tisztátalanság megszemélyesítője Nasu néven - Az akadályok az ashavánok és dregvantek között továbbra is járhatatlanok - Indar - Isten a Védákban, démon az Avesztában - Saurva - Ellenség Khshathra Vairya arkangyalnak - Taromaiti - Meghiúsítja az odaadást - Naonghaithya - A kezdő személyiség démona - Taurvi és Zairicha - Haurvatat és Ameretat ellenfelei - Astovidhotu - A halál ördöge - Vizaresha - Ez a démon műve - Kunda - Démon a a pokol kapuja - Bushyansta —Slágy megszemélyesített - Eszma - A harag démona - Buiti - Zarathushtra kísértője - Apaosha - Az aszály démona - Spenjaghri - Apaosha társa - Azi - a kapzsiság démona - Vayu - Astovidhotu munkatársa - Kisebb démonok - Pairikas - A tündérek .

Az újjászületés elmélete és a karma kötő jellege axiomatikus igazságokká válnak Indiában - A legerősebb emberek a halál előtt meghódolnak - A szent formulák preambuluma az ember halálágyán segít a lelkének, amikor elhagyja a test bérházát - Ebből a világból ahhoz, ami túl van - Minden lélek a halál után három éjszakát él a földön - Daena elkíséri a lelket, hogy meghaljon a következő világban - Minden léleknek át kell jutnia a Csinvat -hídon a mennybe vagy a pokolba - Mennyország - Négy ég - Szívélyes fogadtatás vár a jámbor lelkek a paradicsomban - A jámborok örökké élvezik azt, amit kevés halandó élvez, majd csak rövid ideig ezen a világon - Misvana Gatu - A köztes hely a menny és a pokol között - Pokol - Négy pokol - A gonosz lelkek szüntelen könnyekben aratnak a termést, amelyet a véges világban vetettek.

A legnagyobb a felújítók közül - Az egész alkotás végső kibékítése az alkotójával.

A PAHLAVI IDŐSZAK
A harmadiktól a kilencedik századig

Sándor a zoroasztriai írásokat a lángokhoz juttatja - a zoroasztrizmus jobban boldogul a pártusok alatt, mint a szeleukidák alatt - a pártusok által felkarolt zoroasztriai gyakorlatok - A zoroasztrizmusra vonatkozó klasszikus utalások ebben az időszakban - a zoroasztrizmus külföldön terjeszti hatását - a zártasztrizmus a Pártus -birodalom végén.

A mithraizmus a zoroasztrizmus, amelyet sémi kötődések szennyeznek be - Az állam pártfogolt mithraizmusa - A hitvallás - Mithra etika - Mithraic eszkatológia - a kereszténység győzedelmeskedik a mithraizmus felett.

A csodák, mint a próféták missziójának hitelesítő adatai Isten hírvivőjeként - A legenda egyre terjed az iráni prófétáról, amely elhomályosítja személyiségét - A Pahlavi -művek - A korszak klasszikus írói Zoroasterről - Zaratusht dátuma és helye - Zaratusht születése - Zaratusht gyermekkora —Zaratusht fiatalsága - Zaratusht találkozik Vohumannal - Zaratusht tanácskozik Ormazddal - Zaratusht hét konferenciája az Amshaspands -szal - Zaratusht Vishtasp király udvarában - A próféta halála.

Ardashir, a mágus, megfiatalítja a zoroasztrizmust - A zoroasztrizmus újjáéledése töretlen buzgalommal folytatódik - A Pahlavi -műveket sok kéz írja egymás után - A Pahlavi -irodalom gyökerei az avesztáni talajban - A Pahlavi -irodalom az avesztán művek befejezése - A Pahlavi -korszak vallási gondolkodásának irányzata - A Sasanian Egyház Zoroaster hitének döntőbírája lett.

A Pahlavi a prozelitizmuson dolgozik - Örmény beszámoló a zoroasztriai propagandáról - A zsidóság és a kereszténység a nemzeti hit félelmetes vetélytársaként hatol be Perzsiába - a zsidóság Perzsiában - a keresztény propaganda Iránban.

A zoroasztrizmus számos szektára szakadt-zarvaniták-Zarvan a pahlavi írók szerint-Zarvan a nem zoroasztriai írók szerint-fatalisták-babonás hit a sorsban, amely szövi az eseményeket az ember életében-A sors az idő rendelete- A sors kifürkészhetetlen ereje - Mennyire befolyásolja a sors az ember erőfeszítéseit.

Az eretnekek jobban gyűlölték, mint a démonimádókat-Mani-A szászáni korszak eretneke-Mani eklektikus rendszere-Mani az anyagot tartja a gonosz gyökerének, ezért a test önpusztítása erény a rendszerében-a zoroasztrizmus áll a testi vágyak ellenőrzéséért és szabályozásáért, de nem azok elfojtásáért és megöléséért - a cölibátus erény Manivel, a vice Zoroasterrel - a manicheizmus által ajánlott böjt, a zoroasztrizmus által elítélt - Mani szegénységi tanítása a zoroasztrizmus tükrében - Mazdak - A gazdasági alap vallási reformjáról.

A legfelsőbb isten-Ormazd örökkévaló-Ormazd láthatatlan-megfoghatatlan-Ő mindentudó-Ő mindenható-Ormazd a teremtés teremtője és megőrzője-Ő minden jó-Ő irgalmas-Ormazd fizikailag könnyű, erkölcsileg ő az igazság-Ő teljesen igazságos-Az embernek testével és lelkével kell szentelnie magát Ormazdnak-a Szentléleknek.

Az arkangyalok - Tulajdonságaik - Munkájuk - Vohuman - Megvalósulása - Megvédi Zaratushtot a próféta születésétől, és segít neki a prófétai munkájában - Vohuman funkciói - Jóság és bölcsesség bővelkedik az emberben, amikor vendégül fogadja Vohumant - Az anyagi oldalon Vohuman az állatok védőszentje - Artavahisht - Tűzvédelmi buzgalma most felülírja őszinte munkáját, az igazság őrzését - Műve - Shatravar - Egykor az Ormazdi Isteni Királyság zsenije, de a Pahlavi időszakban csak az ásványi királyság őrző szelleme - Spandarmad - Munkája - Khurdad - A napi kenyéradó - Amardad - Amardad tevékenysége a zöldségvilág őrzésében.

Az angyalok - Az izádok az emberek szerető útmutatói és védelmezői - Az angyaloknak tett áldozati felajánlások - Srosh - Tevékenysége - Halottak bírája - Mihr - a mennyei törvényszék főbírája - Rashn - Ő tartja az ítélet egyensúlyát az égi udvarban - Khurshed - A nap - Khurshed üzenete az emberiségnek - Tishtar - Megtartja az eső zseniális pozícióját.

A faróharok már jóval a világ létrejötte előtt léteztek - önkéntesen szállnak le a földre, és élete végéig az emberek mellett állnak - A Pahlavi -korban a hatásuk kevésbé hangsúlyos - Az élők jóléte érdekében a faröharok felkért áldozatok - A Pahlavi -szövegekben fokozatosan megszűnik a megkülönböztetési vonal a lelkek és a halottak Faroharjai között.

Pazend imák - Könyörgő imák - Hálaadó imák - Benedictory imák - Hitvalló imák - Bűnbánati imák - Közbenjáró imák és rituálék - The Nirangs.

A gonosz független eredete-A jó és a rossz felkutatása Istenhez megfosztja isteniségétől-Ormazd jósága megköveteli, hogy semmiképpen ne legyen a gonosz szerzője-A bölcs Isten nem teremti meg saját ellenfelét-Mindenható Ormazd nem teremtett gonoszt - Ormazd, a szuverén uralkodó, nem zaklatná földi alattvalóit a gonosz teremtésével - Az igazságtalan Istentől nem származhatna érdemtelen kár - Isten, az irgalmasság megtestesítője, nem tudna gonoszt okozni saját teremtményeinek - Ez az hiábavalónak találták, hogy megpróbálják feloldani Ahrimant az ember gonosz természetének szimbolikus megszemélyesítőjévé-Ahrimán-A gonosz ősforrása-Ahrimán szellem-Ahrimánnak van hátravaló tudása-Ormazd főellenségeként Ahriman bosszút esküszik a jó teremtésre-Ahrimán csalással pusztításra csábítja az embert - Ahriman csábító démonokat állít elő az emberiség elferdítésére - Ahriman beteget és halált vezet be a világba - Ahriman káros lényekkel fertőzi meg a földet - Ahriman elcsúfítja Ormazd teremtését - Ahriman vége - Az a gonosz végső eltűnése a világból - Divs - Ahriman küldöttei - Munkájuk - Akoman - Ahriman miniszterelnöke - Kísérlete, hogy belépjen Zaratusht próféta elméjébe, amikor egy gyermek elferdíti Vohumanot - A gonosz gondolatok az emberből származnak Akoman - Druj - Változás a munkája koncepciójában - Druj munkája - Ami menekülésre készteti - Indar - Egy nagy indiai istenség átalakítása Perzsiában kivégzett démonmá - Sovar - Az igazság isteni királyságának ellensége - Taromat - A démon, amely kiszárítja az emberben az áhítat tavaszát - Naonghas - Taromat szövetségese - Tairev - A tökéletesség arkangyalának ellenfele - Zairich - Tairev elvtársa - Astovidad - Ez a haláldémon mindenfelé halálos hurkát vet - Vizarsh - Astovidad munkatársa - Eshm - Az ember lendületes támadója - Aposh - Tishtar ellenfele - Jeh - Erős démonnő - Más démonok.

Azok, akik elősegítik a végső helyreállítás munkáját-Szeplőtelenül született Megváltók-Hoshedar évezrede-Hoshedar-mah évezrede-Soshyos évezrede-Soshyos munkatársai-Halottak feltámadása-Egyetemes ítélet-Testi büntetés-Olvasztott rend fém - Az igazak és a gonoszok többé nem maradnak megosztottak, hanem egyesülnek egyben - Az emberi anyagi testek tökéletlenségének eltávolítása - Az utolsó döntő csata a jó és a gonosz erői között - Az emberiség az akaratra hangolja akaratát ormazdi.

A HAJTÁSI IDŐSZAK
A hetediktől a tizennyolcadik századig

Irán elsüllyed az arab hordák előtt - üldöztetés és megtérés - az iráni tudomány szinte minden nyoma elpusztul - Bepillantás az irániak vallási életébe az ezt követő évszázadokban - Perzsa zoroasztriai közössége ezekben az évszázadokban a legdurvábban feküdt tudatlanság és sötétség.

Az indiai dévai imádók üdvözlik az iráni Daeva-lemondókat-egymás isteneit szidalmazzák, mégis békésen együtt élnek-Az irodalmi letartóztatás időszaka-Pahlavi-tanulmányok-parszi-szanszkrit irodalom.

Zartusht születése, gyermekkora és fiatalsága - Zartusht megkapja a kinyilatkoztatást - Zartusht Gushtasp király udvarában - Zartusht mesés vallási vitái indiai és görög bölcsekkel - Zartusht halála.

Rivayat, vagy szokások és rituálék kódexe - A korszak teológiája - Egyéb perzsa művek.

Ahhoz, hogy Istent megismerhessük, istenné kell válnunk, a miszticizmus diktáuma - A vallási szövegek allegorikus értelmezési módszere - Desatir és Dabistan - Zoroasztriai misztikusok - Azar Kaivan és tanítványai - Misztikus irodalom az adott időszakban - Az Avesta állítólagos kettős jelentése - Aszketikus gyakorlatok a parszi misztikusokról - a hindu jógizmus összetéveszthetetlen hatása.

Teológiai viták - Az interkalációs vita erőteljes ösztönzést ad az ősi zoroasztriai írások tanulmányozására.

Az iráni tanulmányok bevezetése Nyugaton - Anquetil du Perron úttörő munkája - a nyugati ösztöndíj újjáéleszti a zoroasztriai tanulmányokat.

Az exkluzivitás szellemének kezdete a Parsis körében - A közösség megosztott volt abban a kérdésben, hogy befogadja -e az alsóbb osztályú idegeneket a körébe - A félelem, hogy a közösséget eláraszthatja a nemkívánatos idegen elem, volt az oka annak, hogy a hittérítés kedvezőtlen helyzetbe került.

Az Avesta utolsó natív változata, amely független a nyugati tudomány befolyásától - Más perzsa művek gudzsaráti nyelvre való visszaadása.

A FELÚJÍTÁS IDŐSZAKA
Tizenkilencedik század és utána

A modern világ megosztott a modernizmus és a tradicionalizmus között - az ortodoxia makacsság, hogy elfelejtsen mindent, ami régi, és tanuljon meg újat.

Parsi-ösztöndíj ebben az időszakban-Az összehasonlító filológia tudományának bevezetése a párszák körében-A szövegkritika megdöbbentő kinyilatkoztatásokat hoz a parsiak számára-Vissza a Gáthákhoz az új iskola háborús kiáltása-Új elmélet a Gathák megvédésére a vád alól a dualizmusból.

A parszi fiatalok közömbössége a keresztény misszionáriusok hittérítő buzgalmát ébresztik fel - A zoroasztrizmusnak a misszionáriusok által elfogott kiemelkedő vonásai - a parszi apologéták allegorikus magyarázatok igénybevételével teljesítik ellenfeleik vádjait - Ennek a vitának az eredménye.

Keresztes hadjárat a zoroasztrizmusra épülő nem zoroasztriai gyakorlatok ellen-A reformátorok tiltakoztak az imák papagáj szerinti érthetetlen nyelven történő elmondása ellen-Az avesztáni szövegek grammatikus zsargonba formálódtak-Túl sok rituálé tiltakozott a reformátor ellen-A haladók elítélték a halottakért folyó közbenjáró imákat- A vitázók jó érzése megmentette a közösséget attól, hogy szektákra szakadjon.

Az érdeklődő elmék az élet mélyebb értelmét keresik - Parsi teozófusok - A zoroasztrizmus egyetlen kulcsának letéteményesei - A teozófusok röviden elutasították azt a módszert, amelyet a filológus a szent szövegek értelmezésében alkalmazott - A parszi teozófusokat, mint az ortodoxia ügyének bajnokait - Avestan imáit, bár érthetetlenek , okkult jelentőségük miatt a leghatékonyabbnak nyilvánítják - a zoroasztrizmus a teozófia tükrében - Zrvan Akarana, mint személytelen Isten a teozófiai fényben -, a teozófiai állítás szerint a zoroasztrizmus a lelkek vándorlásának tanítása nélkül hiányosnak nyilvánult.


Mi a zoroasztrizmus?

A zoroasztrizmus az egyik legfontosabb vallás volt az ókori Közel -Keleten, és ma is több mint 100 000 ember gyakorolja szerte a világon, de előfordul, hogy a történelem egyik félreértett vallása is. Az ókori Perzsiából származik, valószínűleg a Krisztus előtti második évezred közepén, a zoroasztrizmus fokozatosan terjedt prófétája, Zarathustra vagy Zoroaster szavain keresztül, mielőtt az Achaemenid, Parthian és Sasanian birodalmak elsődleges vallása lett. A vallás zoroasztrizmus néven vált ismertté, és mint sok más vallás esetében, idővel fejlődött és alkalmazkodott környezete körülményeihez.

Az ősi források vizsgálata azt mutatja, hogy amikor az akhamenida királyok elkezdték imádni Ahuramazdát, az elsődleges zoroasztriai istent, az általuk követett vallás messze más volt, mint amilyen később lett. A párthusok finomították az akhamenidák sok teológiai elképzelését, majd a szászánok kodifikálták a rituálékat és mítoszokat, lényegében egy homályos indoeurópai kultuszt valódi kinyilatkoztatott vallássá változtatva. A perzsa iszlám hódítás után a hetedik században a zoroasztrizmus lecsillapodott, de legszigorúbb követői közül sokan Indiába távoztak, ahol nyíltan imádhatták Ahuramazdát.

Ki volt Zarathustra?

A zoroasztrizmus fejlődésének megértéséhez az elején a vallás prófétájával, Zarathustrával kell kezdeni. A zoroasztrizmusnak közös vonása van az Ábrahám vallásokkal, valamint a buddhizmussal és a szikhizmussal, mivel ezek mind kinyilatkoztatott vallások. A zoroasztrizmus esetében az Isten szavát fogadó próféta egy Zarathustra nevű perzsa volt, vagy Zoroaster, ahogy nyugaton néha írják. Zarathustra élete nagyrészt rejtély, mivel nincsenek nem zoroasztriai szövegek, amelyek bármilyen betekintést nyújtanának szülőhelyére vagy még akkor is, amikor élt.

Most modern scholars believe that Zarathustra lived between 1400 and 1200 BC, [1] although the Sasanian sources claimed that he lived much later, only 258 years before Alexander the Great, [2] which would have been some time just before the Achaemenids created their empire around 600 BC.

Zarathustra’s background is not as important as what he believed and preached as he traveled throughout Persia. Contrary to common belief, Zoroastrianism is not nor ever has been a monotheistic religion. Zarathustra and all of his subsequent followers believed in an Iranian triad that was heavily influenced and related to the Vedic religion of ancient India. Ahuramazda is the god at the head of the triad, which included Varuna and Mithra. [3] Ahuramazda was/is the god primarily worshipped by Zoroastrians, although Mithra and numerous angels/demi-gods also play a role. Mithra would later be adopted by the Romans and become one of their more popular gods.

What is Zoroastrian Theology?

At the center of Zoroastrian theology is the belief in asha, which can best be translated as a combination of righteousness, truth, and order. Zoroastrians are mindful of asha in everything they do, ritual or otherwise, and strive to avoid its opposite concept, drog, or “the lie.” [4] As Zoroastrians carry on their daily lives with the idea of asha in mind, pious believers have also carried out a number of notable rituals for centuries.

Sacred fires have been an important component in Zoroastrianism almost since its inception and are believed to come from its primordial Indo-European origins. As in the Vedic religion where the deities often had constructive and destructive qualities simultaneously, the Zoroastrian reverence of fire is an extension of this idea. Zoroastrians view fires as representative of purity, asha, and as such they must never be contaminated. The Zoroastrian reverence for fire led to the establishment of sacred fires and fire temples, some of which still exist. [5] Throughout history outsiders have consistently misunderstood the Zoroastrian reverence for fire as worship of fire, although Zoroastrian texts are adamant that fires are only representative of Ahuramazda power.

Another Zoroastrian ritual that has been misunderstood throughout history is the practice of corpse exposure. Zoroastrians believe that evil is omnipresent in the world and that once a person dies the corpse needs to be destroyed so that the soul will not be infected with evil. [6] The practice has generally involved priests bringing the body to a “Tower of Silence” where it was/is exposed and left to be eaten by dogs and vultures. The priest would then gather then bones and place them in an ossuary. The earliest recorded observation of this practice was made by the fifth century BC Greek historian, Herodotus. Írt:

“There is another practice, however, concerning the burial of the dead, which is not spoken of openly and is something of a mystery: it is that a male Persian is never buried until the body ahs been torn by a bird or dog.” [7]

It should be pointed out that the practice is not confined to men and that traditionally male and female Zoroastrians have been given this funerary rite. [8]

Where the Achaemenid Persians Zoroastrians (559-330 BC)?

There is a debate among modern scholars concerning whether or not the Achaemenid Persians can be considered true Zoroastrians. Some refuse to classify them as such, [9] while others believe they were, or were at least proto-Zoroastrians. [10] Based on the historical evidence, there is evidence to support either argument.

In terms of burial rituals, the Achaemenid kings were interred in tombs, which is clearly not in keeping with the Zoroastrian ritual of corpse exposure, [11] although later Persian dynasties that were considered true Zoroastrians also interred their kings. Other scholars have also pointed out that Cyrus and Cambyses preferred Mithra to Ahuramazda, [12] but Darius I “the Great” (ruled 525-486 BC) invoked Ahuramazda’s named in nearly everyone of his royal inscriptions. An inscription from the capital city of Persepolis relates the importance of Ahuramazda in terms of truth/asha.

“Saith Darius the King: May Ahuramazda bear me aid, with the gods of the royal house and may Ahuramazda protect this country from a (hostile) army, from famine, from the Lie! Upon this country may there not come an army, nor famine, nor the Lie this I pray as a boon from Ahuramazda together with the gods of the royal house. This boon may Ahuramazda together with the gods of the royal house give to me!” [13]

Even if one does not consider the Achaemenids to have been true Zoroastrians, they certainly laid the groundwork for what would become the dominant religion in Persia for nearly 1,000 years.

Zoroastrianism As the Religion of Persia

Zoroastrianism suffered a setback after Alexander the Great and his Macedonian army conquered Persia in 330 BC. Less than 100 years later, though, the Parthians (247 BC-AD 224) came to power in Persia and initiated a dynasty that patronized Zoroastrianism as the state religion. The Parthians preserved the oral hymns and verses that would later comprise the holy book of Zoroastrianism, the Avesta, as well as the exegesis texts known as the Zand. [14]

The oldest documented fire temples are also dated to the Parthians. The rituals of tending the sacred fires, which are still practiced today, were established in the Parthian period and the three greatest fires of Zoroastrianism – Adur Burzen-Mihr, Adur Farnbag, and Adur Gushnasp – were all installed under Parthian kings. But the Parthians continued the very non-Zoroastrian Achaemenid tradition of interring their dead, although non-noble Zoroastrians did practice ritual exposure during this period. [15] The Parthians were clearly Zoroastrians, but their successors, the Sasanians (AD 224-651) codified the rituals and myths of Zoroastrianism, putting it on par with the other established religions of the period.

By the time the Sasanians came to power, Zoroastrianism was well-established not just in Persia, but throughout central Asia. The Sasanians saw the need to codify the Avesta in writing and to make sure that the people were following the rituals properly. High priests were appointed to oversee that the proper rituals were being carried out across the somewhat decentralized empire, especially the proper maintenance of the sacred fires. The high-priest Tansar, who served under Ardashir I (ruled 224-240), wrote letters to the regional governors and kinglets to make sure they were following the rules. In one letter, Tansar explains how Ardashir destroyed unauthorized fire temples while protecting the sacred fires.

“The truth is that after Darius (III) each of the ‘kings of the peoples’ [i.e. the Parthians’ vassal kings] built his own [dynastic] fire temple. This was pure innovation, introduced by them without the authority of king of old. The King of kings has razed the temples, and confiscated the endowments, and had the fires carried back to their places of origin. . . In the space of fourteen years. . . he thus brought it about that he made water flow in every desert and established towns and crated groups of villages.” [16]

Ardashir’s reformation also involved removing all icons from the fire temples and reducing the number of regnal fires to one. The king then installed several smaller, non-regnal fires to demonstrate his piety and support for the priesthood. [17]

The final and perhaps most important step the Sasanians took in the evolution of Zoroastrianism was to finally put the oral verses of the Avesta into writing. This process took place during the fifth or sixth centuries and totaled twenty-one books, including the following: gathas (songs), yashts (hymns to Mithra and other lesser gods), and the Vendidad (laws). Copies of the original Avesta, which were compiled in the Avestan language, were all destroyed in the Arab, Mongol, and Turkish invasions of Persia in the Middle Ages, but the Middle Persian, or Pahlavi, Zand of the Sasanians survived. [18] Since the only extant version of the Avesta is the Zand of the Sasanians, it is often called the Zand or Zend-Avesta.

Did Zoroastrianism extend Outside of Persia?

The Arab conquest of Persia not only brought an end to the Sasanian Dynasty, but also to Zoroastrianism’s religious hegemony over the land. The new Muslim rulers “allowed” the Zoroastrians to continue their religion if they paid the onerous jizya tax. The alternatives were to convert to Islam, become a martyr, or flee to new lands. [19]

Many Zoroastrians converted to the new religion, while others fled to remote areas of Iran where they paid the tax and were tolerated and allowed to continue their religion until the present. A large group organized in 917, though, and left for the region of Gujarat, India. There they faced some of the same problems as in Iran, but their Hindu neighbors were generally tolerant of their religion. The Zoroastrians of India eventually became known as Parsis, forming a tightknit community that still exists in the region to this day.

Következtetés

Of all the world’s major religions of the past and present, few have a more interesting history than Zoroastrianism. Arising from obscurity in ancient Iran, the religion was spread through the mouth of a prophet named Zarathustra. Eventually, over the course of 1,000 years, the religion that became known as Zoroastrianism was patronized by powerful dynasties that eventually made it their state religion. But just as Zoroastrianism was reaching its peak in terms of number of followers and intellectual maturity, it was nearly wiped out at the hands of invaders. In a testament to the tenacity of its followers, Zoroastrianism found a new home and continues to have adherents today.


The Origins Of Zoroastrianism

Not much is known about the personal history of Zoroaster. There is no unanimity among historians as to the times in which he lived. According to the most faithful followers of the religion he lived some time around 6000 BC. However based on the linguistic and other evidence historians tend to place him between 12th and 6th century BC 1 . Zarathushtra probably lived long before the Buddha and Mahavira. Therefore it would be more acceptable to place him nearer 12th century BC rather than 6th, the period during which the Vedic people were establishing themselves as a religious community in the Indian subcontinent. There is also a controversy about the place of his origin. According to one popular theory, he hailed from a family of noble men who lived at Rhages or Ragha, identified to be Ravy, a suburb in Tehran. Others believe that he was probably born outside Iran in some part of Central Asia.


What happened to Zoroastrianism?

I was thinking about Iran due to recent events, and how Iran used to be Persia. And then I reliazed that Persia was a Zoroastrian state while Iran is an Islamic State. So what happened to Zoroastrianism and why did it die out?

We've temporarily locked this thread while we kick people off their soapboxes. It'll be unlocked shortly!

Thanks for your understanding.

A quick reminder of our rules, plus a few specific things for this thread:

About fifty people have already said they met a guy once who was Zoroastrian.

Yes, Freddie Mercury and his family were Zoroastrian.

Yes, the correct name for "Persia" has always been Iran, with Persia being a Greek misunderstanding/mistranslation.

Ok, that's the thread back open, thanks for your patience.

Well, Islam happened to it, after the Arab conquest of Sassanid Persia in the seventh century. Although the decline took centuries and Zoroastrianism isn’t entirely dead to this day. There are still a hundred thousand or so adherents, mostly in Iran and India although I’ve met one or two in the US.

It took a few centuries for Islam to fully entrench itself in Persia. In all of that time, Zoroastrianism put up a struggle but in the end it was pushed out. Most Zoroastrians now live in India and are called Parsis. I believe Freddy Mercury hailed from this community.

Really great article on his roots.

Zoroastrianism also became infused into the Persian / Iranian culture and how they practice Islam. While the revolution more heavily infused Islamic practice into the culture, Iranians still celebrate Zoroastrian holidays around the equinoxes across the Persian diaspora, e.g the Persian New Year, Nowruz, has multiple traditions like the fire jumping that go back to Zoroastrianism. Source: married into a Persian family.

One of the most limiting factors of Zoroastrianism is its endogamy. Keeping it in the family means no expansion, limited gene pool, and no resilience to catastrophes.

One of my life missions is to visit Yazd and Kerman to check out the historic sites associated with the religion.

It's worth noting that you can't convert to Zoroastrianism and you can't marry outside the religion (well you can, but if you do your kids aren't Zoroastrian).

This can lead to a quick demise for the religion outside of areas where it is popular.

Also, Zoroastrianism was interlinked with the state apparatus and native aristocracy, so when those two things were gone, Zoroastrianism tended to go with them

It also isn't a missionary faith, so it doesn't really grow

I'm in NZ and I see a fair few around. There's businesses that have the Zoroastrian symbol and I've seen people wearing them too.

Yes thank you there are still a lot of Zoroastrians. My husband and his family are all Zoroastrian and they are spread throughout Canada, US, UK, Australia and India.

There's a bunch here in my suburb in Australia.

They shop at the supermarket I work at and have necklaces with that bird symbol on it.

And there is a large properly down the road with a very big fence and it has the bird on the gates.

I would highly recommend the book The Jews of Islam by Bernard Lewis. It goes into a lot of detail on how the expansion of Islam affected not only Zoroastrians, but the differences in how Islam treated mono vs polytheist religions. It talks about the Persian conquest and how the Zoroastrian associated with the power structure in Iran drove them to near-extinction.

Eventually there was a limited acceptance by Islam of Zoroastrianism similar to the quarter given Christianity and Judaism, but it wasn't until their prior acceptance of the Sabians which helped to widen the views they would tolerate.

This tolerance meant that they could continue to practice their religion subject to certain conditions and a limited autonomy (and heavy taxation).

It's a good thing they did, too: If they continued to punish them for prior polytheist beliefs, it would have left choices of conversion, slavery or death.


Történelem

A zoroasztrizmus gyökerei feltételezhetően egy közös őskori indoiráni vallási rendszerből származnak, amely az i. E. 2. évezred elején nyúlik vissza. The prophet Zoroaster himself, though traditionally dated to the 6th century BCE, is thought by many modern historians to have been a reformer of the polytheistic Iranian religion who lived in the 10th century BCE. Zoroastrianism as a religion was not firmly established until several centuries later. A zoroasztrizmus az i. E. 5. század közepén lép be a feljegyzett történelembe. Herodotus’ A történetek (befejezett kb. i. e. 440) tartalmazza a nagy -iráni társadalom leírását, felismerhetően zoroasztriai vonásokkal, beleértve a halottak leleplezését.

A történetek is a primary source of information on the early period of the Achaemenid era (648-330 BCE), in particular with respect to the role of the Magi. According to Herodotus i.101, the Magi were the sixth tribe of the Medians (until the unification of the Persian empire under Cyrus the Great, all Iranians were referred to as “Mede” or “Mada” by the peoples of the Ancient World). The Magi appear to have been the priestly caste of the Mesopotamian-influenced branch of Zoroastrianism today known as Zurvanism, and they wielded considerable influence at the courts of the Median emperors.

Darius I, and later Achaemenid emperors, acknowledged their devotion to Ahura Mazda in inscriptions (as attested to several times in the Behistun inscription), and appear to have continued the model of coexistence with other religions. Whether Darius was a follower of Zoroaster has not been conclusively established, since devotion to Ahura Mazda was (at the time) not necessarily an indication of an adherence to Zoroaster’s teaching. A number of the Zoroastrian texts that today are part of the greater compendium of the Avesta have been attributed to that period.

The religion would be professed many centuries following the demise of the Achaemenids in mainland Persia and the core regions of the former Achaemenid Empire—most notably Anatolia, Mesopotamia, and the Caucasus. In the Cappadocian kingdom (whose territory was formerly an Achaemenid possession), Persian colonists who were cut off from their co-religionists in Iran proper continued to practice the Zoroastrianism of their forefathers. There, Strabo, observing in the first century BCE, records that these “fire kindlers” possessed many “holy places of the Persian Gods,” as well as fire temples. Strabo furthermore relates, that they were “noteworthy enclosures and in their midst there is an altar, on which there is a large quantity of ashes and where the magi keep the fire ever burning.” Throughout, and after, the Hellenistic periods in the aforementioned regions, the religion would be strongly revived.

Még a parthus időszakban a zoroasztrizmus egyik formája kétségkívül az uralkodó vallás volt az örmény földeken. The Sassanids aggressively promoted the Zurvanite form of Zoroastrianism, often building fire temples in captured territories to promote the religion. During the period of their centuries long suzerainty over the Caucasus, the Sassanids made attempts to promote Zoroastrianism there with considerable successes. It was also prominent in the pre-Christian Caucasus (especially modern-day Azerbaijan).


Nézd meg a videót: SZERELMI HÁROMSZÖG Csoportos Tarot elemzés (December 2021).