Cikkek

Folyóparti templom

Folyóparti templom

A Riverside Church egy ökumenikus istentiszteleti központ, amely a Riverside Drive -on található, kilátással a Hudson -folyóra, New York Morningside Heights kerületében. A 392 láb hosszú francia gótikus építmény a város egyik legismertebb vallási építménye, és csodálatos látványt nyújt, ha a folyón lévő hajóról nézzük. A folyóparti templom Harry Emerson Fosdick lelkipásztor agyszüleménye volt, aki határozottan hitt a modernista vallásban teológia, szemben a Szentírás fundamentálisabb értelmezésével. A Riverside templomot felekezetek közötti istentiszteleti helynek gondolta, ahol bárki - felekezetre való tekintet nélkül - megszerezheti a tagságot, az egyetlen kritérium a Jézus Krisztusba vetett hit megerősítése. Az egyház 1927 -ben kezdett formát ölteni, Henry építészek tervei alapján. C. Rockefeller Jr. Az építkezést 1930 -ban fejezték be, és az első istentiszteletet ugyanazon év október 5 -én tartották. A folyóparti templom 22 emeletből áll, amelyekben minden megtalálható a narthex -től, a Krisztus -kápolnától és a haranglábtól kezdve az irodákig és tárgyalótermekig. A kancellári padlólabirintus a Chartes labirintusának adaptációja. A szentély sokszínű ablakai kifinomultságukban kiemelkednek; reggel a ragyogó szivárvány és a mennyei ragyogó kép látszatát tölti be a kancellária, amint a fény beszivárog. A szószék feletti fa lombkorona egy középkori katedrális építészeti témáját örökíti meg. Ez a világ egyetlen karillonja, amely meghaladja az öt zenei oktávot, és eléri a bourdon* hangmagasságot. A Riverside Churchet érdemes felfedezni, és a karillon nyitott az önálló vezetett túrákra. A templom közelében található Grant sírja és St. Clair Pollock sírja.


*Közepes méretű, de sötét hangzással.


Mielőtt Mexikó és Alta Kalifornia Spanyolország gyarmatosította volna, a kaliforniai Riverside -ként váló földet különböző indiánok látogatták. Ismeretes, hogy nem léteztek állandó települések, de a folyóhoz közeli alkalmi falvakat a későbbi felfedezők dokumentálták. A White Sulphur Springsben talált műtárgyak, valamint a Rubidoux -hegytől délre fekvő sziklákban lévő szemcseméretű lyukak bizonyítják az indiánok tevékenységét. [1]

1774. március 20 -án Juan Bautista De Anza, aki felfedező expedíciót vezetett, hogy jó szárazföldi utat találjon Dél -Mexikóból Alta Kaliforniába, elérte a ma Riverside néven ismert területet. Ő és a kontingens többi tagja úgy jellemezte a környéket, mint egy gyönyörű helyet, amely rozmaringgal és más gyógynövényekkel illatos, és gazdag gyepterülettel rendelkezik a legeltetni kívánt lovak és szarvasmarhák számára. Elnevezte a területet Valle de Paraiso, vagy a Paradicsom völgye. Ez volt az első hivatalos feljegyzés arról, hogy Riverside városa lesz. [2]

De Anza második expedíciót vezetett a területen 1775. december 31 -én. Ez az expedíció egy gyarmatosító expedíció volt, amely Monterey felé vette az irányt. A szilvesztert a Santa Ana folyó partján töltötték, és másnap átkeltek a folyón. [1]

A két expedíció útvonalai úgy gondolják, hogy valahol a Perris-tó közelében, a mai Moreno-völgyben, a Box Springs-i lejtőn a 60/215-ös autópálya csomópontja mentén és a Riverside-on keresztül, a Martha McLean irányába tartottak. - Anza Narrows park. [3] A parkban egy jelzőtáblát szenteltek annak a pontnak a felismerésére, ahol a csoport átkelt a Santa Ana folyón. De Anza expedícióinak emlékére Riverside városa magánadományokból és a Works Progress Administration szövetségi támogatásával 1939-ben megkezdte munkáját De Anza 20 lábas szobrán. [4] Az átadás 1942 májusában történt, a Market és a 14. utca sarkán. [1]

A Kaliforniai Selyemközpont Szövetséget 1869 novemberében hozták létre, és magába foglalta a későbbiekben Riverside -hoz tartozó területek egy részét. Az Egyesület 1870 áprilisában szűnt meg, amikor Louis Prevost, az Egyesület egyetlen selyemgazdálkodásban jártas tagja váratlanul elhunyt. 1870. szeptember 12 -én a Jurupa Dél -Kaliforniai Gyarmatszövetsége megalakult, és szeptember 14 -én megvásárolták a Selyem Egyesület föld- és vízjogának nagy részét. Kezdetben az új kolóniát Jurupa néven emlegették, a területet elfoglaló eredeti Rancho nevén, de a Colony Association 1870. december 18 -án hivatalosan elfogadta a Riverside nevet. [5] [6] [7]

Citrusfélék története Szerkesztés

1873 -ban Eliza Tibbets meggyőzte William Saunders -t, [1. megjegyzés] az új Mezőgazdasági Hivatal felügyelőjét, hogy próbatermesztővé tegye új, mag nélküli narancsát a braziliai Bahiából. [9] [10] A Saunders által küldött narancsfák ültetésével és ápolásával Tibbets forradalmasította a citrusipart. [11] Ezeknek a narancsoknak a bevezetése, amelyeket később Washington Navel Orange -nak hívtak, Saunders hivatali idejének legsikeresebb kísérletének bizonyult, [2. megjegyzés] és Kalifornia gazdasági és társadalmi fejlődésének egyik kiemelkedő eseménye. [3. [13]

A kaliforniai citrusipar még azelőtt elkezdődött, hogy Tibbets bevezette a washingtoni köldöknarancsot. Nem volt azonban kiemelkedő korai és szezonközi édes narancsfajta, amely általában az éghajlathoz igazodott. [13] A megmaradt citrusfélék többnyire palánták voltak, amelyeket helyben vagy a spanyol missziókból nyert magvakból neveltek. A termelők kísérleteztek, de hiányzott a minőségi szabványosítás. [4. megjegyzés]

Eliza Tibbets 1873 -ban ültette el a két fát a kertjében. [13] [5. megjegyzés] Széles körben elfogadott, hogy a két fennmaradó fáról mosogatóvízzel gondoskodott, hogy életben tartsa őket, mert a Tibbets telek nem volt összekötve a csatornavízzel. [14] [15] A mezőgazdasági tisztviselők Eliza Tibbets gondozásának tulajdonítják a virágzó két fa sikerét. [13] [6. megjegyzés] Az első gyümölcs, amelyet ezek a fák hoztak, az 1875–76. [17] Amikor 1879 -ben a washingtoni köldöknarancsot nyilvánosan bemutatták egy vásáron, azonnal felismerték a gyümölcs értékes kereskedelmi jellemzőit, beleértve minőségüket, alakjukat, méretüket, színüket, textúrájukat és magtalanságukat. [18] [17] [19] Tibbets narancsszíne is ideális volt Riverside félhideg időjárásához, és vastag héja lehetővé tette csomagolást és szállítást. [20] Az új gyümölcs és a palántafák közötti ellentét annyira feltűnő volt, hogy a legtöbb új ligetültetvényt Washington köldöknarancsából készítették. [21] [22] Tibbets bimbót értékesített a fáiból a helyi óvónőknek, ami az övétől klónozott faültetvények kiterjedt ültetéséhez vezetett.

A bevezetés öröksége Szerkesztés

Tibbets sikere a köldöknaranccsal a citrusfélék ültetésének gyors növekedéséhez vezetett, [23] és a beültetett citrusfélék túlnyomórészt a washingtoni köldöknarancs volt. E korai gyümölcsösök kereskedelmi sikere hamarosan széles körű érdeklődést váltott ki e fajta iránt, így 1900 -ra ez volt a legelterjedtebb citrusfélék Kaliforniában. [24] [25]

A Washington Navel Orange (WNO) Riverside -ban elért növekedése az egész államban elterjedt, és ez hajtotta az államot, sőt a nemzetgazdaságot is. A citrusfélék jelentős helyet foglaltak el Kalifornia gazdaságában. [26] [27] [7. megjegyzés] 1917 -ig a WNO kultúra évi 30 millió dolláros iparág volt Kaliforniában. [28] 1933 -ra a WNO ipar CA -ban olyan iparággá nőtte ki magát, amelynek éves bevétele 67 millió USD. [29] Az 1887 -es egymillió doboz narancsról a több mint 65,5 millió doboz narancsra, citromra és grapefruitra 1944 -ben, az 1930 -as évek depressziós évei ellenére, a kaliforniai citrusipar robbanásszerű növekedést tapasztalt. [30] [27]

A Tibbets narancsos napsugarai által ihletett öntözési projektek sikere a sivatagokat narancsligetekké változtatta. [31] [17] A Riverside és környékének öntözőszerkezeteinek mérete, mérete és találékonysága a kor egyik mezőgazdasági csodája. [32] 1893 -ra Riverside volt az egy főre jutó leggazdagabb város az Egyesült Államokban. Pénzt öntöttek Kaliforniába. [8. megjegyzés] Tibbets narancsszíne becslések szerint 100 millió dolláros közvetlen és közvetett befektetéshez vezetett a citrusiparban a következő 25 évben. [33] De Eliza Tibbets narancsszíne nem csupán a meglévő városok gazdagságát és növekedését táplálta, új városok bukkantak fel, amelyek születése, létezése és jövője a narancspiac állapotától függött. [34] Csak 1886 -ban új citrusvárosokat telepítettek Rialto, Fontana, Bloomington, Redlands, Terracina, Mound City (Loma Linda), Guasti és South Riverside (Corona) területén. [35] Olyan öntözött közösségeket indítottak, mint Etiwanda, Redlands, Ontario és még sokan mások. [36]

A gyorsan bővülő citrusipar ösztönözte az ingatlanok tőkepiacát is. [37] Az ipar növekedésével az értéktelennek tartott földek drámaian megnövelték az értéket. A narancssárga kultúra nemcsak az 1880 -as évek szárazföldi fellendülését táplálta Dél -Kaliforniában, hanem lehetővé tette Riverside túlélését, amikor a szárazföldi fellendülés 1888 -ban összeomlott. [38] (Lásd még: 1893 -as pánik.) Tibbets narancsos sikere a kapcsolódó iparágakat ösztönözte. A citrusfélék építették a régió gazdasági modernizációjának alapjait, mielőtt a második világháborúban megkezdődött a védelmi alapok nagy áradata. [9. [21]

Az 1880-as évek közepére öt csomagolóház alakult ki Riverside-ban. [38] Ennek az iparágnak a növekedése során számos módszert fejlesztettek ki, amely széles körben alkalmazható volt, más gyümölcstermesztési ágazatokban és a citrusfélékben is. [17] A kaliforniai citrusipar fejlődésében úttörők tanulmányozása és erőfeszítései a füstölés, a gyümölcsös -melegítők és sok más művelési módszer feltalálásához vezettek. [17] 1897–1898 -ban Benjamin és Harrison Wright feltalálták és szabadalmaztatták a gépesített narancsmosót. 1898 végére a Riverside csomagolóházainak kétharmada használta a gépeket. [40] A századfordulón Stebler és Parker elkezdték citruscsomagoló gépek gyártását Riverside -ben egymástól függetlenül. Az 1922 -ben egyesült vállalatokból a Kaliforniai Vasmű, később pedig a Food Machinery Corporation (a mai FMC Corp.) lett. [40] A Santa Fe vasút 1886 -ban közvetlen vonalat nyitott Riverside felé, lehetővé téve a közvetlen szállítást kelet felé. [35] Nyolc évvel később az első hűtött vasúti kocsik narancsot szállítottak Riverside -ból keletre a Santa Fe -i vasúton. [35]

Egy másik illusztráció a kaliforniai citrusipar sikereinek eredményeiről az volt, hogy a termelők cserébe szervezték terményeiket a szövetkezetek kezelésére és elosztására. [17] A California Fruit Growers Exchange, a helyi termesztőkből álló szövetkezeti marketingszövetség 1893 -ban alakult, ma Sunkist Growers, Incorporated néven ismerik. [38]

A Washington Navel narancsipar növekedésének egyik fő jellemzője a fejlesztés tudományos megközelítése volt. A szaporító kultúra kezelésének, szállításának és a termelés elosztásának és forgalmazásának egyéb fázisainak tanulmányozása nagyrészt felelős volt a fejlődésért, amelyet nemcsak a citrusfélékkel, hanem más gyümölcsiparokban is alkalmaztak. 1893 -ban cianidgázt használtak a citrusfélék leküzdésére. [41] Az Egyesült Államok Mezőgazdasági Minisztériumának tudósa segített a termelőknek a természet biológiai haragjának kiaknázásában az 1905–1907 -es „bomlási válság” idején, amikor a riasztó arányú gyümölcsök elrontották az átutazást, és az USDA tudományos szakértelméhez kötötte az ipart. [42]

A termelők, tudósok és dolgozók átalakították Kalifornia természeti és társadalmi táját, és több millió narancs előállítására szolgáló gyárrá változtatták. [43] A kaliforniai narancstermesztők kifejlesztették a kereskedelmi forgalomba hozott mezőgazdaságot, amely csak egy generációval később terjedt el az ország többi részére. [44] 1906 -ban a Kaliforniai Egyetem Riverside -ben létrehozta citrus kísérleti állomását, a Kaliforniai Egyetem, Riverside kezdeteit. Az eredetileg a Rubidoux -hegy lejtőjén elhelyezkedő állomás [45] intézményesítette az állami egyetem és a szövetségi kormány tudományos szakértelmét, támogatását és jelenlétét a citrusfélék iparában, és minőségi ellenőrzést hozott a vállalati mezőgazdasági lánc első láncszemére. [42] Létrehoztak egy szántóföldi osztályt, amely tudományos és gyakorlati kertészeti tanácsokkal és iránymutatásokkal látta el a taggazdálkodókat, amelyek végül hatalmas termelékenységnövekedéshez vezettek. [42]

Tibbets narancsossága lehetővé tette a kaliforniai mezőgazdaság számára, hogy túlélje a búzától való átmenetet. A búza volt az egyetlen legjövedelmezőbb termény 1870 és 1900 között, Kaliforniából az ország egyik legnagyobb gabonatermelője lett. [46] Valamikor 1880 körül a közép -völgyben és Dél -Kaliforniában számos mezőgazdász elkezdett gyümölcsre térni. A talaj és az éghajlat nyilvánvalóan kedvezett az ilyen átalakításnak. [47] A századforduló után a búzaexport gyors visszaesésbe kezdett, amit az intenzív kanadai és orosz verseny, valamint a talajkimerülés miatti csökkenő gabonatermés váltott ki. [47] Mivel a talaj a búzatermesztés miatt kimerült, a nagy területeket felosztották és kertészeti célokra használták fel. A mezőgazdaság tehát szilárd alapot teremtett az állam gazdaságának.

Ázsiai-amerikai történelem Szerk

Japán és koreai migránsok települései [48] léteztek a vasúti sínek mentén, amelyek több ezer munkással teltek meg a citrusfélék betakarítása során. Ezek egyike sem maradt meg, de a Santa Fe-i depót, mint több más belvízi birodalmat, visszaállították századfordulóra. Ma Riverside ázsiai amerikaiainak nagy része Arlington és La Sierra szakaszán él, a többség kínai amerikai és koreai amerikai. A város legnagyobb koreai amerikai temploma a Riverside Korean Baptist Church Arlington közelében.

Riverside első kínai negyede a Downtown Riverside-ben volt, de a növekvő kínaiellenes hangulat és számos városi rendelet, köztük a Downtown Mile téri mosóvállalkozások betiltása is előidézte a kínai közösség áttelepülését a Brockton és a Tequesquite sugárutak által határolt területre. A kínai negyed utolsó lakója, George Wong (Wong Ho Leun) az 1970 -es években halt meg, és a fennmaradó épületeket lerombolták. A javasolt fejlesztés a kínai negyed régészeti kutatásait ösztönözte az 1980 -as években. A vizsgálatok során előkerült leletek a Riverside Metropolitan Múzeumban találhatók, a Mission Inn Hotellel szemben. A régészeti vizsgálatot követően a kínai negyed lelőhelye felkerült a történelmi helyek nemzeti nyilvántartásába. A webhelyet korábban történelmi emlékhelyként, megyei és városi nevezetességként jelölték meg. 2008 -ban megalakult a Save Our Chinatown Committee, hogy megvédje a kínai negyed régészeti lelőhelyeit a kereskedelmi fejlődéstől, és nyilvános programozás révén fokozza a Riverside kínai -amerikai történelmének tudatosítását.

1915-ben egy Jukichi Harada nevű japán bevándorló, aki sok éven át egy helyi étterem tulajdonosa volt, megvásárolt egy otthont Riverside-ban amerikai születésű gyermekei nevére, hogy hozzáférést biztosítson nekik az állami iskolarendszerhez. A szomszédok bizottságot alakítottak, és vádat emeltek ellene az 1913 -as kaliforniai idegen földről szóló törvény megsértése miatt, amely megtiltotta az állampolgárságra jogosulatlan földiek birtoklását. Az ügy, Kalifornia állam népe kontra Jukichi Harada, a törvény alkotmányosságának próbájává vált, és eljutott az állami legfelsőbb bírósághoz, amely kimondta, hogy a Harada gyerekek birtokolhatják a földet. [49] A Riversidei Metropolitan Múzeum tulajdonában van a Harada -ház, amelyet nemzeti történelmi nevezetességnek neveztek el.

Dalip Singh Saundot, az Egyesült Államok Kongresszusába megválasztott első ázsiai származású politikust (és az egyetlen szikh-amerikait) 1956-ban szavazták meg, hogy képviselje a Riverside-ot is magában foglaló kerületet.

Az indiai amerikaiak jelentős közössége, köztük szikhek és pandzsábik, közel egy évszázadon át a Belső Birodalommal és a Colorado -sivatagi régiókkal (azaz a Császári -völgyben), Riverside -ban élt. [50]

A filippínók (lásd a filippínó amerikai) több mint 100 éve vannak Riverside -ban. [51] A Pensionados néven ismert Fülöp-szigeteki állampolgárok voltak, akiket az Egyesült Államokba küldtek, hogy megismerjék a szabadság és az önkormányzatiság elveit.

Mióta az Egyesült Államok 1898 -tól annektálta a Fülöp -szigeteket 1946 -os függetlenné válásáig, a Riverside és Riverside megye filippínó közössége számos (azaz a közeli Moreno -völgyben). [52]

Afro-amerikai történelem Szerk

A Howard és a 12. kereszteződésében ül a korábban virágzó afroamerikai környék utolsó maradványai. A régi Wiley élelmiszerboltban ma a "Fekete" Prince Hall szabadkőművesek tevékenysége található. A közelben található a Guadalupe -i Boldogasszony -templom, egy zarándokhely, szentéllyel. A háromszor épült és megsemmisült, a jelenlegi inkarnáció az 1920 -as évekből származik. És a Bobby Bonds rekreációs központ, amelyet a baseball nagy liga legendájáról neveztek el.A Riverside afroamerikai közösségéről részletes információk találhatók a Riversider.Org webhelyen.

Sporttörténet Szerkesztés

Riverside adott otthont a Riverside International Raceway versenynek 1957. szeptember 22-től 1989. július 2-ig. és KOSÁR. [53] A versenypályát 1989-ben bezárták, hogy öt évvel azután, hogy 1984-ben Moreno-völgybe beépítették a bevásárlóközpontot és a lakásépítést, 2003-ban bejelentették, hogy 3 mérföldet (4,8 mérföld) építenek. km) útpálya Merced közelében, Kaliforniában, a Riverside elrendezés tervezése alapján. Az új pálya a Riverside Motorsports Park néven lett volna ismert.

A Riverside-nek három kisebb ligás baseballcsapata volt: az egyik 1941-ben Riverside Reds néven ismert, [54] és kettő az A-osztályú California League-ből-a Riverside Red Wave 1988 és 1990 között, valamint a Riverside Pilots (a Seattle Mariners Class-). Egy kisebb bajnokság leányvállalata) 1993 és 1995 között. A csapatok az UC-Riverside Sportközpontban játszottak, amelyet Blaine Sports Complex néven is ismertek. A Vörös Hullám 1990 -ben Adelantoba költözött, hogy a High Desert Mavericks legyen, a Pilóták pedig 1995 -ben Lancasterbe költöztek, hogy a Lancaster JetHawks legyen. A Pilóta lépése a Pilóták, a Kaliforniai Liga és a város közötti hosszú vita után történt, hogy új létesítményt építsenek a Blaine Sportkomplexum helyett. Ma egy félprofi kollégista csapat, az Inland Empire Rockets játszik néhány hazai mérkőzést a Riverside és a Moreno Valley területén.

A negyvenes évek elején, a második világháború kezdete előtt a Riverside Rubes a.k.a. Folyóparti vörösök [55] akik régiók közötti riválisát, a San Bernardino Bucsot játszották, más néven San Bernardino Stars [56] amikor két nagy ligás csapat - a Cincinnati Reds és a Pittsburgh Pirates tavaszi edzéseket tartott a környéken, majd a California Winter League és az 1950 -es években - a Chicago White Sox és a Philadelphia Phillies, valamint a St. St. Louis Browns (Baltimore Orioles). [57]

Riverside Bobby Bonds és fia, Barry Bonds szülővárosa, valamint Dusty Baker, a Houston Astros jelenlegi menedzsere, valamint a San Francisco Giants, a Chicago Cubs és a Washington Nationals korábbi menedzsere. Bár a pennsylvaniai Donorából, Ken Griffey és fia, Ken Griffey Jr. lakóhelye Riverside.


Harry Emerson Fosdick dedikált folyóparti templom

John D. Rockefeller, Jr. támogatásával Harry Emerson Fosdick New York -i gyülekezete elhatározta, hogy új templomot épít, amely szavakon felül szép. A folyóparti templom lett az eredmény.

Harry három feltétellel vállalta a vezetést:
(1) A tagság egyetlen feltétele a Krisztusba vetett hit megerősítése lesz.
(2) Az egyháznak felekezetközinak kell lennie.
(3) A templomnak nagyon nagy épületnek kell lennie, kiterjedtebb szolgálattal egy olyan környéken, amely kulcsfontosságú az egész város megélhetése szempontjából.

Ezen a napon, 1930. október 5 -én ünnepelték az első istentiszteletet a New York -i Riverside Churchben. Ennek alkalmából Harry írta a "Kegyelem Istene és a Dicsőség Istene" himnuszt.

Bár himnuszának néhány verse Krisztust említette ("Íme, a gonosz seregei vesznek körül minket, megvetik Krisztusukat, támadják útjait."), Harry Krisztus aligha volt a keresztény történelem Jézus, mert tagadta a szűz születést és szó szerinti második jön a felhőkben.

Valójában a Riverside templomot azután építették, hogy Harry elhagyott egy presbiteriánus templomot, amelyben hosszú évekig szolgált. Tanításai túlságosan eltávolodtak felekezetének tanától. Korának vezető liberális lelkésze, Harry határozottan elutasította a fundamentalizmus minden tételét a "Nyernek a fundamentalisták?" Című prédikációban. Szolgálatának elején Harry elutasította azt a prédikálástípust, amely versenként magyarázza a Biblia versét, vagy amely a Biblián keresztül nyomon követi a témát. Iskola idején könyvet olvasott, amely azt állította, hogy a Biblia visszatartotta a fejlődést, Harry nem fogadta el a Szentírást Isten tévedhetetlen szavaként.

Arra a következtetésre jutott, hogy az igehirdetéseknek nem Isten szavát kell elmondaniuk vagy megmagyarázniuk. Ehelyett: „Minden prédikáció fő feladata az legyen, hogy találkozzon valamilyen problémával, amely zavarba ejti az elmét, megterheli a lelkiismeretet, eltereli az életet.” Azok, akik részt vettek az igehirdetésein, szinte biztosak voltak benne, hogy olyanokat fognak hallani, mint: „Én Inkább élj egy olyan világban, ahol az életem rejtélyekkel van körülvéve, mint egy olyan kicsi világban, hogy az elmém felfoghassa. " vége."

Harry az utat választotta. Ez a társadalmi evangélium és a prédikációk útja volt, amely inkább a pszichológiának, mint a spiritualitásnak köszönhető. Több mint negyven könyvet írt, liberális nézeteit desztillálva, beleértve Darwin evolúciós elképzeléseinek elfogadását.

Véletlenül, Harry ezen a napon, 1969. október 5-én halt meg, harminckilenc évvel a gótikus székesegyház felszentelését követő napon.


RIVERSIDE HOUSTON EGYESÜLT MÓDSZER EGYHÁZTÖRTÉNET

Keith L. Somerville tiszteletes főpásztornak nevezték. Keith L. Somerville lelkész Mrs. Jessica Somerville férje. Keith lelkipásztor vezetésével Riverside újjáéledt, és az egyik nagy fényjelzővé vált a Harmadik Egyházban és azon túl is. Az Outreach minisztérium újjáéledésével a Riverside több száz ételt biztosít a érdemes családoknak a Houston Food Bankkal és a Be A Champion INc -vel együttműködve. Továbbra is megosztjuk az ingyenes élelmiszereket és az egészséges táplálkozási órákat a Food for Change élelmiszerpiaccal, valamint közösségi egészségügyi dolgozói órákat is szervezünk a Houston Egyetem Honors College -val együttműködve. 2019 -ben partnerséget indítottunk a Texas Southern University -vel, hogy ingyenes szülői órákat biztosítsunk a közösség számára. A Riverside számos új kezdeményezéssel is rendelkezik, beleértve a We Love All God Children kezdeményezést a texasi éves konferencián keresztül, hogy új gyermekközpontot indítsanak az egyetemen. Ezenkívül új partnerséget alakítottunk ki a Houstoni Egyetem Orvostudományi Egyetemével, és a közösségi együttműködési testületükben képviseljük a Harmadik Egyházközösséget. Folyamatos együttműködés van a Teens And Police Service (T.A.P.S.) Akadémiával nyári táborokat és képzéseket biztosít a tizenévesek számára a harmadik osztályon. 2020 őszén a Riverside elindítja Hope Minisztériumát, amely tanácsokat és bánatszolgáltatásokat nyújt a rászoruló személyeknek.

A Riverside United Methodist templomot 1939. június 25 -én alapította egy 21 fős csoport, akik a Riverside és az University Oaks területén éltek. A szolgálatokat kezdetben Harry Rankin tiszteletes vezette a Suttoni Általános Iskolában.

1939-ben ifjabb Robert E. Goodrich tiszteleteset nevezték ki Riverside első főállású miniszterévé.

1940. június 6 -án új kápolnát építettek és hivatalosan is felszentelték. Ezt elősegítette, hogy George Moore úr és Mrs. North MacGregor Way és St. Bernard sarkán, ma Cullen Boulevard sarkán földet vásároltak.

Ben Lehmberg tiszteleteset 1944 -ben nevezték ki lelkésznek. Ez idő alatt óriási növekedés történt a közösségben és Riverside gyülekezetében. 1947 -ben oktatási egységet építettek a gyülekezeti üzembe.

A mai szentélyt 1951. május 20 -án szentelték fel. Az oktatási épület befejezése, valamint a torony és a harangjáték felszentelése 1956 -ban történt. Ekkor Riverside tagsága elérte a több mint 1800 tagot. Az 1950 -es években a Riverside -t Ed Mathison, Grady Hallonquist és Derwood Blackwell tiszteletes pásztorolták.

1966. június 1 -jén a Foster Place Methodist Church hivatalosan egyesült a Riverside -szal. A jelzáloghitel -ünnepséget 1967. május 28 -án égették meg. Ezt a tagság pénzügyi erőfeszítései tették lehetővé, köztük ifjabb Joseph Thurman Long ezredes és J.H. Kurth, Jr. és pénzügyi eszközök a Foster Place Methodist Church -től.

1966. május 15 -én Dr. és Mrs. George Morton lettek az első afroamerikaiak, akik a Riverside tagjai lettek.

Homer erőd és Keith Kellow tiszteletes vezetik Riverside -et az 1960 -as évek évtizedében.

Az 1970 -es években a Riverside tagsága változatosabbá vált. A gyülekezet a belváros, az egyetemi közösség és a külváros tagjaiból állt. Vietnami, mexikói-amerikai és afrikai-amerikaiak voltak az istentiszteleteken. Riverside -nak több éven keresztül aktív óvodája volt, és a Model Cities -szel együttműködve nyilvánosan finanszírozott óvodát hoztak létre a nagyobb közösség szolgálatában.

A hetvenes években miniszterünk volt Ernest Phifer, Robert Langham, ifj. És Donald Goodwin.

Az 1970 -es évek évtizedében Curtis Weaver és Simon Snell tiszteletesek lettek az első afroamerikai társult miniszterek Riverside -ban. Art Parra tiszteletes volt az első latin társult miniszter.

Ifj. Robert Hayes tiszteletes lett Riverside első afroamerikai minisztere. Hayes tiszteletes kinevezése után változás történt a tagságban. Csökkent a fehérek tagsága és nőtt a Riverside-hoz csatlakozó afroamerikai családok száma. Hayes tiszteleteset később az Oklahoma Püspöki Terület püspökévé választották (az Oklahoma és Oklahoma Indian Missionary Annual Conference). 1988 -ban a templom parkolójának egy részének eladása a Houston Egyetemnek hozzájárult a létesítmény karbantartásához szükséges állandó adomány létrehozásához.

Dr. Mary Jane Van Dussen tiszteletes 1994 -ben Riverside első női lelkipásztorává vált. Közreműködött a szentélyben lévő alter sínek kiterjesztésében. Ez lehetővé tette olyan csoportok fellépését, mint például az Ebony Opera Guild a szentélyen belül. Guy V. Lewis, a Houstoni Egyetem korábbi kosárlabdaedzője koncert baba zongorát ajándékozott Riverside -nak. Ez idő alatt Riverside azt tapasztalta, hogy csökken az egyházhoz csatlakozó családok száma.

Vincent Harris tiszteletes 2000-2004 között vezette a Riverside-ot. A hagyományos istentisztelet mellett korabeli istentiszteletet hozott létre. A gyülekezet egyes tagjai ellenálltak az istentiszteleti stílus változásának. A korabeli istentiszteletet később megszüntették, és vegyes istentiszteletet hoztak létre.

Ez idő alatt konfliktus alakult ki a tagságon belül az állandó adomány felhasználásával a templomban szükséges javítások kifizetésére. A konferencia jóváhagyásával az adomány felhasználásával javult a fizikai üzem, kezdeményezték a Monarch Gyermekfejlesztési Központ elhelyezését és játszótér kialakítását.

2005-ben Marilyn White tiszteletes lett Riverside első afroamerikai női minisztere. Hivatali ideje alatt nőtt a tagság, és egyre nagyobb hangsúlyt fektettek a lelkiségre és a bibliatanulmányozásban való részvételre.
Kerületi konferenciát tartottak Riverside -ban, és tizennégy szobát újítottak fel a konferencia befogadására. Egy imatermet is kijelöltek.

A konferencia Riverside küldetési területét az egyetemi közösségre összpontosította. Rickey Georgetown tiszteletes kinevezték a Riverside lelkipásztorának 2009 -ben.

Riverside -ben létrehozták a Felsőoktatási Bizottságot és a Campus Minisztériumot. Ricky Georgetown lelkész vezetésével Riverside sikeresen újraaktiválta a Wesley Alapítványt a Houstoni Egyetemen. Buszminisztériumot hoztak létre, hogy a diákokat a Houston Egyetemről és a Texas Déli Egyetemről a vasárnapi járatokra szállítsák.

Ez idő alatt a Riverside ismét csökkent a tagságban. A csökkenő tagság és a pénzügyi korlátok közepette a konferencia felkérte Riverside -ot, hogy egyesüljön és váljon a St. Johns United Methodist Church műholdas campusává. A tagság megszavazta a St. Johns -szal való egyesülést.

Roy Weeks tiszteletes 2012-ben részmunkaidős főpásztor lett a Riverside-ben. a Houston Egyetem Wesley Alapítványának visszatérése Riverside -ba.

Lee Elder tiszteleteset 2016-ban a Riverside főállású főpásztorává nevezték ki. 2005 óta hűségesen szolgál a Riverside segédlelkészeként. Caulfield lelkész közreműködött a gyermek- és ifjúsági szolgálatok, a vakációs bibliaiskola és a különböző bibliaórák koordinálásában.


A New York -i Riverside -templom története

Ifj. Martin Luther King a Riverside -templom szószékéről először nyilvánosan hangoztatta, hogy ellenzi a vietnami háborút, Nelson Mandela megszólította az amerikai egyházi vezetőket, miután kiszabadult a börtönből, és olyan sokrétű előadók, mint Cesar Chavez, Jesse Jackson, Desmond Tutu, Fidel Castro és Reinhold Niebuhr előadásokat tartott az egyházról és a nemzetről a nap kérdéseiről. A legnagyobb amerikai prédikátorok szolgáltak vezető miniszterként, köztük Harry Emerson Fosdick, Robert J. McCracken, Ernest T. Campbell, William Sloane Coffin, Jr. és James A. Forbes, Jr., valamint egy időben a New York Times hétfő reggeli számában nyomtatott jelentéseket minden vasárnapi prédikációról.

Az egyház hét évtizede szolgál a protestáns liberalizmus elsődleges modelljének az Egyesült Államokban. Története a fehér protestáns hegemóniától a többnemzetiségű és többnemzetiségű templomba való elmozdulást képviseli, amely a társadalmi igazságszolgáltatás, a felszabadítási teológiák, a meleg- és leszbikus szolgálatok, a béketanulmányok, az etnikai és faji párbeszéd, valamint a zsidó-keresztény kapcsolatok élvonalába tartozott.

A New York -i Riverside Church története egy kiváló tudóscsapat együttműködésének köszönhetően kritikus történetet nyújt ennek az egyedülálló intézménynek a manhattani Upper West Side -on, beleértve annak kulturális hatását New Yorkban és azon túl, kiemelkedő prédikátorait. , és annak építészetét, és felméri a vallási progresszivitás változó vagyonát a XX.


Folyóparti templom - történelem

& ldquo Egy nemzet, amely évről évre több pénzt költ katonai védelemre, mint társadalmi felemelési programokra, közeledik a lelki halálhoz. & rdquo

A & ldquoWar nem a megoldás. A kommunizmust soha nem fogják legyőzni atombombák vagy atomfegyverek használatával. Ne csatlakozzunk azokhoz, akik háborút kiáltanak, és félrevezetett szenvedélyeiken keresztül sürgetik az Egyesült Államokat, hogy mondjanak le az ENSZ -ben való részvételről. & Rdquo

    , szerző: Jim Douglass
    Elmélkedés a nagyhéten Faith and Resistance Retreat Washington D.C., 2007. április
  • Malcolm és Martin konvergáló mártíromsága, szerző: Jim Douglass
    Dr. Martin Luther King ifj. Előadás, Princeton Teológiai Szeminárium, 2006. március 29.
    1999. november 15 -től december 8 -ig, Memphis, Tennessee

Hallgassa meg a teljes beszéd felvételét, 56:48 perc. & ndash a letöltéshez, kattintson a jobb gombbal (mp3 - 41 MB)

Elnök úr, hölgyeim és uraim, nem kell megállnom, hogy elmondjam, mennyire örülök, hogy itt lehetek ma este, és mennyire örülök, hogy látom, hogy aggodalmát fejezi ki azokkal a kérdésekkel kapcsolatban, amelyekről ma este tárgyalni fognak. számokat. Azt is szeretném elmondani, hogy nagy megtiszteltetésnek tartom, hogy megoszthatom ezt a programot Dr. Bennett, Dr. Commager és Heschel rabbi, nemzetünk néhány jeles vezetője és személyisége között. És persze mindig jó visszatérni a Riverside Church -be. Az elmúlt nyolc év során abban a kiváltságban volt részem, hogy ebben az időszakban szinte minden évben itt prédikáltam, és mindig gazdag és hasznos élmény eljönni ebbe a nagy templomba és ebbe a nagy szószékbe.

Azért jövök ma este ebbe a csodálatos imaházba, mert a lelkiismeretem nem hagy más választást. Csatlakozom Önhöz ezen a találkozón, mert mélységesen egyetértek a szervezet céljaival és munkájával, amely összehozott minket, a papság és a laikusok aggódnak Vietnam miatt. Végrehajtó bizottságának közelmúltbeli kijelentései a saját szívem érzelmei, és teljes egyetértésben találtam magam, amikor elolvastam a kezdő sorait: "Eljön az idő, amikor a csend árulás." Ez az idő eljött számunkra Vietnam vonatkozásában.

E szavak igazsága kétségtelen, de a küldetés, amelyre hívnak minket, a legnehezebb. Még akkor sem, ha a belső igazság követelményei nyomják, az emberek nem vállalják könnyen azt a feladatot, hogy ellenálljanak kormányuk politikájának, különösen háború idején. Az emberi szellem sem mozog nagy nehézségek nélkül a konformista gondolkodás apátiája ellen saját keblén és a környező világban. Sőt, amikor a felmerülő kérdések olyan zavarba ejtőnek tűnnek, mint gyakran e szörnyű konfliktus esetén, mindig a bizonytalanság elbűvölésének határán vagyunk. De tovább kell lépnünk.

Néhányan közülünk, akik már elkezdtük megtörni az éjszaka csendjét, azt tapasztaltuk, hogy a beszédre való elhívás gyakran kínok hivatása, de beszélnünk kell. Beszélnünk kell minden olyan alázattal, amely megfelel korlátozott látásmódunknak, de beszélnünk kell. És nekünk is örülnünk kell, mert bizonyára ez az első alkalom nemzetünk történetében, hogy vallási vezetőinek jelentős része úgy döntött, hogy túlmegy a sima hazafiság megjövendölésén, és a lelkiismereti megbízásokon alapuló határozott egyet nem értés alapjául szolgál. és a történelem olvasása. Talán új szellem támad közöttünk. Ha igen, akkor kövessük nyomon mozgását, és imádkozzunk, hogy saját belső lényünk érzékeny legyen az útmutatására. Mert nagy szükségünk van egy új útra a körülöttünk oly közelinek tűnő sötétségen túl.

Az elmúlt két év során, amikor meg akartam törni saját csendjeim árulását, és a szívem égéseiből beszélek, miközben radikális távozásra szólítottam fel Vietnam pusztulásától, sok ember megkérdőjelezte a bölcsességet az utamról. Aggodalmuk középpontjában ez a kérdés gyakran hangos és hangos: „Miért beszél a háborúról, Dr. King? Miért csatlakozik az ellenvélemények hangjához? & Quot; & quot; A béke és az állampolgári jogok nem keverednek egymással, mondják. & quot; Nem bántod az embereid ügyét? & quot; kérdezik. És amikor hallom őket, bár gyakran megértem aggodalmuk forrását, ennek ellenére nagyon szomorú vagyok, mert az ilyen kérdések azt jelentik, hogy a kérdezők nem igazán ismertek engem, elkötelezettségemet vagy elhívásomat. Kérdéseik ugyanis azt sugallják, hogy nem ismerik azt a világot, amelyben élnek. Az ilyen tragikus félreértések fényében jelzésszerűen fontosnak tartom, hogy világosan megfogalmazzam, és tömören bízom benne, miért gondolom, hogy ez az út a Dexter Avenue Baptista Gyülekezetből - az Alabama állambeli Montgomery -i templomból - ahol elkezdtem lelkipásztoromat - egyértelműen erre a szentélyre vezet ma este.

Azért jöttem erre a platformra ma este, hogy szenvedélyes könyörgést mondjak szeretett nemzetemnek. Ez a beszéd nem Hanoinak vagy a Nemzeti Felszabadítási Frontnak szól. Nem Kínának vagy Oroszországnak szól. Az sem kísérlet figyelmen kívül hagyni a teljes helyzet kétértelműségét és a vietnami tragédia kollektív megoldásának szükségességét. Sem kísérlet arra, hogy Észak -Vietnamot vagy a Nemzeti Felszabadítási Frontot erényessé tegyék, sem figyelmen kívül hagyva azt a szerepet, amelyet a probléma sikeres megoldásában kell játszaniuk. Bár mindkettőjüknek megalapozott okai lehetnek arra, hogy gyanakodjanak az Egyesült Államok jóhiszeműségére, az élet és a történelem ékes tanúbizonyságot tesz arról, hogy a konfliktusokat soha nem oldják meg mindkét fél bizalomtól mentes adása és elfogadása nélkül.Ma este azonban nem szeretnék beszélni Hanoival és a Nemzeti Felszabadítási Fronttal, hanem inkább amerikai társaimmal.

Mivel hívó prédikátor vagyok, azt hiszem, nem meglepő, hogy hét fő okom van arra, hogy Vietnamot erkölcsi látásom területére vonjam. Kezdetben nagyon nyilvánvaló és szinte könnyű kapcsolat van a vietnami háború és az én és mások által Amerikában folytatott küzdelem között. Néhány évvel ezelőtt fényes pillanat volt ebben a küzdelemben. Úgy tűnt, mintha a szegénységi program révén valódi ígéret ígérkezik a szegényeknek - fekete -fehérnek egyaránt. Voltak kísérletek, remények, új kezdetek. Aztán jött a felhalmozódás Vietnámban, és néztem, ahogy ez a program összetört és kizsigerelt, mintha a háború miatt megőrült társadalom tétlen politikai játéka lenne. És tudtam, hogy Amerika soha nem fekteti be a szükséges pénzeszközöket vagy energiákat szegényeinek rehabilitációjába, amíg az olyan kalandok, mint Vietnam, továbbra is vonzzák a férfiakat, készségeket és pénzt, mint valami démoni, pusztító szívócső. Így egyre inkább kénytelen voltam a háborút a szegények ellenségének tekinteni, és úgy támadni.

Talán a valóság tragikusabb felismerésére került sor, amikor világossá vált számomra, hogy a háború sokkal többet tesz, mint pusztítja az otthoni szegények reményeit. Fiaikat, testvéreiket és férjeiket harcba küldték és meghaltak, a népesség többi tagjához képest rendkívül nagy arányban. Elvittük azokat a fekete fiatalembereket, akiket társadalmunk megnyomorított, és elküldtük őket nyolcezer mérföldre, hogy garantálják a délkelet -ázsiai szabadságjogokat, amelyeket nem találtak Georgia délnyugati részén és Kelet -Harlemben. Tehát többször szembesültünk azzal a kegyetlen iróniával, hogy nézzük néger és fehér fiúkat a tévéképernyőkön, amint együtt ölnek és halnak meg egy olyan nemzetért, amely képtelen volt együtt elhelyezni őket ugyanazon iskolákban. Így nézzük őket brutális szolidaritásban, hogy felégetik egy szegény falu kunyhóit, de rájövünk, hogy aligha élnének ugyanabban a tömbben Chicagóban. Nem maradhattam csendben a szegények ilyen kegyetlen manipulációja előtt.

Harmadik okom a tudatosság még mélyebb szintjére lép, mert az északi gettókban az elmúlt három évben, különösen az elmúlt három nyáron szerzett tapasztalataimból nő. Miközben a kétségbeesett, elutasított és dühös fiatalemberek között jártam, elmondtam nekik, hogy a Molotov -koktélok és puskák nem oldják meg problémáikat. Megpróbáltam a legmélyebb együttérzésemet felajánlani nekik, miközben meg voltam győződve arról, hogy a társadalmi változások legértelmesebben az erőszakmentes cselekvés révén jönnek létre. De helyesen kérdezték: "Mi a helyzet Vietnámmal?" Azt kérdezték, hogy saját nemzetünk nem használ -e hatalmas mennyiségű erőszakot a problémák megoldására, a kívánt változások megvalósítására. Kérdéseik hazaértek, és tudtam, hogy soha többé nem emelhetem a szavam a gettókban elnyomottak erőszakával szemben, anélkül, hogy először világosan beszéltem volna a világ legnagyobb erőszak -szállítójával: a saját kormányommal. Azokért a fiúkért, e kormányért, az erőszakunk alatt remegő százezrekért nem tudok hallgatni.

Azoknak, akik felteszik a kérdést: "Ön nem polgárjogi vezető?", És ezáltal ki akar zárni engem a békemozgalomból, ezt a további választ kapom. 1957 -ben, amikor egy csoportunk megalakította a Déli Keresztény Vezetői Konferenciát, mottónknak ezt választottuk: "Amerika lelkének megmentése." Meggyőződésünk volt, hogy nem korlátozhatjuk elképzeléseinket a fekete emberek bizonyos jogaira, hanem megerősítettük meggyőződése, hogy Amerika soha nem lesz szabad vagy megmenekül önmagától, amíg rabszolgáinak leszármazottai teljesen ki nem szabadulnak a még mindig viselt bilincsektől. Bizonyos értelemben egyetértettünk Langston Hughes -szel, Harlem fekete bárdjával, aki korábban ezt írta:

Most izzóan világosnak kell lennie, hogy senki, aki ma aggódik Amerika épsége és élete miatt, nem hagyhatja figyelmen kívül a jelenlegi háborút. Ha Amerika lelke teljesen megmérgeződik, akkor a boncolás egy részében a & quot; Vietnam & quot; feliratot kell olvasni. Ez soha nem menthető meg, amíg tönkreteszi a világ legmélyebb reményeit. Így azok, akik még elhatároztuk, hogy & quot; Amerika lesz & quot

Mintha az Amerika élete és egészsége iránti elkötelezettség súlya nem lenne elegendő, 1954 -ben újabb felelősségi terhet rótak rám. mint valaha az ember testvériségéért dolgoztam. Ez egy olyan elhívás, amely túlmutat a nemzeti hűségeken.

De ha nem is lenne jelen, mégis élnem kellene a Jézus Krisztus szolgálata iránti elkötelezettségem értelmével. Számomra e szolgálatnak a béke megkötéséhez való viszonya annyira nyilvánvaló, hogy néha csodálkozom azokon, akik megkérdezik tőlem, miért szólok a háború ellen. Lehet, hogy nem tudják, hogy az Örömhírt minden embernek szánták - kommunista és kapitalista, gyermekei és a miénk, fekete és fehér, forradalmár és konzervatív? Elfelejtették, hogy szolgálatom engedelmeskedik annak, aki annyira szerette ellenségeit, hogy meghalt értük? Mit mondhatnék hát a Vietkongnak, Castrónak vagy Maónak, mint ennek hűséges szolgája? Fenyegethetem őket halállal, vagy nem szabad megosztanom velük az életemet?

Végül, miközben megpróbálom elmagyarázni Önnek és magamnak is azt az utat, amely Montgomery -ből e helyre vezet, felajánlottam volna mindent, ami a legeredményesebb, ha egyszerűen azt mondanám, hogy hűnek kell lennem ahhoz a meggyőződésemhez, hogy minden férfival egyetértek az élő Isten fiának hívását. A faj, a nemzet vagy a hitvallás elhívásán túl van ez a fiúság és testvériség hivatása. Mivel úgy vélem, hogy az Atya mélyen aggódik, különösen szenvedő és tehetetlen és kiszolgáltatott gyermekei miatt, ma este eljövök értük beszélni. Azt hiszem, mindannyiunk kiváltsága és terhe ez, akik magunkat olyan hűségekhez és lojalitásokhoz kötik, amelyek szélesebbek és mélyebbek, mint a nacionalizmus, és amelyek túlmutatnak nemzetünk önálló céljain és álláspontjain. Arra vagyunk elhívva, hogy beszéljünk a gyengékért, a hangtalanokért, nemzetünk áldozataiért, azokért, akiket "fenyegetésnek" nevez, mert egyetlen emberi kézből származó dokumentum sem teheti őket testvéreinkké.

És miközben a vietnami őrületen töprengek, és magamban keresem a megértés és az együttérzés válaszának módjait, az elmém állandóan a félsziget lakóira megy. Most nem mindkét oldal katonáiról beszélek, nem a Felszabadítási Front ideológiáiról, nem a saigoni juntáról, hanem egyszerűen azokról az emberekről, akik közel három évtizede a háború átka alatt élnek. Gondolok rájuk is, mert számomra világos, hogy addig nem lesz értelmes megoldás, amíg valamilyen kísérletet nem tesznek arra, hogy megismerjék őket és meghallják megtört kiáltásaikat.

Bizonyára furcsa felszabadítónak kell tekinteniük az amerikaiakat. A vietnami nép 1954 -ben - inkább 1945 -ben - a francia és japán megszállás után, valamint a kínai kommunista forradalom előtt kikiáltotta függetlenségét. Őket Ho Si Minh vezette. Annak ellenére, hogy a szabadságuk dokumentumában idézték az amerikai függetlenségi nyilatkozatot, nem voltunk hajlandók elismerni őket. Ehelyett úgy döntöttünk, hogy támogatjuk Franciaországot egykori kolóniájának visszafoglalásában. Kormányunk ekkor úgy érezte, hogy a vietnami nép nem áll készen a függetlenségre, és ismét áldozatul esett annak a halálos nyugati arroganciának, amely már régóta mérgezi a nemzetközi légkört. Ezzel a tragikus döntéssel elutasítottuk az önrendelkezésre törekvő forradalmi kormányt és egy olyan kormányt, amelyet nem Kína hozott létre-akik iránt a vietnamiak nem szeretnek nagy szeretetet-, hanem egyértelműen bennszülött erők, köztük néhány kommunista. A parasztok számára ez az új kormány valódi földreformot jelentett, életük egyik legfontosabb szükségletét.

1945 után kilenc évig megtagadtuk Vietnam lakosságától a függetlenség jogát. Kilenc évig erőteljesen támogattuk a franciákat abbahagyó erőfeszítésükben, hogy újjá kolonizálják Vietnamot. A háború vége előtt a francia háborús költségek nyolcvan százalékát fedeztük. Még mielőtt a franciákat legyőzték Dien Bien Phu -nál, kezdtek kétségbe esni vakmerő cselekedetük miatt, de mi nem tettük. Hatalmas pénzügyi és katonai készleteinkkel bátorítottuk őket, hogy az akarat elvesztése után is folytassák a háborút. Hamarosan mi fizetnénk majdnem ennek a tragikus újratelepítési kísérletnek a teljes költségét.

A franciák legyőzése után úgy tűnt, hogy a függetlenség és a földreform újra eljön a genfi ​​megállapodás révén. De ehelyett jött az Egyesült Államok, amely elhatározta, hogy Ho nem egyesíti az ideiglenesen megosztott nemzetet, és a parasztok ismét nézték, ahogy támogatjuk az egyik leggonoszabb modern diktátort, választott emberünket, Diem miniszterelnököt. A parasztok figyelték és görcsölték, ahogy Diem kíméletlenül gyökerezik minden ellenzékből, támogatják zsaroló földesuraikat, és még az északiakkal való újraegyesítésről sem voltak hajlandók. A parasztok figyelték, hogy mindezt az Egyesült Államok befolyása, majd az egyre növekvő számú amerikai katona vezeti, hogy segítsenek elfojtani a lázadást, amelyet Diem módszerei gerjesztettek. Amikor Diemet megdöntötték, boldogok lehetnek, de a katonai diktátorok hosszú sora látszólag nem kínál valódi változást, különösen a föld- és békeigényük tekintetében.

Az egyetlen változás Amerikából érkezett, amikor növeltük katonai kötelezettségvállalásainkat az egyedülállóan korrupt, alkalmatlan és népi támogatás nélküli kormányok támogatására. Mindeközben az emberek olvasták röplapjainkat, és megkapták a béke, a demokrácia és a földreform rendszeres ígéreteit. Most a bombáink alatt sínylődnek, és minket, nem pedig vietnami társaikat tartanak az igazi ellenségnek. Szomorúan és kedvetlenül mozognak, miközben elűzzük őket apáik földjéről koncentrációs táborokba, ahol minimális társadalmi szükségleteket ritkán elégítenek ki. Tudják, hogy tovább kell lépniük, vagy el kell pusztítaniuk bombáinktól.

Így mennek, elsősorban nők és gyermekek, valamint az idősek. Figyelik, ahogy megmérgezzük a vizüket, miközben egymillió hektárnyi termést ölünk meg. Sírniuk kell, amikor a buldózerek zúgnak a területükön, és készülnek az értékes fák megsemmisítésére. Legalább húsz áldozattal kóborolnak be a kórházakba az amerikai tűzerőtől egy vietkong okozta sérülés miatt. Eddig egymillió embert öltünk meg, főleg gyermekeket. Berohannak a városokba, és látják, hogy a gyerekek ezrei, hajléktalanok, ruhák nélkül, csomagokban rohannak az utcákon, mint az állatok. Látják a katonáink által lealacsonyított gyerekeket, amikor élelemért könyörögnek. Látják, hogy a gyerekek eladják nővéreiket katonáinknak, anyjukért kérve.

Mit gondolnak a parasztok, amikor szövetségre lépünk a földesurakkal, és amikor nem hajlandóak semmit tenni a földreformról szóló sok szavunkban? Mit gondolnak, amikor rajtuk teszteljük legújabb fegyvereinket, mint ahogy a németek új gyógyszereket és új kínzásokat teszteltek Európa koncentrációs táboraiban? Hol vannak a gyökerei annak a független Vietnamnak, amelyet állítólag építünk? Ez a hangtalanok közé tartozik?

Elpusztítottuk két legbecsesebb intézményüket: a családot és a falut. Elpusztítottuk földjüket és termésüket. Együttműködtünk a nemzet egyetlen nem kommunista forradalmi politikai erejének, az egységes buddhista egyháznak a leverésében. Támogattuk a saigoni parasztok ellenségeit. Megrontottuk asszonyaikat és gyermekeiket, és megöltük férfiaikat.

Most már alig van mire építeni, kivéve a keserűséget. Hamarosan az egyetlen megmaradt szilárd fizikai alap megtalálható katonai bázisainkon és az általunk "megerősített falvaknak" nevezett koncentrációs táborok betonjában. "A parasztok csodálkozhatnak azon, hogy ilyen alapokra építjük -e új Vietnamunkat. Hibáztathatjuk -e őket ilyen gondolatokért? Beszélnünk kell értük, és fel kell tennünk azokat a kérdéseket, amelyeket ők nem vethetnek fel. Ezek is a testvéreink.

Talán nehezebb, de nem kevésbé szükséges feladat az, hogy szóljunk azokért, akiket ellenségeinknek jelöltek ki. Mi a helyzet a Nemzeti Felszabadítási Fronttal, azzal a furcsán anonim csoporttal, amelyet "VC" -nek vagy "kommunistának" nevezünk? Mit kell gondolniuk az Amerikai Egyesült Államokról, amikor rájönnek, hogy megengedtük Diem elnyomását és kegyetlenségét, ami hozzájárult ahhoz, hogy ellenállási csoportként létrejöhessenek Délen? Mit gondolnak arról, hogy elnézzük az erőszakot, amely saját fegyvervételhez vezetett? Hogyan hihetnek az integritásunkban, amikor most az északi kvótacsökkentésről beszélünk, mintha semmi sem lenne lényeges a háborúhoz? Hogyan bízhatnak bennünk, amikor most Diem gyilkos uralma után erőszakkal vádoljuk őket, és erőszakkal vádoljuk őket, miközben minden új halálfegyvert öntünk a földjükre? Bizonyára meg kell értenünk az érzéseiket, még akkor is, ha nem fogadjuk el tetteiket. Bizonyára látnunk kell, hogy az általunk támogatott férfiak erőszakra kényszerítették őket. Bizonyára látnunk kell, hogy saját számítógépes megsemmisítési terveink egyszerűen eltörpülnek legnagyobb tetteik mellett.

Hogyan ítélnek meg minket, amikor tisztviselőink tudják, hogy tagságuk huszonöt százaléknál kevesebb kommunista, és mégis ragaszkodnak ahhoz, hogy megadják nekik a teljes nevet? Mire kell gondolniuk, amikor tudják, hogy tudatában vagyunk annak, hogy Vietnám jelentős részein irányítják őket, és mégis késznek mutatkozunk arra, hogy lehetővé tegyük a nemzeti választásokat, amelyekben ennek a magasan szervezett politikai párhuzamos kormánynak nem lesz része? Azt kérdezik, hogyan beszélhetünk szabad választásokról, amikor a saigoni sajtót cenzúrázza és ellenőrzi a katonai junta. És bizonyára igazuk is van, ha azon tűnődnek, vajon milyen új kormányzatot tervezünk segíteni nélkülük, az egyetlen pártnak, aki valóban kapcsolatban áll a parasztokkal. Megkérdőjelezik politikai céljainkat, és tagadják a békemegállapodás valóságát, amelyből kizárják őket. Kérdéseik ijesztően relevánsak. Tervezi -e nemzetünk, hogy ismét a politikai mítoszra épít, majd ezt egy új erőszak erejére támasztja alá?

Itt van az együttérzés és az erőszakmentesség valódi jelentése és értéke, amikor ez segít abban, hogy lássuk az ellenség nézőpontját, halljuk a kérdéseit, és tudjuk, hogyan értékeli önmagunkat. Az ő véleménye szerint valóban láthatjuk saját állapotunk alapvető gyengeségeit, és ha érettek vagyunk, tanulhatunk és növekedhetünk, és profitálhatunk az ellenzéknek nevezett testvérek bölcsességéből.

Így Hanoival is. Északon, ahol bombáink most ütik a földet, és aknáink veszélyeztetik a vízi utakat, mély, de érthető bizalmatlanság fogad bennünket. Beszélni helyettük azt jelenti, hogy megmagyarázzuk ezt a bizalmatlanságot a nyugati szavakban, és különösen az amerikai szándékokkal szembeni bizalmatlanságukat. Hanoiban azok a férfiak vezetik a nemzetet a japánok és a franciák ellen, akik a francia Nemzetközösség tagságát kérték, és elárulták Párizs gyengesége és a gyarmati hadsereg akarata. Ők vezettek második harcot a francia uralom ellen óriási költségekkel, majd meggyőzték őket, hogy adják át ideiglenes intézkedésként Genfben a tizenharmadik és tizenhetedik párhuzam között ellenőrzött földjüket. 1954 után figyelték, hogy összeesküvünk a Diemmel, hogy megakadályozzuk a választásokat, amelyek minden bizonnyal Ho Si Minh -t hozták volna hatalomra az egyesült Vietnam felett, és rájöttek, hogy ismét elárulták őket. Amikor megkérdezzük, miért nem ugrik tárgyalni, ezekre a dolgokra emlékezni kell.

Világosnak kell lennie annak is, hogy a hanoi vezetők az amerikai csapatok jelenlétét a Diem -rezsim támogatása érdekében a külföldi csapatokra vonatkozó genfi ​​megállapodás kezdeti katonai megszegésének tekintették. Emlékeztetnek bennünket arra, hogy csak akkor kezdték el csapatok nagy számban, sőt, utánpótlás küldését a Délvidékre, amíg az amerikai erők be nem költöztek a tízezrekbe.

Hanoi emlékszik arra, hogy vezetőink nem voltak hajlandók elmondani nekünk az igazat a korábbi észak -vietnami békefeltárásokról, az elnök azt állította, hogy egyik sem létezett, amikor egyértelműen megtörtént. Ho Si Minh nézte, ahogy Amerika a békéről beszélt, és felépítette erőit, és most már biztosan hallotta az egyre növekvő nemzetközi pletykákat az északi invázió amerikai terveiről. Tudja, hogy a bombázás, a lövedékek és a bányászat a hagyományos invázió előtti stratégia részét képezik. Talán csak a humorérzéke és az irónia mentheti meg, amikor meghallja, hogy a világ legerősebb nemzete agresszióról beszél, miközben bombák ezreit dobja egy szegény, gyenge nemzetre, több mint nyolcszáz, vagy inkább nyolcezer mérföldre partjai.

Ezen a ponton világossá kell tennem, hogy bár az elmúlt néhány percben megpróbáltam hangot adni a vietnami hangtalanoknak, és megérteni azoknak az érveit, akiket "fenyegetésnek" neveznek, "ugyanolyan mélyen aggódom saját csapataink miatt mint bármi más. Mert eszembe jut, hogy Vietnámnak alávetjük őket nem egyszerűen az a brutalizáló folyamat, amely minden olyan háborúban folytatódik, ahol a hadseregek egymással szemben állnak és tönkreteszik őket. A cinizmust hozzáadjuk a halál folyamatához, mert rövid ott töltött idő után tudniuk kell, hogy azok a dolgok, amelyekért azt állítjuk, hogy harcolunk, valójában nincsenek benne. Hamarosan tudniuk kell, hogy kormányuk harcba küldte őket a vietnamiak között, és a kifinomultabbak bizonyára rájönnek, hogy a gazdagok és a biztonságosak oldalán állunk, miközben pokolt teremtünk a szegényeknek.

Valahogy meg kell szűnnie ennek az őrületnek. Most meg kell állnunk. Isten gyermekeként és testvérként beszélek Vietnam szenvedő szegényeivel. Azok nevében beszélek, akiknek földjét pusztítják, házaikat tönkreteszik, kultúrájukat felforgatják. Amerika szegényei nevében beszélek, akik kettős árat fizetnek az összetört reményekért otthon, és halállal és korrupcióval foglalkoznak Vietnamban. A világ polgáraként beszélek, a világért, ahogy megdöbbenve áll az általunk megtett úton. Úgy szeretem beszélni, mint aki szereti Amerikát, saját nemzetünk vezetőinek: Ebben a háborúban a nagy kezdeményezés a miénk, a kezdeményezés annak megállítására a miénk.

Ezt üzenik Vietnam nagy buddhista vezetői. Nemrég egyikük írta ezeket a szavakat, és idézem:

Ha folytatjuk, nem lesz kétség a fejemben és a világ fejében, hogy nincsenek becsületes szándékaink Vietnamban. Ha nem állítjuk meg azonnal a vietnami nép elleni háborúnkat, akkor a világnak nem marad más lehetősége, mint látni ezt valami szörnyű, ügyetlen és halálos játéknak, amelyet úgy döntöttünk, hogy játszunk. A világ most Amerika olyan érettségét követeli meg, amelyet talán nem tudunk elérni. Azt követeli, hogy ismerjük el, hogy vietnami kalandunk kezdetétől tévedtünk, és károsak voltunk a vietnami nép életére. A helyzet olyan, amelyben készen kell állnunk arra, hogy élesen elforduljunk jelenlegi útjainktól. Annak érdekében, hogy kiengeszteljük bűneinket és tévedéseinket Vietnamban, kezdeményeznünk kell e tragikus háború megállítását.

Öt konkrét dolgot szeretnék javasolni, amelyeket kormányunknak azonnal meg kell tennie, hogy megkezdődjön a hosszú és nehéz folyamat, hogy kiszabaduljunk ebből a lidérces konfliktusból:

    Első számú: Fejezzen be minden bombázást Észak- és Dél -Vietnamban.

Része folyamatban lévő [a taps folytatódik], folyamatos elkötelezettségünk egy része felajánlható menedékjog megadásának minden olyan vietnami számára, aki az életéért félt egy új rezsim alatt, beleértve a Felszabadítási Frontot is. Akkor nekünk kell megtennünk az általunk okozott károkat. Biztosítanunk kell az orvosi segítséget, amire nagy szükség van, és szükség esetén elérhetővé kell tenni ebben az országban. Közben [taps], addig nekünk a templomokban és a zsinagógákban folyamatos feladatunk van, miközben sürgetjük kormányunkat, hogy váljon le a gyalázatos elkötelezettségről. Tovább kell emelnünk a hangunkat és az életünket, ha nemzetünk Vietnámban kitart a maga elvetemült módján. Fel kell készülnünk arra, hogy a cselekedeteket szavakkal párosítsuk, minden lehetséges kreatív tiltakozási mód felkutatásával.

Miközben tanácsokat adunk fiatal férfiaknak a katonai szolgálatról, tisztáznunk kell számukra nemzetünk vietnami szerepét, és kihívást kell találnunk nekik a lelkiismeretes tiltakozás alternatívájával. [kitartó taps] Örömmel mondhatom, hogy ezt az utat több mint hetven hallgató választotta a saját alma materemben, a Morehouse College -ban, és ajánlom mindazoknak, akik a vietnami amerikai kurzust becstelen és igazságtalannak tartják. [taps] Ezenkívül arra biztatnék minden tervezetlen korú minisztert, hogy mondjon le miniszteri felmentéseiről, és kérjen lelkiismeretes kifogást. [taps] Itt az idő a valódi döntésekre és nem a hamisakra. Abban a pillanatban vagyunk, amikor életünket kockára kell tenni, ha nemzetünk túl akarja élni saját ostobaságát. Minden emberbarát meggyőződésű embernek döntenie kell a meggyőződésének leginkább megfelelő tiltakozás mellett, de mindannyiunknak tiltakoznunk kell.

Most valami csábítóan csábító abban áll, hogy ott megáll, és elküldi mindannyiunkat arról, hogy egyes körökben népszerű keresztes hadjárat lett a vietnami háború ellen. Azt mondom, be kell lépnünk ebbe a küzdelembe, de most szeretném folytatni, hogy valami még nyugtalanítóbbat mondjak.

A vietnami háború csak egy tünete egy sokkal mélyebb betegségnek az amerikai szellemben, és ha figyelmen kívül hagyjuk ezt a kijózanító valóságot [taps], és ha figyelmen kívül hagyjuk ezt a kijózanító valóságot, azon kapjuk magunkat, hogy "papság és laikusok érintett" bizottságokat szervezünk a következő generáció számára. Aggódni fognak Guatemala és Peru miatt. Aggódni fognak Thaiföld és Kambodzsa miatt. Aggódni fognak Mozambik és Dél -Afrika miatt. Ezen és még tucatnyi névért menetelünk, és vég nélkül részt veszünk a gyűléseken, hacsak nem történik jelentős és mélyreható változás az amerikai életben és politikában. [kitartó taps] Tehát az ilyen gondolatok Vietnámon túlra visznek bennünket, de nem az élő Isten fiaként való elhívásunkon.

1957 -ben egy érzékeny amerikai tisztviselő a tengerentúlon azt mondta, hogy számára úgy tűnik, hogy nemzetünk a világforradalom rossz oldalán áll. Az elmúlt tíz évben az elnyomás egy olyan mintázatát láttuk, amely most indokolta az amerikai katonai tanácsadók Venezuelában való jelenlétét. Ez a társadalmi stabilitás fenntartásának szükségessége befektetéseinknek köszönhető az amerikai erők Guatemalai ellenforradalmi fellépésének. Elmondja, hogy miért használnak amerikai helikoptereket a kambodzsai gerillák ellen, és miért tevékenykedtek már az amerikai napalm és a zöld beret erők Peruban a lázadók ellen.

Ezt a tevékenységet szem előtt tartva jönnek vissza a néhai John F. Kennedy szavai. Öt évvel ezelőtt azt mondta: "Azok, akik lehetetlenné teszik a békés forradalmat, elkerülhetetlenné teszik az erőszakos forradalmat."taps] Egyre inkább, választott vagy véletlen, ezt a szerepet vállalta nemzetünk, azok szerepét, akik ellehetetlenítik a békés forradalmat azzal, hogy nem hajlandók feladni azokat a kiváltságokat és örömöket, amelyek a tengerentúli befektetések hatalmas nyereségéből származnak. Meggyőződésem, hogy ha a világforradalom jobb oldalára akarunk kerülni, akkor nemzetként radikális értékforradalmat kell átélnünk. Gyorsan el kell kezdenünk [taps], gyorsan el kell kezdenünk a dologorientált társadalomról a személyközpontú társadalomra való áttérést. Ha a gépeket és a számítógépeket, a haszonszerzési motívumokat és a tulajdonjogokat fontosabbnak tartják, mint az embereket, akkor a rasszizmus, a szélsőséges materializmus és a militarizmus óriási hármasait nem lehet meghódítani.

Az értékek valódi forradalma hamarosan megkérdőjelezi számos korábbi és jelenlegi politikánk igazságosságát és igazságosságát. Egyfelől arra vagyunk hivatva, hogy az élet útján játsszuk a jó szamaritánust, de ez csak egy kezdeti tett lesz. Egy nap meg kell látnunk, hogy az egész Jerikó utat át kell alakítani, hogy a férfiakat és nőket ne verjék és ne rabolják el, amikor az élet országútján haladnak. Az igazi együttérzés több, mint érmét dobni egy koldusnak. Látható, hogy egy koldusokat termelő építmény szerkezetátalakítást igényel. [taps]

Az értékek igazi forradalma hamarosan nyugtalanul néz majd a szegénység és a gazdagság kirívó ellentétére. Igaz felháborodással a tengereken át fog nézni, és látja, hogy a nyugat egyes tőkései óriási összegeket fektetnek be Ázsiába, Afrikába és Dél -Amerikába, hogy csak úgy vegyék ki a nyereséget, hogy ne törődjenek az országok társadalmi fejlődésével, és , & quot; Ez nem csak. & quot; Megnézi a szövetségünket Dél -Amerika földi dzsentrijével és azt mondja: & quot; Ez nem csak. & quot .

Az értékek valódi forradalma ráteszi a kezét a világrendre, és azt mondja a háborúról: "A nézetkülönbségek rendezésének ez a módja nem csak az." Ez az üzlet, amely az embereket napallal égeti, nemzetünk otthonait árvákkal és özvegyekkel tölti fel, mérgező gyógyszereket fecskendez. a gyűlölet a normálisan humánus népek ereibe, az emberek hazaküldése a sötét és véres csataterekről, testi fogyatékossággal és pszichológiai zavarokkal, nem egyeztethető össze bölcsességgel, igazságossággal és szeretettel. Egy nemzet, amely évről évre több pénzt költ katonai védelemre, mint társadalmi felemelési programokra, közeledik a lelki halálhoz. [kitartó taps]

Amerika, a világ leggazdagabb és legerősebb nemzete, jó példát mutathat ebben az értékforradalomban. A tragikus halál kívánságán kívül semmi sem akadályozhat meg bennünket abban, hogy prioritásainkat úgy rendezzük át, hogy a békére törekvés elsőbbséget élvezjen a háborúval szemben. Semmi sem akadályozhat meg bennünket abban, hogy zúzott kézzel formáljuk a meghátráló status quót, amíg testvériséggé nem alakítjuk.

Ez a fajta pozitív értékforradalom a legjobb védekezésünk a kommunizmus ellen. [taps] A háború nem megoldás. A kommunizmust soha nem fogják legyőzni atombombák vagy atomfegyverek használatával. Ne csatlakozzunk azokhoz, akik háborút kiabálnak, és félrevezetett szenvedélyeiken keresztül sürgetik az Egyesült Államokat, hogy mondjanak le az ENSZ -ben való részvételről. Ezek a napok bölcs visszafogottságot és nyugodt ésszerűséget követelnek. Nem szabad negatív antikommunizmusba bonyolódnunk, hanem inkább a demokrácia pozitív irányába.taps], felismerve, hogy a legnagyobb védekezésünk a kommunizmus ellen az, hogy támadó lépéseket teszünk az igazságosság érdekében. Pozitív fellépéssel kell törekednünk a szegénység, a bizonytalanság és az igazságtalanság azon feltételeinek megszüntetésére, amelyek a kommunizmus magjának termékeny talaja.

Forradalmi idők ezek. Világszerte a férfiak fellázadnak a kizsákmányolás és elnyomás régi rendszerei ellen, és a törékeny világ sebeiből új igazságszolgáltatási és egyenlőségi rendszerek születnek. A föld mezítlábas és mezítláb emberei felkelnek, mint még soha. A sötétségben ülő emberek nagy fényt láttak. Nyugaton támogatnunk kell ezeket a forradalmakat.

Szomorú tény, hogy a kényelem, az önelégültség, a kommunizmustól való félelmetes félelem és az igazságtalansághoz való alkalmazkodás hajlandóságunk miatt a nyugati nemzetek, amelyek a modern világ forradalmi szellemének nagy részét kezdeményezték, mára az anti -forradalmárok lettek. Ez sokakat arra késztetett, hogy csak a marxizmusnak legyen forradalmi szelleme. Ezért a kommunizmus ítélet annak ellen, hogy nem tudjuk megvalósítani a demokráciát és követni az általunk kezdeményezett forradalmakat. Egyetlen reményünk ma abban rejlik, hogy képesek vagyunk visszaszerezni a forradalmi szellemet, és kimenni egy olykor ellenséges világba, amely örök ellenségességet hirdet a szegénységgel, rasszizmussal és militarizmussal szemben. Ezzel az erőteljes elkötelezettséggel bátran megkérdőjelezzük a status quo -t és az igazságtalan szokásokat, és ezáltal felgyorsítjuk azt a napot, amikor & quotevery völgyét felmagasztalják, és minden hegyet és dombot alacsonyan tesznek [Közönség:] (Igen) a görbéket egyenessé kell tenni, a durva helyeket pedig sima. & Quot

Az értékek valódi forradalma végső soron azt jelenti, hogy lojalitásunknak inkább ökumenikusnak kell lennie, mint szekcionálisnak. Most minden nemzetnek kiemelkedő lojalitást kell kialakítania az egész emberiség iránt, hogy megőrizze a legjobbat saját társadalmában.

Ez a világméretű közösségre irányuló felhívás, amely a szomszédos aggodalmakat törzsön, fajon, osztályon és nemzeten kívülre helyezi, valójában az egész emberiség iránti, mindenre kiterjedő és feltétel nélküli szeretet felszólítása. Ez a sok félreértés, ez a gyakran félreértelmezett fogalom, amelyet a világ Nietzschéi olyan könnyen elvetettek gyenge és gyáva erőként, mára feltétlenül szükségessé vált az ember fennmaradásához. Amikor szerelemről beszélek, nem szentimentális és gyenge válaszról beszélek. Nem arról az erőről beszélek, amely csak érzelmi bosz. Arról az erőről beszélek, amelyet az összes nagy vallás az élet legfőbb egyesítő elvének tekintett. A szerelem valahogy a kulcs, amely kinyitja az ajtót, amely a végső valósághoz vezet. Ez a hindu-muszlim-keresztény-zsidó-buddhista hit a végső valóságról gyönyörűen össze van foglalva Szent János első levelében: & quot; Szeressük egymást (Igen), mert a szeretet Isten. (Igen) És mindenki, aki szeret, Istentől született és ismeri Istent. Aki nem szeret, nem ismeri az Istent, mert Isten a szeretet. . . . Ha szeretjük egymást, Isten bennünk lakozik, és szeretete teljessé válik bennünk. & Quot; Reméljük, hogy ez a szellem lesz a mindennapok rendje.

Már nem engedhetjük meg magunknak, hogy imádjuk a gyűlölet istenét, vagy meghajoljunk a megtorlás oltára előtt. A történelem óceánjait a gyűlölet egyre növekvő dagálya teszi zavarossá. A történelem tele van olyan nemzetek és személyek roncsaival, amelyek a gyűlölet ezen öngyilkossági útját követték. Ahogy Arnold Toynbee mondja: & quot; A szerelem a végső erő, amely megmentő élet- és jóválasztást hoz a halál és a gonosz elítélő választása ellen. Ezért a leltárunk első reménye annak a reménynek kell lennie, hogy a szerelemé lesz az utolsó szó. "" Idézet.

Barátaim, most szembesülünk azzal a ténnyel, hogy a holnap ma van. Szembesülünk a mostani heves sürgősséggel. Az élet és a történelem e kibontakozó rejtvényében van olyan, hogy túl késő. A halogatás még mindig az idő tolvaja. Az élet sokszor mezítelenül, mezítelenül állva hagy minket, és elszalasztja az elveszett lehetőség. A dagály az emberek ügyeiben nem marad vízözönben - apad. Lehet, hogy kétségbeesetten kiáltunk, hogy szünetet tartsunk a szakaszában, de az idő hajthatatlan minden kérésre, és rohan tovább. Számos civilizáció fehérített csontjaira és összekevert maradványaira írják a szánalmas szavakat: "Túl késő." Van egy láthatatlan életkönyv, amely hűen rögzíti éberségünket vagy elhanyagolásunkat. Omar Khayyamnak igaza van: & quot; A mozgó ujj ír, és az írás mozog. & Quot

Ma is van választási lehetőségünk: erőszakmentes együttélés vagy erőszakos együttélés. A határozatlanságon túl cselekvésre kell lépnünk. Új módszereket kell találnunk, hogy a vietnami békéért és az igazságosságért beszéljünk a fejlődő világban, egy olyan világban, amely az ajtóinkkal határos. Ha nem cselekszünk, minden bizonnyal lehúzunk az idő hosszú, sötét és szégyenletes folyosóin, akik azok számára vannak fenntartva, akik együttérzés nélkül, erkölcs nélkül és látás nélkül rendelkeznek erővel.

Most kezdjük. Most újra szenteljük magunkat az új világért folytatott hosszú és keserű, de szép küzdelemnek. Ezt hívják Isten fiai, és testvéreink izgatottan várják válaszunkat. Mondjuk az esélyek túl nagyok? Elmondjuk nekik, hogy a küzdelem túl kemény? Az lesz az üzenetünk, hogy az amerikai élet erői harcolnak a teljes emberként való megérkezésük ellen, és mi a legmélyebb sajnálatunkat küldjük? Vagy lesz még egy üzenet - a vágyakozás, a remény, a szolidaritás vágyaikkal, az elkötelezettség ügyük mellett, bármi áron is? A választás a miénk, és bár mi másként szeretnénk, nekünk kell választanunk az emberi történelem e döntő pillanatában.

James Russell Lowell tegnapi nemes bárdja ékesszólóan kijelentette:

És ha csak a helyes választást fogjuk meghozni, képesek leszünk ezt a függőben lévő kozmikus elégiát a béke teremtő zsoltárává alakítani. Ha helyesen döntünk, képesek leszünk világunk megrendítő ellentmondásait a testvériség gyönyörű szimfóniájává alakítani. Ha nem teszünk jó döntést, felgyorsíthatjuk a napot Amerikában és a világ minden táján, amikor az igazságosság vízként gördül le, az igazság pedig hatalmas patakként. [kitartó taps]


1928 - EXPANSION & amp CHURCH BELL

1927 májusában a Nők és rsquos Missziós Szövetség 10 dollár többletről számolt be, miután kifizetett néhány bútort, és ebből a pénzből építeni akart egy alapot egy új szentély építésére a jelenlegi épület körül. Azt is jelentették, hogy & ldquoa csirkevacsora készülőben van az alap megduzzasztása érdekében. & Rdquo Később a terveket egy tanácsadó bizottság terjesztette elő, és 1928 júniusában 2000 dollár kölcsönt nyújtottak a projekt finanszírozására. Befejezésekor egy harangot vásárolt az Asztalos és rsquos Unió, és felajánlotta a templomnak. A harangot felfüggesztették az új épület haranglábjában, és East Fort Myers lakóit sok éven át hívták az evangélium meghallgatására a harang lehúzásával.


Folyóparti templom - történelem

A Zambiai Egyesült Egyház (UCZ) folyóparti gyülekezetének története egészen 1977 -ig vezethető vissza, amikor szükség volt egy templomra. A legközelebbi UCZ -gyülekezetek, ahol Riverside -i lakosok vettek részt, a Kwacha East, Buchi és St. Margret & rsquos voltak. A legtöbb tag részt vett a Buchi gyülekezetben. A Riverside -i templom iránti igény tovább nőtt, miközben a környék lakossága tovább nőtt. Ez párosulva a fent említett gyülekezetek Riverside -től való távolságával arra késztette a Buchi Gyülekezetet, hogy kérjenek egy szobát a ZIT -nél (ma a Copperbelt Egyetemen, Riverside lakóinak elhelyezésére, akik akkoriban imádkoztak Buchiban. Ez teljesült 1980 elején és később.) mint kiderült, még azok is csatlakoztak ehhez a fiatal közösséghez, akik a Kwacha East és a St. Margret & rsquos gyülekezetekben imádkoztak.

A Kitwe Konzisztoriuma 1985. január 12 -i ülésén a ZIT -ösztöndíj teljes körű gyülekezeti státuszt kapott, és Namenda evangélistát felvigyázónak nevezték ki. A teljes körű kommunikáló tagok száma 150 volt, a konzisztórium éves értékelése K350,00 volt. Az istentiszteleteket Bembában végezték, de később angolul is.

A ZIT és az UNZANDO 1989 januárjában a CBU -ba történt integrálását követően a ZIT Kongregáció nevét Riverside Congregation -ra változtatta. Namindo evangélista után a kongregáció minisztert cserélt Miller, Lumbama és Sikaneta tiszteletesekről. Az ösztöndíjat 1989 -ben helyezték át a CBU Sportcsarnokból a Kápolna épületébe. Az egyre növekvő tagok száma, valamint a Kápolnaépület más egyházakkal való megosztásának kérdése miatt szükség volt egy templomépület építésére. A Jambo Drive Riverside templomi parcellát a Kitwe Kerületi Tanácstól szerezték be, és az alapkő letételére Paul Bwalya zsinati moderátor tiszteletes úr 1991. május 19 -én került sor. Az egyházi miniszter ekkor B. M. Chongo tiszteletes volt.

A templom építésének finanszírozására számos forrásbevonási vállalkozást szereltek fel. A legjelentősebben Chiluba elnök vett részt, aki nagylelkűen közreműködött. 1993 augusztusában a kongregáció tagjai elhatározták, hogy a CBU kápolnából a jelenlegi templom helyére költöznek (bár a templom még építés alatt volt). Chimfwembe tiszteletes volt a gyülekezet akkori pásztora. Az épület építése további forrásbevonási vállalkozásokkal haladt előre.

Egy másik adománygyűjtő vállalkozás, amelyet érdemes megjegyezni, az & ldquoMission Dinner & rdquo, amelyen az alelnök Brig vett részt. Miyanda tábornok. Ezt a sikeres vállalkozást a CBU Cafeteria -ban tartották, és akkor a miniszter T. Kalongo tiszteletes volt.

1996 februárjában T. Kalongo tiszteletes távozott az RSA -ba, Silishebo tiszteletes pedig átvette a miniszteri feladatokat. Silishebo tiszteleteset nevezték ki az UCZ főtitkárává, és P. Matembo tiszteletes, a jelenlegi miniszter váltotta.

Ma büszkén köszönhetjük Istennek a Kongregáció egészét, különösen azt, hogy az 1985 -ös 150 -ről 1995 -re 465 1n -re nőtt a tagság, most pedig 2019 -ig eléri az átlagosan 700 kommunikáló tagot, a tagok elkötelezettségének biztató szellemét. a templom építésével Isten és rsquos munka.


II. Rész - Az évek során

1946-48-ban a templom épületét visszavitték az útról, és eltávolították az egykori ló- és bogaras istállót. 1953 -ban kutat fúrtak és mellékhelyiségeket létesítettek. 1956 -ban művészi üvegablakokat, új templomi padokat és szőnyegeket helyeztek be. 1968 -ban a templom neve Shabbona United Methodist Church -re változott, a Metodista és Evangélikus Egyesült Testvérek Egyházának egyesülését követően. 1991 -ben a United Methodist Women ’s csoport elkezdett egy pite projektet és valamit, ami ma is jelentős adománygyűjtés!


A New York -i Riverside -templom története

Ifj. Martin Luther King a Riverside -templom szószékéről először nyilvánosan hangoztatta, hogy ellenzi a vietnami háborút, Nelson Mandela megszólította az amerikai egyházi vezetőket, miután kiszabadult a börtönből, és olyan sokrétű előadók, mint Cesar Chavez, Jesse Jackson, Desmond Tutu, Fidel Castro és Reinhold Niebuhr előadásokat tartott az egyházról és a nemzetről a nap kérdéseiről. A legnagyobb amerikai prédikátorok szolgáltak vezető miniszterként, köztük Harry Emerson Fosdick, Robert J. McCracken, Ernest T. Campbell, William Sloane Coffin, Jr. és James A. Forbes, Jr., valamint egy időben a New York Times hétfő reggeli számában nyomtatott jelentéseket minden vasárnapi prédikációról.
Az egyház hét évtizede szolgál a protestáns liberalizmus elsődleges modelljének az Egyesült Államokban. Története a fehér protestáns hegemóniától a többnemzetiségű és többnemzetiségű templomba való elmozdulást képviseli, amely a társadalmi igazságszolgáltatás, a felszabadítási teológiák, a meleg- és leszbikus szolgálatok, a béketanulmányok, az etnikai és faji párbeszéd, valamint a zsidó-keresztény kapcsolatok élvonalába tartozott.
A New York -i Riverside Church története egy kiváló tudóscsapat együttműködésének köszönhetően kritikus történetet nyújt ennek az egyedülálló intézménynek a manhattani Upper West Side -on, beleértve annak kulturális hatását New Yorkban és azon túl, kiemelkedő prédikátorait. , és annak építészetét, és felméri a vallási progresszivitás változó vagyonát a XX.

Peter J. Paris Elmer G. Homrighausen a keresztény társadalmi etika professzora, és kapcsolattartó a Princetoni Egyetem Afro-Amerikai Tanulmányi Programjával a Princetoni Teológiai Szemináriumban.

John W. Cook a Henry Luce Foundation, Inc. korábbi elnöke.

James Hudnut-Beumler az isteni iskola dékánja és Anne Potter Wilson amerikai vallástörténeti professzor a Vanderbilt Egyetemen.

Lawrence H. Mamiya Paschall-Davis a Vassar College vallás- és Africanana-tanulmányok professzora.


Egyháztörténet

Az egyház teljes történetét nem lehet megírni. Az egyház munkája az egyes tagok számtalan szolgálatából és önfeláldozásából áll. Csak Isten tudja, hogy mennyi időt, erőfeszítést, imát és pénzt adtak ennek az egyháznak a férfiai és asszonyai, a szervezés napjától a mai napig. Csak Ő tudja munkájuk eredményét - milyen hatással volt az emberi életre, milyen hatással volt a közösségre és a világra.

1897 -ben a Dearborn Street -i Baptista Egyház több tagja úgy érezte, hogy megkezdi a szolgálatot a Riverside térségében. A Hunt és a Gallatin sugárúton templom épült 5000 dollárért. A templomot először Kálvária Baptista Egyháznak nevezték el. A feljegyzések szerint Alfred A. Manwaring tiszteletes volt az első lelkész.

1901 szeptemberében második lelkipásztorunk, George E. Ford tiszteletes a Martin Avenue -n (ma Progressive Avenue néven ismert) lakott. Szintén ebben az évben a templomot, amelynek nevét Pilgrim Baptist Church -re változtatták, újra átnevezték, és a Hunt Avenue Mission néven vált ismertté.

Newton E. Miller tiszteletes 1903-ban kezdett kilenc éves lelkipásztori szolgálatot a misszióban. A misszió átszervezése a Miller tiszteletes és rsquos minisztérium elején történt, amelynek eredményeként többek között a Hunt Avenue Baptist Society névváltozása is megtörtént. Miller tiszteletes erősen hitt a gyermekek és fiatalok elérésének szükségességében. Ennek a munkának az előmozdítása csak egy olyan szolgálat kezdetének bizonyult, amely lelkipásztori munkája óta jellemzi ezen egyház erőfeszítéseit.

Miller tiszteletes és rsquos lemondása után Dr. Ernest M. Wadsworth elfogadta a lelkészi szolgálatot. Szolgálata 1910 júliusától 1929 decemberéig folytatódott, amikor lemondott a Nagy Bizottság Imádkozó Ligája éléről. Rev. Wadsworth és rsquos lelkészi szolgálat alatt a Hunt Avenue Baptist Society -t Hunt Avenue Baptist Church néven hozták létre, Ralph Rand, Frank Allworth, John Taylor, Howard E. Bowers, Edward E. Bennett és George A. Huber megbízottként. . 1924 decemberében Andrew Kant 1000 dollárt adott az egyháznak, amelyet a jelzáloghitel után kell fizetni, így ez 3500 dollárról 2500 dollárra csökkent. Az ilyen összegű jelzáloggal a Hunt Avenue és a Gallatin sugárút sarkán lévő ingatlant a Hunt Avenue baptista templomhoz adták át. 1927 októberére az egyház hűséges tagjai 500 dollárra csökkentették a jelzálogkölcsön értékét. Hálásak vagyunk Dr. Wadsworth-nek, hogy feltérképezte azt az irányt, amelyet egyházunk az évek során követett, és továbbra is Krisztus-központú, Biblia-prédikáló egyház maradt.

1930 áprilisában Harvey O. Olney tiszteletes vette át a lelkészi szolgálatot. Energikus vezetése alatt az egyházi tagság odáig fajult, hogy a folyosókon székeket használtak a vasárnapi esti istentiszteletek tömegének gondozására. Nyilvánvalóvá vált, hogy nagyobb szentélyt kell biztosítani a növekvő látogatottság befogadására. Bár évek óta fontolgatják egy új templomépület gondolatát, határozott lépéseket nem tettek, kivéve a melléképület vasárnapi iskolai használatra történő építését 1930 decemberében. az 1933. október 4 -i katasztrofális tűz elpusztította a templomot. A kárt 10 ezer dollárra becsülték. Olney és rsquos tiszteletes azonnali intézkedése miatt a szolgálat megszakítás nélkül folytatódott a Hunt Avenue -n és a Tonawanda Streeten található Maccabee Hallban. Olney lelkész hétköznapi istentiszteleteket tartott a plébánia nappalijában és étkezőjében, amely akkor a Gallatin 112 -es szám alatt található. Azonnal kineveztek egy bizottságot John Gervan vezetésével, amely megvizsgálta, hogy javítást kell -e végezni, vagy új épületet kell felállítani egy új helyre. A bizottság és az rsquos ajánlás eredményeként megvásárolták a jelenlegi ingatlant az Ontario Streeten, a Ross Avenue közelében. Egy új épület, a Riverside Baptist Church nevet kapta, 40 000 dollár összköltséggel, beleértve az ingatlant és az épületet is. Az építkezés gyorsan haladt. A talajt 1934. január 22 -én törték meg, és az alapkövet 1934. április 1 -én tették le. A szentélyt június 24 -én szentelték fel. Az új templomban az első nyilvános esküvő Daniel T. Meloon és Ruth Rand esküvője volt július 28 -án, 1934.

Olney tiszteletes és rsquos szolgálatának fénypontja volt az első vakációs bibliaiskolánk, amelyet Mrs. Ruth McClelland vezetett. Olney tiszteletes létrehozta a Fishermen & rsquos Clubot is, amely kétszer született férfiak és nők evangélizáló tevékenysége. Munkájuk révén a kórházakban sokat meglátogattak és traktátusokat kaptak, és a betegek közül sokan személyesen ismerték meg a szerető Üdvözítő megmentő erejét és kényelmét. A Fishermen & rsquos Club eljuttatta az evangéliumot üzenetben és énekben sok más gyülekezethez és csoporthoz, nemcsak saját városunkban, hanem más városokban is. 1942 áprilisában Olney tiszteletes lemondott a pennsylvaniai Butler első baptista gyülekezetének lelkészi szolgálatáról. Egyik gyülekezeti tagunk, John Burgar tiszteletes, ügyesen szolgált ideiglenes lelkészként Olney és rsquos lelkész távozása után.

1942 októberében Enoch Stillman Moore tiszteletes lett a lelkészünk. Ebben a minőségében alig több mint három évig szolgált, ezek a háborús évek voltak. Miután szolgált és megsebesült az első világháborúban, Moore tiszteletes és rsquos a háborús idők és a szívfájdalmak megértése, valamint elgondolkodtató, inspiráló üzenetei nagy vigaszt és segítséget jelentettek. Sok fiatalunkat katonai szolgálatra hívták ez idő alatt, mivel minden szív és elme a konfliktus színhelye felé fordult. Szomorúan soroljuk fel azoknak a fiatalembereknek a nevét, akik hazájuk szolgálatában életüket adták.

Emlékezetes nap volt az 1945. május 27 -i nap, amikor Olney és Moore tiszteletes a jelzálog és a jelzáloghitelek ünnepélyes és elégetési szolgálatát tartotta. A Riversidei Baptista Gyülekezet építése és az ezt követő adósság felszámolása figyelemre méltó hitet tett Istenben és az ígéretekben, mivel a vállalkozás a nagy gazdasági világválság sötét napjaiban kezdődött.

Nem sokkal a háború után megalakult egy egyházi softball csapat, amely a Baptista Atlétikai Ligává versenyzett. Ezt a nevet később a Keresztény Atlétikai Ligára változtatták. Ifj. Daniel Meloon hűségesen szolgált sok évig softball titkárként. Egyházunk tagjai ma is ebben a bajnokságban játszanak.

Moore & rsquos lelkész 1945. decemberi lemondása után George MacKay tiszteletes elfogadta az ideiglenes lelkipásztori tisztséget. Egyházunkat megáldotta hű szolgálata a velünk töltött idő alatt. 1946 októberében Howard H. Chipchase tiszteletes megkezdte szolgálatát Riverside -ban. Erős személyiségéről és kiemelkedő vezetéséről jól emlékeznek. Chipchase tiszteletes nagyon érdeklődött a Bibliaiskola iránt. A Hunt Avenue templom napjai alatt 200 és 250 látogatási célt tűztek ki. 1947 júniusában új 600 -as célt tűztek ki és teljesítettek. Ennek az erőfeszítésnek a jutalma, amire sokan szívesen emlékeznek, egy bibliaiskolai piknik volt egy bérelt New York-i központi 9 kocsis vonaton, a Lockport-i Outwater Parkba, a Niagara-vízesésen keresztül. Rev. Chipchase & rsquos szolgáltatást nálunk komoly, lelkiismeretes, kemény munkája jellemez.

Chipchase és rsquos tiszteletes 1951 -es lemondása után William Barkalow tiszteletes lett ideiglenes lelkipásztorunk Edward H. Stady tiszteletes 1952 -es megérkezéséig. A Stady & rsquos tiszteletes szolgálatának kiemelkedő eseménye volt az új oktatási épület építése, amely meglévő templomépület. Ezt a projektet 1954 folyamán hajtották végre 98 000 dollár költséggel. Stady tiszteletes asszisztens volt velünk néhány éve, amikor Warren Whitney zenei és ifjúsági igazgató, valamint Laura Riddle keresztény oktatási igazgató volt. A jelenlegi plébániát a 80 Meadow Lane -en Tonawanda városában Stady tiszteletes és rsquos szolgálata idején vásárolták meg. További kiemelések közé tartozott a cserkészfiúk és a Pioneer Girls programok kezdete.

1958 -ban Stady tiszteletes lemondott, és Michael J. Sheldon tiszteletes lett a miniszterünk. Sheldon tiszteletes és rsquos szolgálata alatt sok figyelemre méltó esemény történt. A New York-i Bliss területén kívül egy 50 hektáros területet Jack Carlton és rsquos anyja ajándékozott a templomnak. Ezt az oldalt Hillside Acres nevű templomi táborrá fejlesztették. A keresztény szolgálati dandár elindult a fiaink számára. Évente vasárnapi iskolai felvonulást tartottak Buffalo belvárosában, a Main Street mentén. Fiataljaink és rsquos ösztöndíjainkat kiterjesztették egy szerda esti bibliatanulmányozásra, húsvéti vakációs kirándulásokra, egy második gyülekezeti softball -csapatra és az őszi lelkigyakorlatokra a Negyven hektáros táborban, a Niagara Biblia Konferencia területén és a Jó Hír Táborban. Egyik reggeli istentiszteletünket a helyi televízió közvetítette. A Nelson Fund, egy vagyonkezelői alap, amelyet a főállású keresztény szolgálatra váró egyetemisták segítésére hoztak létre, 1960-ban alapították, és ma is használják. Sheldon tiszteletes segítőkészen segített Ronald Klein és W. Arthur Blakely tiszteletes.

Sheldon és rsquos tiszteletes 1970. májusi távozása után William R. Pack tiszteletes hétéves lelkipásztori tevékenységet kezdett Riverside-ban. A Rev. Pack & rsquos vezetésével két iskolabuszt és egy kisteherautót vásároltak. Az elkötelezett tagok egy csoportja által végzett látogatási szolgálat eredményeként szükség volt ezekre a járművekre. Parkolóhelyünket kibővítettük a Ross sugárút és az Ontario utca sarkán lévő ingatlan megvásárlása után. 1973-ban új Allen orgonát vásároltak. Gyülekezetünk örömmel hallgatta, hogy Richard Meloon, régi zenei igazgatónk gyakorolja Isten adományát ezen a hangszeren. 1975 -ben fiataljaink és rsquos Handbell kórusunk első helyezést ért el az Élet Szó Táborában megrendezett országos versenyen. Riverside aktívan részt vett a Campus Crusade & rsquos & ldquoHere & rsquos Life, Buffalo! & Rdquo kampányban 1976 -ban. A tiszteletes Pack asszisztensei itt szolgálata során Baughn Lassiter, Dr. George Ree és H. Edward Sanders tiszteletesek voltak. Miután Pack tiszteletes 1977 júniusában lemondott, Alan Forbes tiszteletes, a Buffalo Keresztény Központ igazgatója idejének nagy részét arra fordította, hogy legeltessen minket, amíg új lelkipásztort nem hívnak.

Gary W. Bonebrake tiszteletes 1978 márciusában érkezett hozzánk. Gyülekezetünket gazdagon megáldotta Bonebrake Rev. és rsquos szolgálata alatt az Isten Igéjének világos és erős kifejtése. Bonebrake lelkipásztor és rsquos aggodalmát gyülekezete igényei iránt mutatta olyan újítások, mint a Deacons & rsquo Pantry, amely élelmiszereket szállít tagjainknak, akik pénzügyi nehézségekkel szembesültek, egy nagyon aktív idősek és rsquo ösztöndíjak, valamint kiscsoportos otthoni bibliatanulmányozások. Emellett 1979-től havonta egyszer különleges ldquoSunday Night Live és rdquo programokat tartottak. 1980 -ban megkezdődött az őszi szüreti vacsora új hagyománya. Még mindig várjuk és élvezzük ezt az időt, amikor részesülhetünk Isten és az rsquos bőséges ellátásából. Bonebrake tiszteletes és rsquos szolgálat során egyházunk megszerezte a Ross 68. szám alatt található házat, átalakítva azt ifjúsági találkozóközponttá és oktatási intézménnyé. 1982 -ben Thelma Frolick által az egyházból hagyott pénzeszközökből létrehoztak egy taneszközök és kellékek forrásközpontját. 1983 -ban gyülekezetünk részvétét fejezte ki városunk szegényei és rászorulói iránt azzal, hogy nagylelkűen több mint 26 000 dollárt adott a Buffalo City Missziónak, hogy segítsen fizetni az Oak Street -i új létesítményért. Egyházi családunk sok jelenlegi és volt tagja részt vett templomunk épületének ötvenedik évfordulója alkalmából tartott ünnepségen 1984 októberében. 1985 -től kezdődően, majd ezt követően néhány évig egyházunk a Cazenovia Park Baptista Gyülekezethez csatlakozott egy hetes közösségért. LeTourneau keresztény tábor. A Bonebrake tiszteletes asszisztens ifjúsági lelkészei között volt Jeffrey Dunn és Thomas Anderson. 1986 -ban új tagok, Rick és Cathy English vették át az ifjúsági minisztérium vezetését. A Szentlélek hívására válaszolva Bonebrake tiszteletes 1987 szeptemberében elhagyta Riverside -ot, hogy felkészüljön a missziói szolgálatra. Az 1988 szeptemberi üzembe helyezés után a Bonebrakes megkezdte új szolgálatát a tengerentúlon a német Biblia Intézetben.

1987 novemberében Robert O. Wheeler tiszteletes lett a templomunk tizenkettedik lelkésze. Nem sokkal ezután a nyugati New York -i terület kiváltságos volt, hogy 1988 júliusában Billy Graham keresztes hadjáratot rendezhet a Pilot Fielden. Sok tagunk sokféle módon segített ebben az üléssorozatban. Ugyanebben az évben búcsúztunk Rick-től és Cathy English-től, akik elhagyták a Riverside-ot, hogy teljes munkaidőben a West Somerset (NY) baptista egyházban dolgozzanak. Wheeler tiszteletes és az egyház több vezetője új, áramvonalas egyházi alaptörvényt írt, amelyet 1991 áprilisában fogadtak el. Az újonnan létrehozott vén-testület vállalta a diakóniai testület által korábban ellátott feladatok nagy részét. Egy másik újítás Wheeler tiszteletes és rsquos irányítása alatt egy hangszalagos szolgálat volt, amely lehetővé tette, hogy bezárkóink hallgathassák a vasárnap reggeli istentiszteleteket. A Riverside & rsquos folyamatos hangsúlyt fektetett a missziókra egy havi közlönyben, amely tájékoztatást ad misszionáriusi és rsquo tevékenységeinkről és szükségleteinkről. Ezenkívül a & ldquoA hónap misszionáriusa & rdquo kijelzőt állítottak fel a szentély elején. Wheeler tiszteletes és az rsquos -nak az ima fontosságába vetett hite azt a döntést hozta, hogy a szentély hátsó részében lévő kabáthelyiséget imaszobává alakítjuk. Az imaterem továbbra is minden nap rendelkezésre áll. A tiszteletes Wheeler & rsquos lelkészi szolgálat egy részében Steve Lamarco ügyesen segített ifjúsági lelkipásztorként. 1994 júniusában régi orgonistánkat és zeneigazgatónkat, Richard C. Meloont előléptették a Glory-ba. Rendkívüli zenei adottságai, gyors esze és egyre népszerűbb éves templomi vacsorái hiányoznak mindazoknak, akik ismerték.

Miután Wheeler tiszteletes 1994 júliusában lemondott, hogy elfogadjon egy lelkipásztori szolgálatot Chicago környékén, a korábbi ifjúsági lelkész, Richard J. English az év augusztusában visszatért, és a jelenlegi lelkészünk lett. A Rev. English & rsquos terhe az elveszettek számára erőteljes evangelizációs hangsúlyt eredményezett. Az ismeretterjesztő programok, mint például a traktátusok elosztása és a templom parkolójában tartott koncertek, jelentősen növelték heti látogatottságunkat. Ennél is fontosabb, hogy sok lélek üdvösségét láttuk. Itt végzett szolgálata során több száz embert keresztelt meg. Tudva, hogy az imádkozó egyház lelkileg élő egyház, angol lelkipásztor az imát minden tevékenységünk középpontjába helyezte. 1996 -ban a Pioneer Club, korábban Pioneer Girls, negyvenedik évét ünnepelte a Riverside -ban. 1997. október 10-12-én sok volt egyházi tag visszatért hozzánk ünnepelni egyházunk alapításának századik évfordulóját. Ezen az eseménydús hétvégén sok emlék megosztott és barátságok újultak meg. A centenáriumi ünnepségen részt vettek William Pack, Gary Bonebrake és Robert Wheeler korábbi lelkészek, valamint Dr. Randy Speirs misszionárius is.

Ahogy a Riverside Baptist megkezdte második századát, számos változás történt az egyházi ingatlanokkal kapcsolatban. A Hillside Acres néven ismert tábort Blissben, NY -ban eladták. A Ross sugárút 70. szám alatti házat megvásárolták. Ennek a háznak, valamint a Ross sugárút 68. szám alatt, egy évvel korábban, a templom tulajdonában lévő háznak a lebontásával a parkoló tovább bővült, és tárolóház épült. Templomunk akadálymentesítése érdekében felvonót szereltek fel. A legközelebbi élelmiszer kamrát és ruhákat hoztak létre, hogy segítsék egyházunk és közösségünk tagjait. A Rev. English & rsquos vezetése alatt a Riverside Baptist Church továbbra is Biblia-prédikáló, Krisztus-központú jelzőfény a Riverside-Black Rock közösség számára, mint több mint száz éve.

Elérkeztünk ahhoz a ponthoz, ahol most a mi felelősségünk, hogy folytassuk elődeink által oly sok éven át olyan hűségesen végzett munkát. Volt egy elképzelésük egy elveszett világról, amelyre kétségbeesetten szükségük volt Megváltóra. Szeretettel emlékezünk azokra, akik előttünk jártak, mégis óvatosnak kell lennünk, hogy továbbra is előre és fölé tekintsünk. Imádkozzunk mindannyian, hogy hűségesek maradjunk szolgálatunkban Urunknak és Megváltónknak, Jézus Krisztusnak, az alapnak, amelyre ez a templom épül. (I. Kor. 3:11)

Szerzők és megjegyzés: Ennek a rekordnak az 1947 előtti tartalmát a néhai Howard E. Bowers által összeállított tényekből vették ki. Köszönettel tartozunk Mr. Bowersnek, és hálásak vagyunk hűségéért, hogy megőrizte ezt az információt számunkra. Az egyháztörténetet 1947 -től napjainkig a Riverside Baptist Church éves jelentéseiből, más egyházi feljegyzésekből és személyes emlékekből gyűjtötték össze. Bízunk benne, hogy erőfeszítéseink eredményeként pontos beszámoló született a Riverside Baptist Church történetéről.


Nézd meg a videót: Eltemetett titkok Anyukám tudta (Január 2022).