Cikkek

Társadalom és vallás a New England Colonies -ban - Khan Academy

Társadalom és vallás a New England Colonies -ban - Khan Academy


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Rázógépek

Az Egyesített Hívők Társasága Krisztus második megjelenésében, közismertebb nevén a Rázógépek, évezredes non -trinitárius restaurátor keresztény szekta, 1747 körül alapították Angliában, majd az 1780 -as években az Egyesült Államokban szervezték meg. Kezdetben "Rázó kvékerek" néven ismerték őket az istentiszteletek során elragadtatott viselkedésük miatt. Az egyenlőségi eszméket támogató nők a férfiak mellett szellemi vezető szerepet töltöttek be, köztük olyan alapító vezetőket, mint Jane Wardley, Ann Lee anya és Lucy Wright anya. A rázók Angliából emigráltak, és a forradalmi gyarmati Amerikában telepedtek le, kezdeti letelepedésük a New York-i Watervlietben (mai Colonie), 1774-ben. Cölibátust és közösségi utópisztikus életmódot, pacifizmust, egységes karizmatikus istentiszteletet gyakorolnak. a nemek egyenlőségét, amelyet intézményesítettek társadalmukban az 1780 -as években. Egyszerű életvitelükről, építészetükről, technológiai innovációjukról, zenéjükről és bútoraikról is ismertek.

A 19. század közepén a megnyilvánulások korszaka táncok, ajándékrajzok és ajándékdalok időszakát eredményezte, amelyeket lelki kinyilatkoztatások ihlettek. A 19. század közepén elért csúcspontján 2000-4000 Shaker hívő élt 18 nagy közösségben és számos kisebb, gyakran rövid életű közösségben. A 19. század közepén és végén bekövetkezett külső és belső társadalmi változások a Shaker közösség elvékonyodását eredményezték, amikor a tagok távoztak vagy meghaltak, és kevés hitre térő váltotta fel őket. 1920 -ra már csak 12 Shaker közösség maradt az Egyesült Államokban. 2019 -től [frissítés] csak egy aktív Shaker falu van: Sabbathday Lake Shaker Village, Maine -ben. [1] Következésképpen sok más Shaker település ma múzeum.


Társadalom és vallás a New England Colonies -ban - Khan Academy - Történelem

A VALLÁS TÖRTÉNETE AMERIKA-TIBCUS 461

BB 104 (az osztály találkozik a BHS 106 -ban, 99.09.30.)
T-P 7: 00-21: 05 1999 ősze

Julie Nicoletta professzor
GWP 418
253-692-4468 fax: 253-692-5612
E -mail: [email protected]
Irodai nyitva tartás: T-Th 4: 05-4: 35, 6: 15-6: 45, és egyeztetés alapján.

Campus Info hó esetén: 253-383-INFO

Ez a kurzus a vallás jelentőségét vizsgálja az amerikai társadalomban az európai gyarmatosítástól a XX. A témák közé tartozik, de nem kizárólagosan, a puritanizmus, a revivalizmus, a nők, a rabszolgaság, az etnikai hovatartozás és a bevándorlás, valamint a pluralizmus. Előadásokon és osztálybeszélgetéseken keresztül a történelem segítségével megértjük a vallás jelenkori szerepét Amerikában.

Edwin S. Gaustad, Amerika vallástörténete. (Gaustad néven említik).

Edwin S. Gaustad. Dokumentumtörténet a vallásról Amerikában. 2 kötet. Grand Rapids, Mich .: W.B. Eerdmans, 1993. (Docs. I és Docs. II).

Sally B. Ebest, et. al. Írás A-tól Z-ig: Az egyszerűen használható kézikönyv. 2. kiadás. Mountain View, CA: Mayfield, 1997.

Megjegyzés: Minden papír két egyforma súlyú osztályzatot kap: az egyik az írás minősége, a másik a tartalma miatt. Ha átlag alatti munkát végez, akkor D átlagos munkával C átlag feletti munkával B -val csak igazán kivételes munkával A -t kap.

Osztályon való részvétel és felkészülés:

Az osztályon való részvételt és felkészülést a következők értékelik:

1. Rendszeres osztálylátogatás.

2. A vita mennyisége és minősége.

3. A feladatok elvégzése és minősége.

A részvétel kötelező és rendkívül fontos több okból is. Először is nagyon sok időt fogunk fordítani az osztályban olyan anyagok lefedésére, amelyek nem szerepelnek az olvasmányokban. Másodszor, az éleslátás és a megbeszéléseken való részvétel az osztály kritikus része. Mindannyian tanulunk egymás szemszögéből, ha elmulasztja az órát, hiányozni fog a tanulás ezekből a felismerésekből. Harmadszor, a megbeszélések nem fogják megismételni az olvasmányokat, így a tanfolyam tartalmának nagy része kimarad. Ha kettőnél vagy háromnál több órát elmulaszt, indoktól függetlenül, figyelembe veszem a hiányzásait a határértékekkel kapcsolatos döntések meghozatalakor. Az osztály hiányzó része hiányzásnak számít. Ön lesz felelős azért, hogy megtudja, mi történt az osztályban, ha kapcsolatba lép az egyik osztálytársával.

Feladatok: két rövid (5 oldalas) dolgozat, két házi esszé (mindegyik 5 oldal), folyóirat (kb. 1-2 oldal hetente).

Megjegyzés: A dolgozatokat összetétel és nyelvtan, valamint tartalom egyértelműsége alapján osztályozzák. Minden feladatot gépelni kell, kettős távolságra, egy hüvelykes margóval. Valamennyi forrást lábjegyzetekben vagy végjegyzetekben kell feltüntetni a The Chicago Manual of Style, 14. kiadás segítségével, amely elérhető a könyvtárban, és összefoglalja az A -tól Z -ig írásban. Ennek elmulasztása plágiumnak minősül, és 0,0 -at eredményez a feladatra. Ezenkívül minden feladatot időben be kell nyújtani. A késői feladatok minden egyes késői napra egy osztályt kapnak, kivéve a szélsőséges körülményeket. A meghosszabbítás nem kapható, kivéve az írásbeli orvosi kifogást, amelyet a megbízás esedékessége előtt mutattak be.

Az írásbeli munka általános értékelése: Az írás hatékonyan azt jelenti, hogy világosan és tömören kell írni, és helyes nyelvtant kell használni. A kiváló papírok az alábbi kritériumok mindegyikének megfelelnek:

1. A dolgozat foglalkozik a feladatban feltett kérdésekkel.

2. A dolgozat a releváns olvasmányokra és az osztálybeszélgetésekre támaszkodik. A papír azt alkalmazza, amit tanult.

3. A cikk saját elemzésekkel egészíti ki az elemzéseket. A saját ötletek minősége fontos. Mutassa meg önálló gondolkodását, amennyire csak lehetséges.

4. A lap meggyőző. Az Ön felelőssége, hogy indokolja érveit. Támasztanod kell az érveidet vagy a következtetést. Támogassa érvelését az osztályolvasásokból származó bizonyítékok vagy más források felhasználásával. Használjon egyértelmű példákat, hogy szemléltesse, amit mond. Ne feltételezzen semmit az olvasó részéről.

5. A lap jól szervezett. Van egy bevezetője tézissel (érveléssel), van egy teste, amely alátámasztja ezt a tézist, és a fő pontokat összefoglaló következtetéssel zárul.

6. A dolgozatban nincs helyesírási és nyelvtani hiba.

A papírfeladatok mindegyike két lehetőséget kínál. Válasszon egyet, és írjon egy 5 oldalas papírt. Minden dolgozathoz használjon legalább öt forrást (az internetes források kivételével), amelyeket lábjegyzetekben vagy végjegyzetekben idéznek, beleértve az olvasmányokból származó példákat, valamint a kurzus bibliográfiájából vagy szükség szerint más forrásokból származó más másodlagos forrásokat.

1. lehetőség: A következő kérdések bármelyikének értékelése: indián vallás, pluralizmus, revivalizmus vagy nők és vallás. Bármilyen nézőpontból megközelítheti a témát, csak győződjön meg arról, hogy használ fel példákat az olvasmányokból, és végezzen el minden szükséges kutatást, amely alátámasztja érvelését.

2. lehetőség: Válasszon egy műalkotást a Tacoma Művészeti Múzeum "Új vallás" című kiállításán. Elemezze a műalkotás formáját és tárgyát, összpontosítva az uralkodó vallási témára.

1. lehetőség: A vallás szerepének felmérése a huszadik századi amerikai társadalomban, a következő témák egyikére összpontosítva: a millennializmus, a fundamentalizmus vagy a politika. Be kell mutatnia egy érvet, amely szerint a vallásnak milyen szerepe van, majd értékelnie kell azt a történelmi irányzatok és kutatások összefüggésében.

2. lehetőség: Látogasson el egy vallási istentiszteletre vagy szertartásra (lehetőleg a saját hagyományától eltérő hagyomány szerint). Írja le és elemezze az eseményt, különös tekintettel arra, hogy a műtermékek (vagy adott esetben az architektúra) hogyan befolyásolják az élményt.

Írni fog egy 5 oldalas dolgozatot, amely a három kijelölt téma egyikével foglalkozik (egy héttel az esszé beadása előtt kell kiosztani). A papíralapú feladatokhoz hasonlóan az Ön által benyújtott esszék is követik a fent hivatkozott általános irányelveket az írásbeli munka értékeléséhez. Az esszék gépeltek, kettős távolságúak, és lábjegyzeteket vagy végjegyzeteket tartalmaznak az Ön által használt dokumentumforrásokhoz. Az esszék terjedelme nem haladhatja meg az 5 oldalt.

Heti 1-2 oldalon tegyen megjegyzést az egyes osztálytalálkozókhoz rendelt dokumentumokhoz. A naplóját nem minősítik hivatalosan. A kapott osztályzat 10% -át úgy kapja meg, hogy egyszerűen leadja, amikor esedékes az órán.

Ha úgy dönt, hogy elhagyja a tanfolyamot, Ön felelős a változás bejelentéséért az anyakönyvvezetőnél. Ha abbahagyja az órára járást, és nem veszi fel a kapcsolatot az anyakönyvvezetővel, a végén sikertelen osztályzatot kap, még akkor is, ha csak egyszer vett részt, vagy soha.

Ha tartós vagy ideiglenes fizikai, érzékszervi, pszichológiai/érzelmi vagy tanulási zavar miatt szeretne akadémiai szállást kérni, kérjük, lépjen kapcsolatba Lisa Tice -vel, a Fogyatékosságsegítő Szolgálat (DSS) tanácsadójával. Időpontot a Student Affairs recepcióján (692-4400) lehet kérni, közvetlenül Lisa telefonon a 692-4493 (hang), 692-4413 (TDD) telefonszámon, vagy e-mailben ([email protected] ). Megfelelő szállást szervezünk, miután bemutattuk a fogyatékossággal kapcsolatos szükséges dokumentumokat a DSS -nek, és megbeszéltük a DSS tanácsadóval.

Osztályok és feladatok ütemterve

HÉT/DÁTUM TÉMA OLVASÁS FELADAT
1/T-9/28 Bevezetés és a kurzus áttekintése . .
1/Th-9/30 Indiánok és az európai gyarmatosítás kezdete Gaustad, 3-20. O. I, 1-54. .
2/T-10/5 Kapcsolat az új világban Gaustad, 21-35. O. I, 57-81, 82-92. .
2/Th-10/7 Az angol gyarmatok: Virginia Gaustad, 39-50. O. I, 93-101. .
3/T-10/12 Az angol gyarmatok: Massachusetts Gaustad, 51-64 o. I, 101-109, 132-144. .
3/Th-10/14 A 18. század: pluralizmus Gaustad, 65-111. O. I, 109-127, 145-159. Napló esedékes.
4/T-10/19 A nagy ébredés Dokumentumok. I, 194-200, 214-223. .
4/Th-10/21 A vallás és a forradalom Gaustad, 115–127. O. Dokumentumok. I, 225-229, 249-279. 1. papír esedékes.
5/T-10/26 Deizmus és transzcendentalizmus Gaustad, 128-144. O. I, 280-297, 340-345. .
5/Th-10/28 Vallási ébredések és utópiák Gaustad, 145-163. O. I, 345-363. Házhoz vitt esszé esedékes.
6/T-11/2 Vallás és rabszolgaság Gaustad, 164-177. O. I, 184-189, 300-303, 467-491. .
6/Th-11/4 Vallás, nők és család Dokumentumok. I, 369-381, 401-411, 503-507 Docs. II, 61-71. Napló esedékes.
7/T-11/9 Az amerikai nyugat Dokumentumok. I, 395-400, 455-459 Dokumentumok. II, 72-84. .
7/Th-11/11 Veteránok Napja . Nincs óra.
8/T-11/16 Bevándorlás Gaustad, 178-197. O. Dokumentumok. II, 32-60, 91-97. .
8/Th-11/18 Nincs óra. . Nincs óra.
9/T-11/23 Késő XIX. Századi reform Gaustad, 198-214. O. II, 181-202. .
9/Th-11/25 Hálaadás . Nincs óra.
10/T-11/30 Evangélikus külföldön Gaustad, 221-241. O. II, 157-180. 2. papír esedékes.
10/Th-12/2 Tudomány és vallás Gaustad, 242-263. O. II, 308-312, 347-355. .
11/T-12/7 Modernizmus és fundamentalizmus Gaustad, 264-283. O. II, 385-411. .
11/Th-12/9 Utolsó vizsgaidőszak. . Elvihető 2. esszé esedékes.

Ahlstrom, Sydney E. Az amerikai nép vallási története. New Haven: Yale University Press, 1972. **

Albán, Catherine L. America, Religions and Religion. Belmont, Kalifornia: Wadsworth Pub. Co., 1992.

Ammerman, Nancy T. Gyülekezet és közösség. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1996.

Bellah, Robert N. és Frederick E. Greenspahn, szerk. Civilizálatlan vallás: Vallásközi ellenségeskedés Amerikában. New York: Crossroad, 1987.

Bonomi, Patricia U. Az égbolt alatt. New York: Oxford University Press, 1986.

Bowden, Henry W. Amerikai indiánok és keresztény missziók. Chicago: University of Chicago Press, 1981.

Braude, Ann. Radikális szellemek: a spiritualizmus és a nők jogai a XIX. Századi Amerikában. Boston: Beacon Press, 1989.

Clebsch, William A. A szentről a profánra: A vallás szerepe az amerikai történelemben. Tallahassee, Fla .: Amerikai Vallási Akadémia, 1981.

Cohen, Charles L. Isten simogatása. New York: Oxford University Press, 1986.

Kereszt, Whitney. A leégett kerület. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1950.

Eliade, Mircea, szerk. A vallás enciklopédiája. 16 kötet New York: Macmillan, 1987.

Foster, Lawrence. Vallás és szexualitás: A XIX. Század három amerikai közösségi kísérlete. New York: Oxford University Press, 1981.

Garrett, Clarke. Szellembirtoklás és népi vallás: A pálcikáktól a rázóig. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1987.

Gaustad, Edwin S. Amerika vallási története. New York: Harper Collins, 1990. **

Genovese, Eugene D. Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made. New York: Pantheon, 1974.

Goodman, Paul. Egy keresztény köztársaság felé: Antimasonry és a nagy átmenet Új-Angliában, 1826-1836. New York: Oxford University Press, 1988.

Harrison, J.F.C. A második eljövetel: Népszerű millenarianizmus: 1780-1850. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1979.

Hayden, Dolores. Hét amerikai utópia: A kommunitárius szocializmus építészete, 1790-1975. Cambridge: MIT Press, 1976.

Hutchison, William. A modernista impulzus az amerikai protestantizmusban. Cambridge: Harvard University Press, 1976.

John, Elizabeth A. H. Storms Brewed in Other Men's Worlds: The Confrontation of Indians, Spanish and French in the Southwest, 1540-1795. 2. szerk. Norman: University of Oklahoma Press, 1996.

Kern, Louis J. Rendezett szerelem: szexuális szerepek és szexualitás a viktoriánus utópiákban. Chapel Hill: University of North Carolina, 1981.

Lovejoy, David S. Vallási lelkesedés és a nagy ébredés. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1969.

Mandelker, Ira L. Vallás, társadalom és utópia a XIX. Századi Amerikában. Amherst: University of Massachusetts Press, 1984.

Marty, Martin E. Vallás és köztársaság: Az amerikai körülmény. Boston: Beacon Press, 1987.

Meyer, Donald. A pozitív gondolkodók. Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press, 1988.

Milner, Clyde A. II. Egyháziak és nyugati indiánok, 1820-1920. Norman: University of Oklahoma Press, 1985.

Moore, R. Laurence. Vallási kívülállók és az amerikaiak készítése. New York: Oxford University Press, 1986.

Moseley, James G. A kultúrtörténet a vallás Amerikában. Westport, Conn .: Greenwood Press, 1981.

Mulder, John M. és John F. Wilson, szerk. Vallás az amerikai történelemben: értelmező esszék. Englewood Cliffs, N.J .: Prentice-Hall, 1978.

Nicoletta, Julie. A rázók architektúrája. Woodstock, Vermont: Countryman Press/W.W. Norton, 1995.

Noll, Mark A. A kereszténység története az Egyesült Államokban és Kanadában. Grand Rapids, Mich .: W.B. Eerdmans, 1992. **

Noll, Mark, szerk. Vallás és amerikai politika. New York: Oxford University Press, 1990.

Nordhoff, Charles. Az Egyesült Államok kommunista társadalmai. New York: Dover Publications, Inc., 1966. (1875 -ös kiadvány újranyomása).

Orsi, Robert Anthony. A Madonna of 115th Street: Hit és közösség az olasz Harlemben, 1880-1950. New Haven: Yale University Press, 1985.

Pointer, Richard W. Protestáns pluralizmus és a New York -i tapasztalat. Bloomington: Indiana University Press, 1988.

Prucha, Francis P. American Indian Policy in Crisis: Christian Reformers and the Indian, 1865-1900. Norman: University of Oklahoma Press, 1976.

Raboteau, Albert. Rabszolga vallás. New York: Oxford University Press, 1980.

Rose, Anne C. A transzcendentalizmus mint társadalmi mozgalom, 1830-1850. New Haven: Yale University Press, 1981.

Ruether, Rosemary Radford és Rosemary Skinner Keller, szerk. Nők és vallás Amerikában. 3 kötet. San Francisco: Harper és Row, 1981-1986.

Ryan, Mary. A középosztály bölcsője. New York: Cambridge University Press, 1981.

Smith, Huston. Az illusztrált világ vallása: Útmutató bölcsesség hagyományainkhoz. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994. **

Tweed, Thomas, szerk. Az amerikai vallástörténet újragondolása. Berkeley: University of California Press, 1997.

Upton, Dell. Szent dolgok és profánok: Anglikán plébániatemplomok a gyarmati Virginiában. Cambridge: MIT Press, 1986.

Williams, Peter W. Népszerű vallás Amerikában: szimbolikus változás és a modernizációs folyamat történeti szempontból. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1980.

Wilmore, Gayraud, szerk. Afro -amerikai vallási tanulmányok: interdiszciplináris antológia. Durham, NC: Duke University Press, 1989.


Tartalom

Vallás az Egyesült Államokban (2019) [8]

Az amerikai népszámlálás soha nem kérdezett közvetlenül az amerikaiaktól vallásukról vagy vallási meggyőződésükről, de 1945 -től kezdve statisztikákat készített minden felekezetről. [9]

Finke és Stark statisztikai elemzést készített a hivatalos népszámlálási adatokról 1850 után, és az Atlas 1776 után, hogy megbecsüljék az amerikaiak számát, akik egy bizonyos felekezet hívei voltak. 1776 -ban becslésük 17%. A 19. század végén, 1850–1890 az arány 34% -ról 45% -ra nőtt. 1890–1952 között az arány 45% -ról 59% -ra nőtt. [10]

Pew Forum adatok Szerkesztés

A Pew Research Center adatai szerint az Egyesült Államokban a protestánsok aránya az 1948-as több mint kétharmadról 2012-re kevesebb mint felére csökkent, az amerikaiak 48% -a protestánsnak vallotta magát. [11]

Gallup adatok szerkesztése

Az itt található adatok a Galluptól származnak, amely 1948 óta évente megkérdezi az amerikaiakat a felekezeti preferenciáikról. Gallup nem kérdezte meg, hogy egy személy hivatalos tagja volt -e a felekezetnek. Az üres azt jelenti, hogy egy adott évre vonatkozóan nem állnak rendelkezésre adatok. Az összes százalék itt a legközelebbi százalékra van kerekítve, így a 0% bármilyen 0,5% alatti százalékot jelenthet. [12]

A protestáns bevándorlás e csökkenése megfelelt a többnyire nem protestáns országokra vonatkozó bevándorlási korlátozások enyhítésének. A katolikusok aránya az Egyesült Államokban 1948 -tól egészen az 1980 -as évekig növekedett, de aztán ismét csökkenni kezdett. A zsidók aránya az Egyesült Államokban 4% -ról 2% -ra csökkent ugyanebben az időszakban. A korábbi évekhez képest 1948 után nagyon kevés zsidó bevándorlás történt az Egyesült Államokba. A más vallású emberek száma 1948-ban szinte nem létezett, de 2011-re 5% -ra emelkedett, részben a nem keresztény országokból érkező nagy bevándorlás miatt. A nem vallásos emberek (ateisták, agnosztikusok és vallástalanok) aránya az Egyesült Államokban drasztikusan, 2% -ról 13% -ra nőtt. A vallásukban és vallási meggyőződéseikben bizonytalan amerikaiak száma nagyjából ugyanaz maradt az évek során, mindig 0% és 4% között mozgott. [12]

Az amerikaiak százaléka protestáns vallási hovatartozás szerint (1992–2011)
Vallás 1992 1995 2000 2005 2010 2011
Déli baptista 9% 10% 8% 5% 4% 4%
Más baptista 10% 9% 10% 11% 13% 9%
metodista 10% 9% 9% 8% 7% 5%
presbiteriánus 5% 4% 5% 3% 3% 2%
Episzkopális 2% 2% 3% 3% 2% 1%
evangélikus 7% 6% 7% 5% 5% 5%
pünkösdi 1% 3% 2% 2% 2% 2%
Krisztus temploma 2% 2% 2% 1% 2%
Más protestáns 11% 9% 4% 5% 4% 5%
Nem felekezeti protestáns 1% 3% 4% 5% 5% 4%
Nincs vélemény 5% 1% 2% 1% 2% 1%

Az elmúlt 19 évben a hagyományosabb protestáns felekezetek/ágak némelyike ​​nagymértékben csökkent a teljes amerikai lakosság százalékában. Ide tartoznak a déli baptisták, metodisták, presbiteriánusok, püspökök és más protestánsok. Az egyetlen protestáns kategória, amely jelentősen növelte százalékos részesedését az elmúlt 19 évben, a felekezet nélküli protestantizmus. [12]

Az amerikai bennszülött vallások az amerikai őslakosok szellemi gyakorlatai. A hagyományos indián szertartási módszerek széles skálán mozoghatnak, és az egyes törzsek, klánok és zenekarok eltérő történetén és meggyőződésén alapulnak. A korai európai felfedezők úgy írják le az egyes indián törzseket, sőt kis bandákat is, hogy mindegyiknek megvan a maga vallási gyakorlata. A teológia lehet monoteista, politeista, henotheista, animista vagy ezek kombinációja. A hagyományos hiedelmeket általában szóbeli történetek, történetek, allegóriák és elvek formájában adják tovább, és a családban és a közösségben történő személyes tanításra támaszkodnak. [13]

Időről időre fontos vallási vezetők szerveztek ébredéseket. Indiana államban 1805-ben Tenskwatawa (az amerikaiak Shanee-prófétának hívták) egy himlőjárvány és egy sor boszorkányüldözés után vallási ébredést vezetett. Hiedelmei a lenapéi próféták, Scattamek és Neolin korábbi tanításain alapultak, akik egy közelgő apokalipszist jósoltak, amely elpusztítja az európai-amerikai telepeseket. [14] Tenskwatawa sürgette a törzseket, hogy utasítsák el az amerikaiak módját: mondjanak le a lőfegyverekről, az italokról és az amerikai stílusú ruházatról, fizessenek a kereskedőknek adósságuknak csak a felét, és tartózkodjanak attól, hogy további földeket az Egyesült Államoknak engedjenek át. Az ébredés háborúhoz vezetett, amelyet testvére, Tecumseh vezetett a fehér telepesek ellen. [15]

Az indiánok kiterjedt keresztény missziós tevékenység célpontjai voltak. A katolikusok jezsuita missziókat indítottak a Huron és a kaliforniai spanyol missziók között) és különböző protestáns felekezetek között. Számos protestáns felekezet tevékenykedett. A 19. század végére az amerikai társadalomba integrált indiánok többsége általában keresztény lett, a fenntartásokon élők nagy részével együtt. [16] [17] A navahók, a legnagyobb és legelszigeteltebb törzs, ellenálltak a misszionárius nyitányoknak, amíg a pünkösdi újjászületés 1950 után nem támogatta őket. [18]

Az új -angliai gyarmatokat angol férfiak és nők telepítették le, akik a vallási üldöztetés ellenére nem voltak hajlandók kompromisszumokat kötni szenvedélyesen vallott keresztény vallási meggyőződésekkel. [19] "A vallás ültetvényeként" foganták és alapították. Néhány telepes, aki ezekre a területekre érkezett, világi indítékok miatt jött - "halat fogni", ahogy egy új -angliai ember megfogalmazta -, de a nagy többség elhagyta Európát, hogy az általuk helyesnek tartott módon imádkozzon. [20] Támogatták vezetőik azon erőfeszítéseit, hogy "várost a dombon" vagy "szent kísérletet" hozzanak létre, amelynek sikere azt bizonyítja, hogy Isten terve sikeresen megvalósítható az amerikai vadonban.

Puritánok Szerkesztés

A puritánok angol protestánsok voltak, akik meg akarták reformálni és megtisztítani az angliai egyházat a római katolicizmus elfogadhatatlan maradványaitól. Álláspontjukat az 1620 -as évek uralkodó osztálya ellenezte, és ragaszkodott ahhoz, hogy a puritánok megfeleljenek az anglikán vallási gyakorlatoknak. Az angliai puritánokat megfenyegették, amikor Anglia közeledett a polgárháborúhoz.

1630 -tól kezdődően és az évtized folyamán 20 000 puritán emigrált Amerikába Angliából. A legtöbben Új -Angliában telepedtek le, de néhányan egészen Nyugat -Indiáig is eljutottak. Néhányan visszatértek Angliába az 1642-1646-os angol polgárháború és a Nemzetközösség idején. Teológiailag a puritánok "nem elválasztó gyülekezetek" voltak. A zarándokokkal ellentétben, akik 1620 -ban Massachusettsbe érkeztek, a puritánok úgy gondolták, hogy az angliai egyház igazi egyház, bár komoly reformokra szorul. Minden New England -i gyülekezeti egyházat független entitásnak tekintettek, íme, nincs hierarchia. Nem voltak püspökök. A tagság - legalábbis kezdetben - olyan férfiakból és nőkből állt, akik megtértek és át tudták bizonyítani más tagoknak.

Üldöztetés Amerikában Szerk

Bár a vallásüldözések áldozatai voltak Európában, a puritánok támogatták azt az elméletet, amely szankcionálta: a vallás egységességének szükségességét az államban.

Miután irányították New Englandet, megpróbálták eltörni "a szakadás és az aljas vélemények nyakát". Az első telepesek "dolga", egy puritán miniszter emlékeztetett 1681 -ben, "nem a Tolerancia volt, hanem [ellenségeinek vallották őket"). [21] A puritánok kiűzték a másként gondolkodókat gyarmataikról, ez a sors 1636 -ban Roger Williamsre és 1638 -ban Anne Hutchinsonra, Amerika első jelentős női vallási vezetőjére esett.

Azok, akik dacoltak a puritánokkal azáltal, hogy kitartóan visszatértek a joghatóságukba, halálbüntetést kockáztattak, amelyet 1659 és 1661 között a bostoni vértanúkra, négy kvékerre szabtak ki. Thomas 17. Jefferson a 17. századi intoleranciára gondolva nem volt hajlandó megengedni a virginiusoknak, hogy erkölcsi fölényben legyenek. a puritánok. 1659-től Virginia életbe léptette a kvékerellenes törvényeket, köztük a tűzálló kvékerek halálbüntetését. Jefferson feltételezte, hogy "ha itt nem történt tőkevégrehajtás, mint Új -Angliában, akkor nem az egyház mértékletessége vagy a törvényhozás szelleme". [22]

Rhode Island alapítása Edit

Az 1636 -ban télen Massachusettsből kizárt Roger Williams volt puritán vezető lelkesedéssel könyörgött a lelkiismeret szabadságáért. Ezt írta: „Isten nem követeli meg, hogy a vallás egyöntetűségét betartsák és betartsák minden olyan polgári államban, amely az egységességet (előbb -utóbb) a civill Warre, a lelkiismeret -furdalás, Krisztus Jézus üldözése szolgáiban és több millió lélek képmutatása és pusztulása. " [23] Williams később a vallásszabadság elvén alapította meg Rhode Islandet. Üdvözölte a vallásos meggyőződésű embereket, még néhányat is, akiket veszélyesen félrevezetteknek tartottak, mert semmi sem változtathatja meg azt a nézetét, hogy "a kényszerimádat bűzlik Isten orrában". [24]

Zsidó menedék Amerikában Szerk

A hajórakomány 23 zsidó menekültből, akik holland Brazíliában üldözés elől menekültek, 1654 -ben megérkezett Új -Amszterdamba (hamarosan New York lesz). A következő évre ez a kis közösség vallási szolgálatokat hozott létre a városban. 1658 -ra zsidók érkeztek a Rhode Island -i Newportba, akik szintén a vallásszabadságot kérték. A brit észak -amerikai gyarmatokra továbbra is kis számban érkeztek zsidók, akik elsősorban a tengeri kikötővárosokban telepedtek le. A 18. század végére a zsidó telepesek több zsinagógát alapítottak.

Quakers Edit

A Baráti Vallási Társaság 1652 -ben alakult Angliában, George Fox vezető körül.

A közelmúltban az egyháztörténészek vitatkoztak arról, hogy a kvékereket radikális puritánoknak lehet -e tekinteni, mivel a kvékerek sok puritán meggyőződést a végletekig visznek. [25] [26] [27] [28] [29] A kvékerek puritán besorolását alátámasztó történészek észreveszik, hogy a kvékerek a puritánok józan deportálását a "síkság" megdicsőülésévé feszítik. [30] Teológiailag kiterjesztették a puritán egyházgyülekezet -fogalmat, amelyet a Szentlélek újjászületett, a Lélekben vagy a „Krisztus világosságában” minden emberben lakozó gondolatra.

Ez a tanítás a kvékerek sok kortársát veszélyes eretnekségnek tartotta. A kvékereket súlyosan üldözték Angliában, mert eddig mertek eltérni az ortodox kereszténységtől. 1680 -ig 10 000 quakert börtönöztek Angliában, és 243 -an haltak meg börtönben kínzás és rossz bánásmód miatt.

Ez a rémuralom arra késztette Barátait, hogy az 1670 -es években Rhode Islanden keressenek menedéket, ahol hamarosan jól meghonosodtak. 1681 -ben, amikor William Penn, a kvékerek vezetője II. Károly tartozását az apjának egy Pennsylvania tartományi alapító okiratba sorolta, még sok kvéker kész volt megragadni a lehetőséget, hogy egy olyan országban élhessen, ahol szabadon imádkozhat. 1685 -ig már 8000 kvéker érkezett Pennsylvaniába Angliából, Walesből és Írországból. [ idézet szükséges ] Bár a kvékerek bizonyos vallási meggyőződésekben és gyakorlatokban hasonlíthattak a puritánokhoz, különböztek velük abban, hogy szükség van -e kényszerítő vallási egységességre a társadalomban.

Pennsylvania Germans Edit

A 18. század közepén a Pennsylvaniába irányuló német emigráció fő éveiben az emigránsok nagy része evangélikus volt, református, vagy kis szekták-mennoniták, amisok, dunkerek, morvák és schwenkfelderek-tagjai voltak. A nagy többség földműves lett. [31]

A kolónia William Penn, egy vezető kvéker tulajdonában volt, és ügynökei azzal ösztönözték a német emigrációt Pennsylvaniába, hogy promóciós irodalmat terjesztettek Pennsylvania gazdasági előnyeiről, valamint az ott elérhető vallásszabadságról. A pennsylvaniai megannyi vallási csoport megjelenése miatt a tartomány hasonlított "a száműzött szekták menedékjogára".

Római katolikusok Marylandben Edit

Politikai ellenzékük miatt a katolikusokat zaklatták, és I. Erzsébet uralkodása óta nagymértékben megfosztották őket polgári jogaiktól. A „szent kötelesség, hogy menedéket találjanak római katolikus testvérei számára”, George Calvert szerzett egy oklevelet I. Károlytól 1632 a Pennsylvania és Virginia közötti területre. [32] Ez a Maryland -oklevél nem tartalmazott iránymutatást a vallásról, bár feltételezték, hogy a katolikusokat nem fogják molesztálni az új kolóniában. Fia, Lord Baltimore katolikus volt, aki apjától örökölte a Maryland számára nyújtott támogatást, és 1630–45 között irányította. 1634 -ben Lord Baltimore két hajója, a Bárka és a Galamb, az első 200 telepeskel hajózott Marylandbe. Volt köztük két katolikus pap is. Lord Baltimore feltételezte, hogy a vallás magánügy. Elutasította a létrejött egyház szükségességét, garantálta a lelkiismeret szabadságát minden keresztény számára, és elfogadta a pluralizmust. [33]

A katolikus vagyon ingadozott Marylandben a 17. század többi részében, mivel a lakosság egyre kisebb kisebbségévé váltak. Az 1689 -es dicsőséges forradalom után Angliában az angol egyházat törvényesen megalapították a kolóniában, és az angol büntetőtörvényeket, amelyek megfosztották a katolikusokat a választási, tisztségi vagy nyilvános istentiszteleti jogtól, végrehajtották. Maryland első állami alkotmánya 1776 -ban visszaállította a vallásszabadságot. [34]

Virginia és az angliai egyház Edit

Virginia volt a legnagyobb, legnépesebb és legfontosabb kolónia. Az Angol Egyházat jogilag megalapították, a londoni püspök, aki a gyarmatokon felügyelte az anglikánokat, kedvenc missziós célpontjává tette, és 1624 -ig 22 paptestvért küldött be (papi rendben). A gyakorlatban a letelepedés azt jelentette, hogy a helyi adókat az helyi plébánia, hogy a miniszter fizetése mellett kezelje az önkormányzati igényeket, például az utakat és a rossz segélyezést. A gyarmati Virginiában soha nem volt püspök, és a gyakorlatban a helyi mellény laikusokból állt, akik irányították a plébániát, és kezelték a helyi adókat, utakat és rossz segélyeket. [35]

Amikor 1619 -ben létrehozták a választott gyűlést, a Burgesses -házat, olyan vallási törvényeket fogadott el, amelyek Virginiát az anglikán bástyává tették. 1632 -ben törvényt fogadott el, amely megköveteli, hogy „egységes legyen az egész kolónia mind tartalmában, mind körülményei között az ágyúk és az angol egyház alkotmánya tekintetében”. [36]

A gyarmatosítók jellemzően figyelmetlenek, érdektelenek és unatkoztak az egyházi istentiszteleteken a miniszterek szerint, akik panaszkodtak, hogy az emberek alszanak, suttognak, nézik a divatosan öltözött nőket, járkálnak, jönnek és mennek, vagy legjobb esetben kinéznek az ablakokon vagy bámulnak üresen az űrbe. [37] A városok hiánya azt jelentette, hogy az egyháznak szórványtelepeket kellett szolgálnia, míg a képzett lelkészek akut hiánya miatt a jámborságot nehéz volt gyakorolni otthonon kívül. Néhány miniszter megoldotta problémáit azzal, hogy bátorította a plébániait, hogy otthon áhítatossá váljanak, a Közös ima könyve a személyes imához és áhítathoz (nem a Bibliához). Ez lehetővé tette az áhítatos anglikánok számára, hogy aktív és őszinte vallási életet éljenek a nem kielégítő hivatalos egyházi szolgálatokon kívül. A magánszemélyek odaadásával kapcsolatos hangsúly azonban gyengítette a Blair által kívánt püspök vagy nagy intézményi egyház szükségességét. A személyes jámborsággal kapcsolatos stressz megnyitotta az utat az első nagy ébredés előtt, amely elvonta az embereket a kialakult egyháztól. [38]

Különösen a hátországban a legtöbb családnak semmilyen vallási hovatartozása nem volt, és alacsony erkölcsi normáik megdöbbentőek voltak a megfelelő angolok számára [39] A baptisták, metodisták, presbiteriánusok és más evangélikusok közvetlenül vitatták ezeket a laza erkölcsi normákat, és nem voltak hajlandók tolerálni őket soraikban. Az evangélikusok bűnösnek minősítették a férfiasság hagyományos mércéit, amelyek a szerencsejáték, az ivás és a verekedés, valamint a nők, gyermekek és rabszolgák feletti önkényes ellenőrzés körül forogtak. A vallási közösségek új normákat érvényesítettek, új férfi vezetői szerepet hoztak létre, amely követte a keresztény elveket és uralkodóvá vált a 19. században. [40] A baptisták, a német evangélikusok és a presbiteriánusok saját minisztereiket finanszírozták, és az anglikán egyház lerombolását részesítették előnyben. Az ellenszegültek sokkal gyorsabban nőttek, mint a kialakult egyház, így a vallási megosztottság a Virginia -i politika forradalmi tényezőjévé vált. A Patriots Thomas Jefferson vezetésével 1786 -ban felszámolta az anglikán egyházat. [41]

Az uralkodó nézet ellenére, hogy a 18. századi amerikaiak nem örökítették meg az első telepesek hit iránti szenvedélyes elkötelezettségét, a tudósok most 1700 után magas szintű vallási energiát azonosítanak a kolóniákban. Egy szakértő szerint a zsidó-keresztény hit inkább a „felemelkedésben” volt mint a deklináció "egy másik" növekvő vitalitást lát a vallási életben "1700 -tól kezdve egy harmadik találja a vallást a gyarmatok sok részén," lázas növekedésben ". [42] Az egyházlátogatásra és a gyülekezeti megalakulásra vonatkozó adatok alátámasztják ezeket a véleményeket. 1700 és 1740 között a lakosság becslések szerint 75–80% -a járt templomba, amelyeket ütemesen építettek. [42]

1780 -ra az egyházhoz ragaszkodó felnőtt gyarmatosítók aránya 10 és 30%között volt, nem számítva a rabszolgákat vagy az indiánokat. Észak -Karolinában volt a legalacsonyabb százalék, körülbelül 4%, míg New Hampshire és Dél -Karolina holtversenyben a legmagasabb, körülbelül 16%. [43]

A 18. századi Amerika templomépületei nagyban különböztek, az újonnan letelepedett vidéki területek sima, szerény épületeitől a keleti tengerparti virágzó városok elegáns építményeiig. Az egyházak tükrözték a szokásokat és hagyományokat, valamint az őket építő felekezetek gazdagságát és társadalmi helyzetét. A német egyházak olyan jellemzőket tartalmaztak, amelyeket az angolok nem ismernek. [ idézet szükséges ]

Deism Edit

A deizmus egy filozófiai álláspont, amely szerint Isten nem avatkozik közvetlenül a világba. Ezek a nézetek Amerikában a 18. század végén szereztek híveket. A korszak deizmusa „ésszel elfogadta a teremtő létezését, de elutasította az emberiséggel kölcsönhatásba lépő természetfeletti istenségbe vetett hitet”. [44] A deizmus egy formája, a keresztény deizmus hangsúlyozta az erkölcsöt, és elutasította az ortodox keresztény nézetet Krisztus istenségéről, gyakran magasztos, de teljesen emberi erkölcsi tanítónak tekintve őt. [42] A legkiemelkedőbb deista Thomas Paine volt, de sok más alapító tükrözte írásaiban a deista nyelvet.

Nagy ébredés: az evangelizáció megjelenése Szerk

Az amerikai gyarmatokon az első nagy ébredés a protestánsok körében a vallásos lelkesedés hulláma volt, amely az 1730 -as és 1740 -es években végigsöpört az amerikai gyarmatokon, és állandó hatást gyakorolt ​​az amerikai kereszténységre. Erőteljes prédikáció eredményeként jött létre, amely mélyen érintette a hallgatókat (már az egyház tagjait), mélyen érezve a személyes bűntudatot és Krisztus általi üdvösséget. A rituáléktól és szertartásoktól elszakadva a Nagy Ébredés intenzíven személyessé tette az Istennel való kapcsolatot az átlagember számára azáltal, hogy mély lelki bűntudatot, megbocsátást, megváltást és békét teremtett. Sydney E. Ahlstrom történész a "nagy nemzetközi protestáns felfordulás" részének tekinti, amely Németországban is létrehozta a pietizmust, az angliai evangélikus ébredést és metodizmust. [45] A kereszténységet hozta a rabszolgákhoz, és apokaliptikus esemény volt Új -Angliában, amely megkérdőjelezte a kialakult egyházi tekintélyt. Ez megosztottságot eredményezett az új ébredők és a régi hagyományőrzők között, akik ragaszkodtak a rituálékhoz és a tanokhoz. Az új prédikációs stílus és az emberek hitgyakorlási módja új életet leheltek Amerikában a keresztény hitbe. Az emberek szenvedélyesen és érzelmileg bekapcsolódtak az Istennel való kapcsolatba, ahelyett, hogy passzívan hallgatnák a szellemi beszédet. Azokat a lelkészeket, akik ezt az új prédikációs stílust alkalmazták, általában „új fényeknek”, míg a régieket „régi fényeknek” nevezték. Az emberek otthon kezdték tanulmányozni a Bibliát, amely hatékonyan decentralizálta a nyilvánosság vallási szokásokról való tájékoztatásának eszközeit, és hasonlított a protestáns reformáció idején Európában jelen lévő individualista irányzatokhoz. [46]

Az evangelizáció alapvető előfeltétele, hogy az egyének a bűn állapotából „újjászületésre” térjenek át a Biblia hithez vezető prédikálása által. Az első nagy ébredés változásokat hozott az amerikai gyarmati társadalomban. Új -Angliában a nagy ébredés nagy hatással volt sok gyülekezeti képviselő körében. A középső és déli gyarmatokon, különösen a "hátország" régióiban, az ébredés befolyásos volt a presbiteriánusok körében. A dél -baptista és metodista prédikátorok fehéreket és rabszolgasorú feketéket egyaránt megtértek. [47]

A 18. század első évtizedeiben a Connecticut -folyó völgyében helyi "ébredések" sora kezdődött a gyülekezeti templomban, olyan lelkészekkel, mint Jonathan Edwards. Az első új gyülekezeti templom a Massachusetts -kolóniában a nagy ébredés időszakában, 1731 -ben volt Uxbridge -ben, és Nathan Webb tiszteleteset hívta lelkipásztorának. Az 1730 -as évekre átterjedtek arra, amit a Lélek általános kiáradásaként értelmeztek, ami megfürdette az amerikai gyarmatokat, Angliát, Waleset és Skóciát.

A tömeges szabadtéri ébredésekben George Whitefieldhez hasonló erőteljes prédikátorok lelkek ezreit hozták az újjászületésre. A nagy ébredés, amely az 1740-es évek közepére Új-Angliában töltötte erejét, a gyülekezeti és presbiteriánus egyházakat szétválasztotta támogatókra-„új fények” és „új oldal”-, valamint ellenfelekre-„régi fényekre” és „régi oldalra”. . " Sok New England New Lights külön baptista lett.Nagyrészt egy új -angliai karizmatikus prédikátor, Shubal Stearns erőfeszítései révén, és az új oldali presbiteriánusokkal párhuzamba állítva (akik végül saját feltételeik szerint újra összeálltak az óoldallal), a nagy ébredést átvitték a déli gyarmatokra, felgyújtva egy sor századig tartó ébredések. [42]

Az ébredés és az evangéliumi irányzat támogatói - presbiteriánusok, baptisták és metodisták - a 19. század első évtizedeire a legnagyobb amerikai protestáns felekezetekké váltak. Az ébredés ellenzői vagy az általa kettészakítottak - anglikánok, kvékerek és gyülekezeti képviselők - elmaradtak.

Ellentétben a második nagy ébredéssel, amely körülbelül 1800 -ban kezdődött, és amely az egyházatlanokhoz ért, az első nagy ébredés azokra az emberekre összpontosított, akik már egyháztagok voltak. Ez megváltoztatta rituáléikat, jámborságukat és öntudatukat. [46]

Evangélikusok a déli Szerk

A délvidéket eredetileg az anglikánok telepítették le és irányították, akik uralták a gazdag ültetvényesek sorait, de akiknek a rituális magas egyház által kialakított vallása alig vonzotta a közönséges férfiakat és nőket, fehér és fekete egyaránt. [48] ​​[49]

Baptisták Szerk

Az 1760 -as évek baptista gyülekezetei számos vándor misszionárius által felbuzdulva elkezdték vonzani a délieket, különösen a szegény fehér gazdákat, egy új, sokkal demokratikusabb vallásba. [50] Rabszolgákat fogadtak szolgálatukra, és sok rabszolga lett ekkor baptista. A baptista istentiszteletek az érzelmeket hangsúlyozták, az egyetlen rituálét, a keresztséget, amely csak a felnőttek belemerülését jelentette (nem szórást, mint az anglikán hagyományban). A körülöttük uralkodó alacsony erkölcsi normákkal szemben a baptisták szigorúan érvényesítették saját magas erkölcsi normáikat, és különösen ellenezték a szexuális magatartást, a nagy ivást, a komolytalan költekezést, a hiányzó szolgáltatásokat, az átkozódást és a mulatozást. Az egyházi perek gyakran történtek, és a baptista egyházak kiutasították azokat a tagokat, akik nem engedelmeskedtek a fegyelemnek. [51]

Sok történész vitatkozott a vallási versengések következményeiről az 1765–1783 -as amerikai forradalom eljövetelére. [52] A baptista gazdák bevezettek egy új egalitárius etikát, amely nagymértékben kiszorította az anglikán telepítők félig arisztokratikus etikáját. Mindkét csoport azonban támogatta a forradalmat. Éles ellentét volt a sima életű baptisták megszorítása és a helyi kormányzást irányító anglikán ültetvényesek gazdagsága között. A baptista egyházi fegyelem, amelyet a dzsentrik összetévesztenek a radikalizmussal, a rendetlenség javítását szolgálta. A vallásos toleranciaért folytatott küzdelem az amerikai forradalom idején tört ki és játszódott le, miközben a baptisták az anglikán egyház megszüntetésén dolgoztak. [53]

A baptisták, a német evangélikusok és a presbiteriánusok saját minisztereiket finanszírozták, és az anglikán egyház lerombolását részesítették előnyben.

Metodikusok Szerk

A késői gyarmati időszakban a metodista misszionáriusok is aktívak voltak. 1776 és 1815 között Francis Asbury metodista püspök 42 utat tett a nyugati részekre, hogy meglátogassa a metodista gyülekezeteket. Az 1780-as években az utazó metodista prédikátorok a rabszolgaság elleni petíció másolatait cipelték nyeregtáskájukban az egész államban, és felszólítottak a rabszolgaság megszüntetésére. Ezzel egy időben ellenkérelmek kerültek terjesztésre. A petíciókat bemutatták a Közgyűlésnek, megvitatták, de nem hoztak jogalkotási intézkedéseket, és 1800 után egyre kevesebb volt a vallási ellenállás a rabszolgasággal. [54]

Férfiasság és erkölcs Szerk

Különösen a déli hátországban a legtöbb családnak semmilyen vallási hovatartozása nem volt, és alacsony erkölcsi színvonaluk megdöbbentő volt a megfelelő angolok számára. [39] A baptisták, metodisták, presbiteriánusok és más evangélikusok közvetlenül vitatták ezeket a laza erkölcsi normákat, és nem voltak hajlandók tolerálni őket soraikban. Az evangélikusok bűnösnek minősítették a férfiasság hagyományos mércéit, amelyek a szerencsejáték, az ivás és a verekedés, valamint a nők, gyermekek és rabszolgák feletti önkényes ellenőrzés körül forogtak. A vallási közösségek új normákat érvényesítettek, új férfi vezetői szerepet hoztak létre, amely követte a keresztény elveket és uralkodóvá vált a 19. században. [40]

A forradalom felosztott néhány felekezetet, nevezetesen az angliai egyházat, amelynek papságát (a papokat gyakran „ministránsoknak” nevezték) kötelezte a király támogatására tett eskü, valamint a kvékerekre, akik hagyományosan pacifisták voltak. A vallási gyakorlat bizonyos helyeken szenvedett a lelkészek hiánya és az egyházak pusztulása miatt.

Church of England Edit

Az amerikai forradalom mélyebb sebeket ejtett az angliai egyházon Amerikában, mint bármely más felekezeten, mert az angol uralkodó volt az egyház feje. Az angliai egyház papjai felszentelésükre esküt tettek a brit koronára.

A közös imakönyv imákat mondott az uralkodóért, és arra kérte Istent, hogy legyen „védője és őrzője, győzelmet aratva minden ellensége felett”, akik 1776 -ban amerikai katonák, valamint az angol egyház amerikai plébánosainak barátai és szomszédai voltak. . Az egyházhoz és a feje iránti lojalitás az amerikai ügy hazaárulásának tekinthető.

Az Anglia Egyház hazafias amerikai tagjai, akik gyűlölték elvetni hitük olyan alapvető összetevőjét, mint a Közös ima könyve, felülvizsgálták, hogy megfeleljenek a politikai valóságnak. A párizsi békeszerződés (1783) után, amelyben Nagy -Britannia hivatalosan elismerte az amerikai függetlenséget, az anglikánok vezetés vagy hivatalos intézmény nélkül maradtak. Samuel Seabury -t 1784 -ben a skót püspöki egyház püspökké szentelte. New Yorkban lakott. Miután megkövetelték, hogy hűségesküt tesznek a koronának, két amerikai püspököt szenteltek Londonban 1786 -ban Virginia és Pennsylvania számára. Az Egyesült Államok Protestáns Püspöki Egyházát 1787 -ben hozták létre, mint autonóm közösséget az Angol Egyházzal. Elfogadta a közös imakönyvet, amely leginkább a skót kánont (Eucharisztikus ima) használta. Ez a felszentelő ima sokkal közelebb helyezte az amerikai egyház eucharisztikus tanát a római katolikus és ortodox tanításokhoz, és gyakorlatilag visszavonta Cranmer elutasítását az eucharisztiáról, mint Istennek felajánlott anyagi áldozatról (ami a 3. század elejétől elfogadott teológia volt).

A történészek az elmúlt évtizedekben a 19. század elején vitatkoztak az amerikai vallásosság természetéről, a szekularizmus, a deizmus, a hagyományos vallási gyakorlatok és a nagy ébredés alapján újonnan megjelenő evangélikus formák kérdéseire összpontosítva. [55] [56]

Alkotmány szerkesztése

Az 1788 -ban ratifikált alkotmány nem tesz említést a vallásról, kivéve, hogy a tisztségviselők számára semmilyen vallási teszt nem megengedett. Az Egyesült Államok alkotmányának 1791 -ben elfogadott első módosítása azonban központi szerepet játszott a szövetségi kormánynak a vallás szabad gyakorlásához való viszonyában és a hivatalos egyház alapításának tilalmában. Politikáját az 1940 -es években kiterjesztették az állami kormányokra is. A kormány nem akadályozhatja a vallás szabad gyakorlását, és nem támogathat egyetlen vallást sem a szívességek megadóztatásával. [57]

"Semmilyen értelemben nem a keresztény valláson alapul" Edit

A tripoli békeszerződés az USA és Tripolitania között létrejött szerződés, amelyet John Adams elnök terjesztett a szenátus elé, 1797. június 7 -én egyhangúlag megkapta az amerikai szenátus ratifikálását, és Adams írta alá, és júniusban lépett hatályba. 10, 1797. A szerződés rutin diplomáciai megállapodás volt, de felkeltette a későbbi figyelmet, mert az angol változat tartalmazott egy záradékot az Egyesült Államok vallásáról.

Mivel az Amerikai Egyesült Államok kormánya semmilyen értelemben nem a keresztény vallásra épül, - mivel önmagában nem jellemez ellenségeskedést a muszlimok [muszlimok] törvényei, vallása vagy nyugalma ellen, és az említett államok soha nem léptek háborúba vagy ellenséges cselekedetbe egy mahometán [mohamedán] nemzet ellen, a felek kijelentik, hogy a vallási véleményekből fakadó ürügy soha nem fogja megszakítani a két ország közötti harmóniát.

Frank Lambert, a Purdue Egyetem történelemprofesszora ezt állítja

"Cselekedeteikkel az alapító atyák világossá tették, hogy elsődleges gondjuk a vallásszabadság, nem pedig az államvallás előmozdítása. Az egyének, nem a kormány határozzák meg a vallásos hitet és gyakorlatot az Egyesült Államokban. Így az alapítók biztosították, hogy hivatalos értelemben Amerika keresztény köztársaság lenne. Tíz évvel azután, hogy az alkotmányos egyezmény befejezte munkáját, az ország biztosította a világot arról, hogy az Egyesült Államok világi állam, és tárgyalásai a jogállamisághoz, nem pedig a Keresztény hit. A biztosítékokat az 1797 -es tripoli békeszerződés tartalmazta, és a muszlim állam félelmeinek eloszlatására hivatott, ragaszkodva ahhoz, hogy a vallás ne szabályozza a szerződés értelmezését és végrehajtását. John Adams és a szenátus egyértelművé tette, hogy a paktum két szuverén állam között volt, nem két vallási hatalom között. " [58]

A kormány és a vallás egyértelmű szétválasztása ellenére a nemzet uralkodó kulturális és társadalmi jellege erősen keresztény lett. Az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága egy 1892 -es, a Szentháromság -egyház kontra Egyesült Államok ügyben az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága kijelentette: "Ezek és sok más, észrevehető dolog nem hivatalos kijelentésekkel egészíti ki az organikus kijelentések tömegét, miszerint ez egy keresztény nemzet. . "

A "nagy ébredések" nagyszabású ébredések voltak, amelyek rohamosan érkeztek, és nagyszámú embert mozdítottak meg az egyházatlanból a gyülekezetbe. A metodisták és a baptisták voltak a legaktívabbak az ébredések szponzorálásában. A metodista egyháztagok száma 1790 -ben 58 000 -ről 1820 -ra 258 000 -re, 1860 -ban pedig 1 661 000 -re nőtt. 70 év alatt a metodista tagság 28,6 -szorosára nőtt, amikor a teljes nemzeti népesség nyolcszorosára nőtt. [60]

Ez tette az evangéliumot az amerikai vallás egyik meghatározó erejévé. Balmer ezt magyarázza:

"Úgy vélem, maga az evangélium lényegében észak -amerikai jelenség, amely a pietizmus, a presbiteriánizmus és a puritanizmus összefolyásából származik. Az evangélikusság minden törzsből kiemelte a sajátos jellemzőket - a meleg lelkű szellemiséget a pietistáktól (például) , a presbiteriánusok hittani precizitása és a puritánok individualista önvizsgálata-még akkor is, ha maga az észak-amerikai kontextus mélyen formálta az evangelizáció különböző megnyilvánulásait: fundamentalizmus, neo-evangelikalizmus, szentségmozgalom, pünkösdizmus, karizmatikus mozgalom és különféle formák az afroamerikai és a spanyol evangelizációról. " [61]

Második nagy ébredés szerkesztése

1800 -ban nagy ébredések kezdődtek, amelyek az egész országra kiterjedtek: a dicsőséges második nagy ébredés Új -Angliában és a dúsgazdag nagy ébredés a Kanecky állambeli Cane Ridge -ben. A kentucky -i ébredések által előidézett fő vallási újítás a tábori találkozó volt.

Az ébredéseket eleinte presbiteriánus lelkészek szervezték, akik a skót Presbiteriánus Egyház által használt, meghosszabbított szabadtéri úrvacsorai szezon után mintázták őket, ami gyakran előidézte a vallásos meggyőződés érzelmi, demonstrációs megnyilvánulásait. Kentuckyban az úttörők berakták családjaikat és ellátmányaikat a kocsikba, és elhajtottak a presbiteri gyűlésekre, ahol sátrakat vertek és több napig letelepedtek.

Amikor egy mezőn vagy az erdő szélén összegyűltek egy hosszú vallási találkozóra, a résztvevők tábori gyűléssé alakították át a helyszínt. A kentucky -i tábori gyűléseket elsöprő vallási ébredések olyan intenzívek voltak, és olyan érzelmi hullámokat keltettek, hogy eredeti támogatóik, a presbiteriánusok, valamint a baptisták hamarosan visszautasították őket. A metodisták azonban elfogadták és végül háziasították a tábori gyűléseket, és bevezették őket a keleti államokba, ahol évtizedeken keresztül a felekezet egyik evangélikus aláírása volt.

A második nagy ébredés (1800–1830 -as évek), az elsővel ellentétben, az egyházatlanokra összpontosított, és a személyes üdvösség mély érzését kívánta beléjük késztetni, amint azt az ébredési találkozók során tapasztalták. A nagy ébredés gyorsan elterjedt Kentucky -ban, Tennessee -ben és Ohio déli részén. Minden felekezetnek voltak olyan eszközei, amelyek lehetővé tették a határon való boldogulást. A metodistáknak hatékony szervezetük volt, amely a körforgalomként ismert minisztereken múlott, akik távoli határ menti helyeken kerestek embereket. A körversenyzők a köznép köréből kerültek ki, ami segített nekik kialakítani a kapcsolatot azokkal a határ menti családokkal, akiket reméltek megtéríteni.

A második nagy ébredés mély hatást gyakorolt ​​az amerikai vallástörténetre. 1859 -ben az evangelizáció egyfajta nemzeti egyházként vagy nemzeti vallásként jelent meg, és ez volt az amerikai vallási élet nagy témája. A legnagyobb hasznot a nagyon jól szervezett metodisták érték el. Francis Asbury (1745–1816) a fiatal köztársaság egyik legjelentősebb vallási vezetőjeként vezette az amerikai metodista mozgalmat. A keleti tengerparton utazó metodizmus Asbury vezetésével gyorsan a nemzet legnagyobb és legelterjedtebb felekezetévé nőtte ki magát. A baptisták és metodisták számbeli ereje a gyarmati időszakban uralkodó felekezetek - az anglikánok, presbiteriánusok, gyülekezetek és reformátusok - számához képest nőtt. A keresztény tanításnak a társadalmi problémák megoldására való törekvései a 19. század végi Társadalmi Evangéliumot feltételezték. Ez indította el olyan csoportok kezdetét is, mint a mormonok, a helyreállító mozgalom és a szentség mozgalom.

Harmadik nagy ébredés szerkesztése

A harmadik nagy ébredés a vallásos aktivizmus időszaka volt az amerikai történelemben az 1850 -es évek végétől a 20. századig. Érintette a pietisztikus protestáns felekezeteket, és erős társadalmi aktivitása volt. Erőt gyűjtött a millennium utáni teológiából, hogy Krisztus második eljövetele azután következik be, hogy az emberiség megreformálta az egész földet. A Társadalmi Evangélium Mozgalom az ébredés óta nyert erőt, akárcsak a világméretű misszionárius mozgalom. Új csoportosulások jelentek meg, mint például a Szentség mozgalom és a Názáreti mozgalmak, valamint a Keresztény Tudomány. [62]

A protestáns főegyházak száma, gazdagsága és iskolai végzettsége rohamosan növekedett, lemondott határterületükről, és városok középpontjába kerültek. Az olyan értelmiségiek és írók, mint Josiah Strong, az izmos kereszténységet szorgalmazták, szisztematikusan eljuttatva az egyháziakhoz Amerikában és szerte a világon. Mások főiskolákat és egyetemeket építettek a következő generáció képzésére. Minden felekezet támogatta az aktív misszionáriusi társaságokat, és a misszionárius szerepét nagy presztízsűvé tette. A pietisztikus fővonalú protestánsok nagy többsége (északon) támogatta a Republikánus Pártot, és sürgette, hogy támogassa a tilalmat és a társadalmi reformokat. [63] [64] Lásd: Harmadik felek rendszere

1858 -ban számos város ébredését megszakította az amerikai polgárháború. Délen viszont a polgárháború ösztönözte az ébredéseket és erősítette a baptistákat, különösen. [65] A háború után Dwight L. Moody chicagói tevékenységének középpontjába az újjászületést tette, megalapítva a Moody Bible Institute -t. Ira Sankey himnuszai különösen befolyásosak voltak. [66]

A nemzet szárazon a vallás nevében keresztes szárazsággal küzdenek az alkohol tilalma miatt. A Woman's Christian Temperance Union a protestáns nőket társadalmi keresztes hadjáratokra mozgósította az alkohol, a pornográfia és a prostitúció ellen, és felkeltette a nők választójogának igényét. [67]

Az aranyozott kor plutokráciája kemény támadást kapott a szociális evangélium prédikátorai és a progresszív korszak reformátorai részéről, akik a gyermekmunka, a kötelező elemi oktatás és a nők gyárilag történő kizsákmányolás elleni védelmével foglalkoztak.

Minden nagyobb felekezet támogatta a növekvő missziós tevékenységeket az Egyesült Államokban és a világ minden táján. [68] [69]

Az egyházakhoz tartozó főiskolák gyorsan bővültek a tananyag számában, méretében és minőségében. Az "izmos kereszténység" népszerűsítése népszerűvé vált a fiatal férfiak körében az egyetemen és a városi YMCA -kban, valamint az olyan felekezeti ifjúsági csoportokban, mint az Epworth League for Methodists és a Walther League az evangélikusok körében. [70]

Unió Szerkesztés

A protestáns vallás meglehetősen erős volt Északon az 1860 -as években. A protestáns felekezetek sokféle pozíciót foglaltak el. Általában a pietisztikus vagy evangélikus felekezetek, mint például a metodisták, az északi baptisták és a kongregacionalisták határozottan támogatták a háborús erőfeszítéseket. Az olyan liturgikus csoportok, mint a katolikusok, a püspökök, az evangélikusok és a konzervatív presbiteriánusok, általában elkerülték a háborúval kapcsolatos vitákat, így nem osztanák meg keserűen a tagságukat. A Konföderációt támogató néhány lelkészt rézfejűnek nyilvánították, különösen a határ menti régiókban. [71] [72]

Az egyházak erőfeszítéseket tettek, hogy támogassák katonáikat a terepen, és különösen családjaikat odahaza. A korszak politikai retorikáinak nagy része kifejezett vallási hangvételű volt. [73] A felekezetek közötti Protestáns Egyesült Államok Keresztény Bizottság küldött ügynököket a hadsereg táboraiba, hogy pszichológiai támogatást, könyveket, újságokat, ételeket és ruházatot nyújtsanak. Az ügynökök imádsággal, prédikációkkal és jóléti akciókkal szolgáltak a katonák lelki és időbeli szükségleteinek, miközben igyekeztek a férfiakat keresztény életmódra hozni. [74]

Egyik felekezet sem támogatta aktívabban az Uniót, mint a metodista püspöki egyház. Richard Carwardine történész azzal érvel, hogy sok metodista számára Lincoln 1860 -as győzelme előre jelezte Isten országának Amerikába érkezését. Cselekvésre késztette őket a rabszolgák szabadságának víziója, az istenfélő abolicionisták üldöztetései alóli mentesség, a rabszolgahatalom gonosz szorítása az amerikai kormányzat alól és az Unió új irányának ígérete. [75] A metodisták határozottan támogatták a radikális republikánusokat, kemény vonalukkal a fehér dél felé. A másként gondolkodó metodisták elhagyták a templomot. [76] Az újjáépítés során a metodisták átvették a vezetést abban, hogy segítsék a szabadlábon élő metodista templomokat, és a déli városokba költöztek, egészen addig a pontig, amíg hadsereg segítségével átvették az egyház déli ágához tartozó épületek irányítását. [77] [78] A metodista családi folyóirat Női tárhely támogatta a keresztény családi aktivizmust. Cikkei erkölcsi felemelést nyújtottak a nőknek és a gyermekeknek. A háborút nagy erkölcsi keresztes hadjáratként ábrázolta a rabszolgaság által megrontott démoni dekadens civilizáció ellen. Olyan tevékenységeket ajánlott, amelyeket a családtagok végezhetnek az Unió érdekében. [79]

Szövetség Szerk

A CSA túlnyomórészt protestáns volt, és a háború alatt gyakoriak voltak az ébredések, különösen a hadsereg táboraiban.[80] [81] Mind a szabad, mind a rabszolgaságban élő lakosság azonosult az evangélikus protestantizmussal. A vallásszabadságot, valamint az egyház és az állam szétválasztását a szövetségi törvények teljes mértékben biztosították. Az egyház látogatottsága nagyon magas volt, és a lelkészek nagy szerepet játszottak a hadseregben. [82]

A rabszolgaság kérdése 1860 -ra kettészakította az evangéliumi felekezeteket. A háború alatt a presbiteriánusok és a püspökök is kettészakadtak. A katolikusok nem szakadtak szét. A baptisták és a metodisták együttesen többséget alkottak mind a fehér, mind a rabszolga -lakosság körében. [83] [84] A délkeleti elitek kedvelték az Amerikai Konföderációs Államokban található protestáns püspöki egyházat, amely 1861 -ben kelletlenül szétválasztotta a püspöki egyházat (USA). Államok, amelyek 1861 -ben szétváltak. Joseph Ruggles Wilson (Woodrow Wilson elnök apja) kiemelkedő vezető volt. [86] A katolikusok között volt egy ír munkásosztály a kikötővárosokban és egy régi francia elem Dél -Louisiana államban. [87] [88]

A tudósok nem értenek egyet a fekete kereszténység őshonos afrikai tartalmának mértékével kapcsolatban, amint az a 18. századi Amerikában megjelent, de nem vitatott, hogy a fekete lakosság kereszténysége az evangelizáción alapult. [89] [90]

A második nagy ébredést "az afro-kereszténység fejlődésének központi és meghatározó eseményének" nevezték. [91] Ezen ébredések során a baptisták és a metodisták nagyszámú feketét térítettek meg. Sokan azonban csalódottak voltak hittársaiktól kapott bánásmódban és a rabszolgaság eltörlése iránti elhivatottságban, amelyet sok fehér baptista és metodista szorgalmazott közvetlenül az amerikai forradalom után.

Amikor elégedetlenségüket nem tudták megfékezni, az erőteljes fekete vezetők amerikai szokássá váltak - új felekezeteket alakítottak. 1787 -ben Richard Allen és kollégái Philadelphiában elszakadtak a metodista egyháztól, és 1815 -ben megalapították az Afrikai Metodista Püspöki Egyházat (AME), amely a független fekete baptista gyülekezetekkel együtt virágzott az évszázad előrehaladtával. 1846 -ra az AME egyház, amely nyolc papsággal és öt templommal indult, 176 papságra, 296 egyházra és 17 375 tagra nőtt. [92] [93]

A polgárháború után a fekete baptisták, akik a faji megkülönböztetéstől távol akarták gyakorolni a kereszténységet, gyorsan létrehoztak több különálló állami baptista egyezményt. 1866 -ban a dél- és nyugati fekete baptisták egyesítették az Amerikai Egyesült Államok Baptista Egyezményét. Ez az egyezmény végül összeomlott, de válaszul három nemzeti egyezmény jött létre. 1895 -ben a három egyezmény egyesült, és létrejött a Nemzeti Baptista Egyezmény. Jelenleg ez a legnagyobb afroamerikai vallási szervezet az Egyesült Államokban. [94] A túlnyomórészt fehér felekezetek számos missziót irányítottak a feketékhez, különösen Délen. Már a polgárháború előtt a katolikusok templomot építettek a feketéknek Louisiana -ban, Marylandben és Kentucky -ban. [95]

1875-1900 Szerk

Sidney Mead azt állította, hogy a szervezett vallás két nagy kihívással találkozott a 19. század végén: az egyik a társadalmi programjával, a másik a gondolkodási rendszerével. A változó társadalmi feltételek kényszerítették a gazdagság evangéliumáról a Társadalmi evangéliumra való áttérést. a "gazdagság evangéliuma" felhívást intézett a gazdag keresztényekhez, hogy osszák meg vagyonukat a jótékonykodásban, míg a Társadalmi evangélium felszólította a lelkészeket, hogy maguk vállalják a vezetést a társadalmi gonoszságok felszámolásában. A második kihívás a modern tudományból származik, ahol az evolúciós darwinizmus egészen más vallási válaszokat generált a bibliai autoriterizmus, a romantikus liberalizmus és a tudományos modernizmus tekintetében. A protestantizmus fokozatosan felhagyott az egyéni üdvösségre és a laissez-faire individualizmusra helyezett hangsúlyával, bár ezt a tendenciát a fundamentalisták ellenálltak, akik gyakran vakon igyekeztek ragaszkodni a kereszténység teológiai alapjaihoz, amelyekhez a felekezetek újra elkezdtek visszatérni. [96]

A nemzet egyre gyakrabban találkozott új kisebbségi vallásokkal, amelyek a mormonokkal ellentétben nem messze voltak, hanem közvetlenül a szomszédban. R. Laurence Moore történész szerint keresztény tudósok, pünkösdisták, Jehova Tanúi és katolikusai az ellenséges megjegyzésekre úgy reagáltak, hogy üldözött amerikaiként érezték magukat a társadalom peremén, ami miatt szorosan ragaszkodtak teljes jogú állampolgári státuszukhoz. [97]

A déli szerkesztés

Edward Ayers történész egy szegény délvidéket ír le, gazdag lelki élettel:

A vallásos hit és nyelv mindenütt megjelent Új -Délen. Ez áthatotta a nyilvános beszédet, valamint a magánérzelmeket. Sok ember számára a vallás jelentette a politika mértékét, a törvények és a reformok hatalmát, a szegények és kizsákmányoltak elérésének okát, a faji határok átlépésének nyomását. Az emberek vallási szempontból mindent az udvarlástól a gyermeknevelésen át a saját halálukig tekintettek. Még a kétséggel vagy megvetéssel teli emberek sem kerülhették el a képeket, a feltételezéseket és a hit erejét. [98]

A baptisták alkották a legnagyobb csoportot, mind a feketék, mind a fehérek számára, számos kis falusi templom laza hálózataival. Mindkét faj második helyére a metodisták kerültek, hierarchikus felépítéssel a spektrum ellentétes végén, mint a baptisták. A 20. században nagyon nagyra nőtt kisebb fundamentalista csoportok kezdtek megjelenni. Római katolikusok csoportjai jelentek meg a régió néhány városában, valamint Dél -Louisiana államban. Az elit fehér déliek többnyire püspökök vagy presbiteriánusok voltak. A térségben a miniszterek magas presztízsű pozíciókat töltöttek be, különösen a fekete közösségben, ahol jellemzően politikai vezetők is voltak. Amikor 1890 után a feketék nagy többségét jogfosztották, a fekete prédikátorok még mindig szavazhattak. Az ébredések rendszeresek voltak, nagy tömegeket vonzottak. Általában a már megtértek vettek részt, így az új megtértek száma viszonylag kicsi volt, de új vagy régi, mindenki élvezte az igehirdetést és a szocializációt. [99] [100] Természetesen nem szolgáltak fel italt, mert a déliek által előmozdított jelentős társadalmi reform tilalom volt. A női aktivisták számára is ez volt a legfontosabb politikai kimenet, mivel a választójogi mozgalom gyenge volt. [101]

Szociális evangélium szerkesztése

Az északi protestáns felekezetek erőteljes befolyása volt a Társadalmi evangélium, különösen a 19. század végén és a 20. század elején, a nyomok egészen a 21. századig terjedtek. A cél az volt, hogy a keresztény etikát alkalmazzák a társadalmi problémákra, különösen a társadalmi igazságosság és társadalmi gonoszságok olyan kérdéseire, mint a gazdasági egyenlőtlenség, szegénység, alkoholizmus, bűnözés, faji feszültségek, nyomornegyedek, tisztátalan környezet, gyermekmunka, szakszervezeti hiány, szegény iskolák és háború veszélyei. Teológiailag a Társadalmi Gospelerek igyekeztek gyakorlatba ültetni az Úr imáját: „Jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod a földön, ahogy a mennyben is”. [102] Jellemzően posztmillennialisták voltak, vagyis azt hitték, hogy a második eljövetel nem következhet be, amíg az emberiség emberi erőfeszítéssel nem szabadul meg a társadalmi gonoszságoktól. A társadalmi evangélium teológusai elutasították a premillennialista teológiát, amely Krisztus második eljövetelét küszöbön állta, és a keresztényeknek energiáikat az erre való felkészülésre kell fordítaniuk, nem pedig társadalmi kérdésekre. Ez a perspektíva volt a legerősebb a fundamentalisták és a déli országok között. A társadalmi evangélium népszerűbb volt a papság körében, mint a laikusok. Vezetői túlnyomórészt a progresszív mozgalom liberális szárnyával voltak kapcsolatban, és többségük teológiailag liberális volt. Fontos vezetők voltak Richard T. Ely, Josiah Strong, Washington Gladden és Walter Rauschenbusch. Számos politikus került befolyása alá, nevezetesen William Jennings Bryan és Woodrow Wilson. A legvitatottabb társadalmi evangéliumi reform a tiltás volt, amely nagyon népszerű volt a vidéki területeken - beleértve a délvidéket is -, és népszerűtlen a nagyobb városokban, ahol a fővonalú protestantizmus gyenge volt a választók körében. [103]

A fundamentalizmus feltámadt és visszaszorította Edit

Ezek az "éles fundamentalisták" az 1920 -as években a nemzet iskoláiban és főiskoláin az evolúció tanítása elleni küzdelemnek szentelték magukat, különösen az állami iskolákat érintő állami törvények elfogadásával. William Bell Riley kezdeményezte az 1925 -ös Scopes -perben azáltal, hogy a híres politikust, William Jennings Bryant behívta a helyi ügyész asszisztenseként, Bryan felhívta a nemzeti média figyelmét a tárgyalásra. A Scopes Trial utáni fél évszázadban a fundamentalistáknak kevés sikerük volt a kormányzati politika alakításában, és általában kudarcot vallottak a fő felekezetek átalakítására irányuló erőfeszítéseikben, amelyek nem voltak hajlandóak csatlakozni a fundamentalista támadásokhoz. Különösen a Scopes tárgyalás után a liberálisok megosztottságot láttak a keresztények között az evolúció tanítása mellett, akiket műveltnek és toleránsnak tartottak, és a keresztényeknek az evolúció ellen, akiket szűklátókörű, törzsi, homályosnak tartottak. [104] [105] [106] [107]

Webb (1991) nyomon követi a szigorú kreacionisták és a darwinisták közötti politikai és jogi küzdelmeket annak befolyásolása érdekében, hogy az evolúciót milyen mértékben tanítják az arizonai és a kaliforniai iskolákban. Miután Scopes -t elítélték, az Egyesült Államokban a kreacionisták hasonló megoldások elleni törvényeket kerestek államuk számára. Arra törekedtek, hogy betiltsák az evolúciót, mint tanulmányozandó témát, vagy legalábbis a bizonyítatlan elmélet állapotába helyezzék vissza, amelyet talán a teremtés bibliai változata mellett tanítanak. Pedagógusok, tudósok és más, laikusok kedvelték az evolúciót. Ez a küzdelem később történt Délnyugaton, mint más amerikai területeken, és a Szputnyik korszakban is folytatódott. [108]

Az 1930 -as évek nagy gazdasági válsága Szerk

Robert T. Handy az 1925 körül kezdődő vallási depressziót azonosítja az Egyesült Államokban, amely csak fokozódott az 1929 -ben kezdődő gazdasági válság idején. A protestantizmus és az amerikai kultúra azonosítása aláásta a vallási üzeneteket. A fundamentalista egyházak szerint bővültek és anyagi gondok voltak. A főáramú egyházakat az 1920-as évek végén elég jól finanszírozták, de elvesztették önbizalmukat abban a tekintetben, hogy szükség van-e társadalmi evangéliumukra a jólét korában, különösen, mivel a tilalom nagy reformja kudarcot vallott. A nemzetközi missziók hálózatát tekintve a főáramú egyházak felismerték, hogy a missziók sikeresek voltak a modern iskolák és kórházak megnyitása szempontjából, de kudarcot vallanak az átalakítások tekintetében. A vezető teoretikus, Daniel Fleming azt hirdette, hogy a kereszténység és a keresztény .hódítás kontinensei már nem Afrika és Ázsia, hanem inkább a materializmus, a faji igazságtalanság, a háború és a szegénység. A mainstream felekezetek misszionáriusainak száma meredeken csökkent. Ezzel szemben az evangéliumi és fundamentalista egyházak - amelyek soha nem csatlakoztak a társadalmi evangéliumhoz - világszerte fokozzák erőfeszítéseiket a megtérésre összpontosítva. [109] [110] Otthon a főáramú egyházak 1929–31 között kénytelenek voltak karitatív szerepeiket bővíteni, de anyagilag összeomlottak a hétköznapi amerikaiak gazdasági katasztrófájának elsöprő mértékével. 1932–33 -ban hirtelen a fővonalas egyházak elvesztették egyik történelmi funkciójukat, amikor alamizsnát osztottak a szegényeknek, és a nemzeti kormányzat minden vallási dimenzió nélkül átvette ezt a szerepet. Handy azt állítja, hogy a gazdasági depresszió idején szokásos vallási ébredések mély önbizalomhiánya hiányzott az 1930-as évekből. Arra a következtetésre jut, hogy a nagy gazdasági világválság véget vetett a protestantizmus uralmának az amerikai életben. [111] [112] [113] [114]

Világháború Szerk

Az 1930 -as években a pacifizmus a protestáns egyházak többségében nagyon erős erő volt. A Reinhold Niebuhr által jellemzett vallási vezetőknek csak egy kisebbsége fordított komoly figyelmet a náci Németország, a fasiszta Olaszország vagy a militarista Japán fenyegetésére. Az 1941 decemberi Pearl Harbor után gyakorlatilag az összes vallási felekezet adott némi támogatást a háborús erőfeszítésekhez, például káplánok biztosításához. A pacifista egyházak, például a kvékerek és a mennoniták kicsik voltak, de továbbra is ellenzik a katonai szolgálatot. Sok fiatal tag, például Richard Nixon önként csatlakozik a katonasághoz. Az 1917–1918-as évektől eltérően a kormány általában tiszteletben tartotta ezeket az álláspontokat, amelyek nem harci polgári szerepeket állítottak fel a lelkiismeretes tiltakozóknak. Jellemzően az egyháztagok tiltakozás nélkül küldték fiaikat a katonaságra, elfogadták a hiányt és a háborús szükségszerűséget, háborús kötvényeket vásároltak, működő lőszeripart, és intenzíven imádkoztak a biztonságos visszatérésért és a győzelemért. Az egyházi vezetők azonban sokkal óvatosabbak voltak, miközben ragaszkodtak a béke, az igazságosság és a humanitárius eszmékhez, és néha bírálták a katonai politikát, például az ellenséges városok bombázását. Tízezer katonai káplánt támogattak, és különleges minisztériumokat állítottak fel a katonai bázisokon és azok környékén, nem csak a katonákra, hanem fiatal feleségeikre is összpontosítva. A főáramú protestáns egyházak támogatták a fekete egyházak „kettős V kampányát”, hogy győzelmet érjenek el a külföldi ellenségek ellen, és győzelmet a rasszizmus ellen hazai fronton. Azonban kevés volt a vallási tiltakozás a japánok nyugati parton történő bebörtönzése vagy a feketék szolgáltatásaiban való elkülönítése ellen. A holokauszt iránti intenzív erkölcsi felháborodás nagyrészt a háború befejezése után jelent meg, különösen 1960 után. Sok egyházi vezető támogatta a háború utáni béketárgyalások tanulmányozását, amelyet John Foster Dulles, egy vezető protestáns laikus és a legfelsőbb szintű republikánusok vezető tanácsadója jellemez. Az egyházak határozottan támogatták az európai segélyezési programokat, különösen az Egyesült Nemzetek Szervezetén keresztül. [115] [116] Az egyik legnagyobb fehér protestáns felekezetben, a déli baptistákban új tudatosságra jutottak a nemzetközi ügyek, erősen negatív válasz volt a tengely diktatúrákra, és egyre inkább félt a katolikus egyház hatalmától Amerikai társadalom. [117] A hadsereg összehozta az idegeneket, akik felfedezték a közös amerikanizmust, ami a veteránok körében az antikatolicizmus meredek csökkenéséhez vezetett. A lakosság körében a közvélemény-kutatások azt mutatják, hogy a vallási és etnikai előítéletek 1945 után kevésbé voltak elterjedtek, bizonyos fokú katolikusellenesség, antiszemitizmus és egyéb megkülönböztetés folytatódott. [118]

A 19. század vége óta a jobboldali keresztény nacionalisták hangsúlyozták, hogy az Amerikai Egyesült Államok alapvetően keresztény eredetű. Prédikálják az amerikai kivételességet, ellenzik a liberális tudósokat, és hangsúlyozzák sok alapító atya keresztény identitását. a kritikusok azzal érvelnek, hogy ezek közül a keresztény alapítók közül sokan valóban támogatják az egyház és az állam szétválasztását, és nem támogatják azt az elképzelést, hogy keresztény nemzetet akartak alapítani. [119] [120]

Ban ben Szentháromság -templom kontra Egyesült Államok a Legfelsőbb Bíróság 1892 -es döntése David Josiah Brewer igazságszolgáltató élt a lehetőséggel, hogy személyes nézeteit bemutassa a nemzet vallási alapjáról, és arra a következtetésre jutott, hogy "keresztény nemzet". Később széles körben írt és tartott előadásokat a témában, hangsúlyozva, hogy a „keresztény nemzet” informális megnevezés, nem pedig jogi szabvány:

[Az] amerikai életben, amint azt törvényei, vállalkozása, szokásai és társadalma kifejezi, mindenütt ugyanazon igazság egyértelmű felismerését találjuk. Többek között vegye figyelembe a következőket: az egyetemesen uralkodó eskü formája, amely a Mindenhatóhoz intézett felhívással zárja azt a szokást, hogy minden tanácskozó testület üléseit és a legtöbb konvenciót imádsággal nyitják meg minden akarat előszavát: "Isten nevében, ámen "a szombat megtartását tiszteletben tartó törvények, minden világi tevékenység általános megszüntetésével, valamint a bíróságok, törvényhozások és más hasonló közgyűlések bezárásával azon a napon az egyházak és egyházi szervezetek, amelyek minden városban, városban és keresztény égisze alatt mindenütt létező jótékonysági szervezetek sokaságát, a gigantikus misszionáriusi egyesületeket, általános támogatással, és célja, hogy keresztény missziókat hozzanak létre a világ minden negyedében. Ezek, és sok más, észrevehető dolog, nem hivatalos kijelentésekkel egészítik ki az organikus kijelentések tömegét, miszerint ez egy keresztény nemzet. Ezekben a nyilatkozatokban nincs disszonancia. Mindannyian egyetemes nyelvet ölelnek fel, egyetlen jelentése van. Megerősítik és megerősítik, hogy ez egy vallásos nemzet. Ezek nem egyéni mondások, magánszemélyek nyilatkozatai. Ezek szerves megnyilatkozások. Az egész nép hangját beszélik. [121] [122]

Restauráció Szerk

A restauráció arra a meggyőződésre utal, hogy a kereszténység tisztább formáját vissza kell állítani, a korai egyházat használva modellként. [123]: 635 [124]: 217 Sok esetben a restaurátor csoportok úgy vélték, hogy a kortárs kereszténység minden formájában eltért az igazi, eredeti kereszténységtől, amelyet aztán megkíséreltek „újjáépíteni”, gyakran a Cselekedetek könyve segítségével. egyfajta "útikönyvként". A restaurátorok általában nem úgy írják le magukat, hogy "megreformálják" a Jézus korától folyamatosan létező keresztény egyházat, hanem mint helyreállítása az egyház, amely szerintük valamikor elveszett. A "restauráció" kifejezést gyakran használják a Stone-Campbell restaurációs mozgalom leírására. A "restaurátor" kifejezést az utolsó napi szentek (mormonok) és a Jehova Tanúi Mozgalom leírására is használják.

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza Szerk

Egy másik jellegzetes vallási csoport, az Utolsó Napok Szent Mozgalom-más néven mormon-eredete a 19. század elején keletkezett New York nyugati részének egy intenzíven vallásos területén, az úgynevezett leégett kerületben, mert azt „felperzselték” annyi ébredés. Smith elmondta, hogy látomások, kinyilatkoztatások Istentől és angyali hírnökök látogatásai sora volt, és folyamatos utasításokat adott neki, mint próféta, látnok és kinyilatkoztató, valamint a korai kereszténység eredeti és elsődleges tanításainak visszaállítója. Miután kiadta a Mormon könyvét-amelyet elmondása szerint isteni erővel fordított le az ókori amerikai próféták aranylemezekre rögzített feljegyzéséből-Smith 1830-ban megszervezte az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházát. Teokráciát állított fel Nauvoo Illinois államban , és 1844 -ben az Egyesült Államok elnökévé indult. Legfőbb segédje, Brigham Young Smithért kampányolt, mondván: "Ő az, aki a Mennyek Istene tervezi, hogy megmentse ezt a nemzetet a pusztulástól és megőrizze az Alkotmányt." [125]

A mormon hiedelmek a teokráciában és a többnejűségben sokakat elidegenítettek. A mormonellenes propaganda is gyakori volt, és gyakoriak voltak az erőszakos támadások, és a mormonokat kiűzték az államból. [126] Smith -t 1844 -ben meggyilkolták, Brigham Young pedig 1847 -ben vezette a mormonok kivonulását az Egyesült Államokból Utah államba, Mexikó területére.Az Egyesült Államok 1848 -ban állandó irányítást szerzett ezen a területen, és elutasította a mormonok 1849 -es évét Deseret állam javaslatot tett az önkormányzatiságra, és ehelyett 1850-ben létrehozta a Utah területet. A mormonok és a területi szövetségi kinevezett személyek közötti konfliktusok fellángoltak, köztük az 1851-es szökött tisztviselők, ami végül 1857–1858-as kis méretű Utah-háborúhoz vezetett, majd Utah továbbra is megszállt szövetségi csapatok 1861 -ig.

A kongresszus elfogadta az 1862-es Morrill Anti-Bigamy Act-et, hogy megfékezze a mormon poligámia gyakorlatát a területen, de Abraham Lincoln elnök nem hajtotta végre ezt a törvényt, hanem Lincoln hallgatólagos engedélyt adott Brigham Youngnak, hogy figyelmen kívül hagyja a cselekményt, cserébe azért, hogy ne lépjen kapcsolatba az amerikai Polgárháború. [127]

A háború utáni erőfeszítések a többnejűség korlátozásainak érvényesítésére korlátozottak voltak az 1882 -es Edmunds -törvényig, amely lehetővé tette a jogellenes együttélés elítélését, ami sokkal könnyebben indítható. Ez a törvény visszavonta a poligámok szavazati jogát is, alkalmatlanná tette őket az esküdtszéki szolgálatra, és megtiltotta a politikai tisztségek betöltését. Az ezt követő 1887 -es Edmunds – Tucker -törvény megszüntette az LDS -egyházat, és elkobozta az egyházi vagyont. Ezenkívül: a poligámia elleni esküt követelte meg a leendő szavazók, esküdtek és közhivatalnokok számára, akik felhatalmazták a polgári házassági engedélyeket, és nem engedélyezték a házastárs privilégiumát, hogy ne tegyenek vallomást többnejűségi ügyekben. Miután az 1890 -es Legfelsőbb Bíróság ítélete alkotmányosnak találta az Edmunds – Tucker törvényt, és mivel a legtöbb egyházi vezetés rejtőzködött vagy börtönben volt, az egyház kiadta az 1890 -es kiáltványt, amely azt tanácsolta az egyház tagjainak, hogy ne lépjenek be törvényesen tiltott házasságba. Az ellenzékiek Kanadába vagy a mexikói mormon kolóniákra költöztek, vagy távoli területekre bújtak. A többnejűség kérdésének megoldásával az egyházi vezetőket megkegyelmezték, vagy enyhítették büntetésüket, az eszközöket visszaadták az egyháznak, és 1896 -ban végül Utah állam államiságát kapta meg. a többnejű házasságok megkötését vagy ünnepélyes megkötését kiközösítik, és tisztázzák, hogy a többnejűség korlátozásai mindenhol érvényben vannak, és nem csak az Egyesült Államokban. [128]

A világméretű missziós munkának köszönhetően az egyház az 1989 -es 7,7 millió tagról világszerte 14 millióra nőtt 2010 -ben. [129]

Jehova Tanúi Szerk

Jehova Tanúi egy gyorsan növekvő felekezetből állnak, amely elkülönítette magát más keresztény felekezetektől. 1872 -ben kezdődött Charles Taze Russell -lel, de 1917 -ben komoly szakadást tapasztalt, amikor Joseph Franklin Rutherford megkezdte elnökségét. Rutherford új irányt adott a mozgalomnak, és 1931 -ben átnevezte a mozgalmat "Jehova tanúinak". Az 1925 és 1933 közötti időszak sok jelentős változást hozott a tanokban. Az éves emlékünnepük látogatottsága az 1925 -ös 90 434 -ről 1935 -re 63 146 -ra csökkent. 1950 óta a növekedés nagyon gyors. [130]

A második világháború alatt Jehova Tanúi Amerikában csőcseléket értek, és Kanadában és Ausztráliában ideiglenesen betiltották őket, mivel nem támogattak a háborús erőfeszítésekhez. Jelentős Legfelsőbb Bírósági győzelmeket arattak a szólásszabadság és a vallás jogaival kapcsolatban, amelyek nagy hatással voltak e jogok jogértelmezésére mások számára. [131] 1943 -ban az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága a Nyugat -Virginiai Állami Oktatási Tanács és Barnette ellen úgy határozott, hogy Jehova Tanúi iskolás gyermekeit nem lehet kényszeríteni a zászló üdvözlésére.

Krisztus temploma, tudós Edit

Az Krisztus temploma, tudós 1879 -ben alapította Bostonban Mary Baker Eddy, a Science and Health with the Key of the Scriptures című központi könyvének szerzője, amely a keresztény hit egyedi értelmezését kínálja. [132] A keresztény tudomány azt tanítja, hogy Isten valósága tagadja a bűn, a betegség, a halál és az anyagi világ valóságát. A csodálatos gyógyulásról szóló beszámolók gyakoriak az egyházon belül, és a hívek gyakran megtagadják a hagyományos orvosi kezeléseket. Néha jogi bajok merülnek fel, ha megtiltják gyermekeik orvosi kezelését. [133]

Az Egyház több szempontból is egyedülálló az amerikai felekezetek között. Nagyon központosított, az összes helyi egyház csupán a bostoni anyaszentegyház ága. Nincsenek miniszterek, de vannak gyakorlók, akik szerves részét képezik a mozgalomnak. A gyakorlók helyi vállalkozásokat működtetnek, amelyek az elme erejével segítik a tagokat betegségük gyógyításában. Ügyfeleik számára az Egyház jóváhagyásától függnek. A 19. század végétől kezdve az egyház gyorsan elvesztette tagságát, bár statisztikákat nem tesz közzé. Zászlóshajója Keresztény Tudományfigyelő elvesztette előfizetőinek nagy részét, és eldobta papír változatát, hogy online forrás legyen. [134]

Néhány más felekezet az Egyesült Államokban alakult

    - felekezetközi mozgalomként indult. Leghangosabb vezetője William Miller volt, aki az 1830 -as években New Yorkban meggyőződött Jézus küszöbön álló második eljöveteléről. /Krisztus tanítványai - helyreállító mozgalom, amely nem rendelkezik irányító testülettel. A Restaurációs Mozgalom 1832-ben szilárdult meg történelmi jelenségként, amikor két nagy mozgalom, Barton W. Stone és Alexander Campbell által támogatott restaurátorok egyesültek ("Stone-Campbell Mozgalom"). - az angliai egyház, most az anglikán közösség egyesült államokbeli ágaként alapították. - az Egyesült Államok legnagyobb afroamerikai vallási szervezete és a világ második legnagyobb baptista felekezete. - a mozgalom, amely a Szentlélek szerepét hangsúlyozza, történelmi gyökereit a kaliforniai Los Angeles -i Azusa Street Revival 1904 és 1906 között éli meg, amelyet Charles Parham, a világ legnagyobb baptista csoportja és a legnagyobb protestáns felekezet indított el Egyesült Államok. 1995 -ben lemondott 1845 -ös eredetéről a rabszolgaság és a faji fölény védelmében. - teológiailag liberális vallási mozgalom, amelyet 1961 -ben alapítottak a jól megalapozott unitárius és univerzalista egyházak egyesüléséből. - 1957 -ben alakult egységes és egyesítő egyházként a Kongregációs Keresztény Egyház és az Evangélikus és Református Egyház egyesüléséből. Az egyesülésben részt vevő gyülekezetek az új -angliai kongregacionalista egyházakból, a német evangélikus és református egyházakból származnak, nagyrészt a középnyugatból, valamint számos Campbellite, Christian Connexion és "keresztény" egyházból. - 1810 -ben alapította Dennson megyében, Tennessee államban, Samuel McAdow, Finis Ewing és Samuel King.

A 19. század első felében a jótékony társadalmak rendkívül új és feltűnő jellemzői voltak az amerikai tájnak. Eredetileg a lelkek üdvösségének szentelték, végül mindenféle szociális betegség felszámolására összpontosítottak. A jótékony társaságok az evangéliumi mozgalom - különösen a megtérésből származó "aktivizmus" - által generált rendkívüli energiák közvetlen eredményei. "Isten kegyelmének bizonyítéka" - hangsúlyozta Charles Grandison Finney presbiteriánus evangélista - "az emberek jóindulata mások iránt". [135]

Az evangéliumi intézmény az önkéntes, ökumenikus jótékony társaságok ezt a hatalmas hálózatát használta fel a nemzet keresztényítésére. Ezek közül a legkorábbi és legfontosabb szervezetek arra összpontosították erőfeszítéseiket, hogy a bűnösöket az újjászületésre térítsék, vagy olyan feltételek megteremtésére összpontosítsanak (mint például a mértéktartó társadalmak által keresett józanság), amelyekben megtérések történhetnek. A hat legnagyobb társaság 1826–27 között az Amerikai Oktatási Társaság, az Amerikai Külügyi Missziók Bizottsága, az Amerikai Bibliatársaság, az Amerikai Vasárnapi Iskolaszövetség, az Amerikai Tract Society és az American Home Missionary Society.

A legtöbb felekezet külföldön működtetett missziót (néhányan pedig indiánokhoz és ázsiaiakhoz az USA -ban). Hutchinson azzal érvel, hogy az amerikai vágyat a világi világ megreformálására és rehabilitációjára nagymértékben ösztönözte az evangéliumi keresztények buzgósága. [136] Grimshaw azzal érvel, hogy a női misszionáriusok lelkes hívei voltak a misszionáriusi törekvésnek, és hozzájárultak, "lényegesen a hawaii kultúra vallási megtéréséhez és átirányításához a 19. század első felében". [137]

Vallás az indiai rezervátumokban Szerkesztés

A gyarmati korszaktól kezdve a protestáns felekezetek nagy része missziókat szervezett az indiánokhoz. A polgárháború után a programokat kibővítették, és a nagy nyugati fenntartásokat a vallási felekezetek ellenőrzése alá helyezték, nagyrészt azért, hogy elkerüljék a korábban uralkodó pénzügyi botrányokat és csúnya kapcsolatokat. [138] 1869 -ben a Kongresszus létrehozta az indiai biztosok testületét, és Ulysses Grant elnök önkéntes tagokat nevezett ki, akik "intelligenciájukból és jótékonykodásukból kiemelkedőek" voltak. A Grant Board kiterjedt felhatalmazást kapott az indiai ügyek iroda felügyeletére és az indiánok "civilizálására". Grant elhatározta, hogy 1872 -re felosztja az indián postai megbízatásokat "a vallási egyházak között", 73 indiai ügynökség felosztásra került vallási felekezetek között. [139] Alapvető politika az volt, hogy a nyugati rezervátumokat a vallási felekezetek ellenőrzése alá helyezték. 1872 -ben a 73 kijelölt ügynökség közül a metodisták 14 fenntartást kaptak az ortodox kvékerek, tíz a presbiteriánusok, kilenc a püspökök, nyolc a katolikusok, hét a hicksite -kvékerek, hat a baptisták, öt a holland reformátusok, öt a kongregáció, három a tanítványok, két unitárius, két amerikai bizottsági testület. a külföldi misszióknál egyet és az evangélikusokat. A kiválasztási kritériumok homályosak voltak, és néhány kritikus úgy látta, hogy a békepolitika sérti az indián vallásszabadságot. A katolikusok nagyobb szerepet akartak, és 1874 -ben létrehozták a Katolikus Indiai Missziók Irodáját. A békepolitika 1881 -ig maradt érvényben. [140] Cary Collins történész szerint Grant békepolitikája kudarcot vallott a Csendes -óceán északnyugati részén, elsősorban a felekezeti verseny és a prioritás miatt. a vallásfelekezetek hittérítésre helyezik. [141]

1880–1920 -as évek Szerk

1890 -re az amerikai protestáns egyházak mintegy 1000 tengerentúli misszionáriusnak és feleségüknek adtak támogatást. A helyi egyházakban működő nőszervezetek különösen aktívak voltak az önkéntesek motiválásában és a pénzszerzésben. A Szociális Evangélium mozgalom inspirálta a fokozott aktivitást, a főiskolákon és a városi központokban, például az YMCA -ban élő fiatalokat, 1900 -ra ez a nagy létszám 5000 -re nőtt. 1886 és 1926 között a legaktívabb toborzóiroda a Student Volunteer Movement for Foreign Missions (SVM) volt, amely az egyetemi YMCA -k bázisán keresztül több mint 8000 fiatal protestáns bevonulására fellebbezett. Az ötletet gyorsan lemásolta az új Világ Hallgatói Keresztény Szövetség (WSCF), amely Nagy -Britanniában és Európában, sőt Ausztráliában, Indiában, Kínában és Japánban is erős. Az előképzés először a Biblia mély megértésére összpontosított, csak később értékelték, hogy a hatékony misszionáriusoknak meg kell érteniük a nyelvet és a kultúrát. [142] [143] [144] Fontos vezetők voltak John Mott (1865–1955, a YMCA vezetője), Robert E. Speer (1867–1947, a fő presbiteri szervezõ és Sherwood Eddy (1871–1963). Eddy, A gazdag) fiatal diplomás a Yale Főiskolán és az Unió Teológiai Szemináriumában, Indiában hatalmas energiája az ázsiai evangelizációs kampányok és az észak-amerikai adománygyűjtés között. [145]

Mott népszerűsítette a YMCA -t az Egyesült Államokban és világszerte. Oktatási és sportprogramjai mindenhol rendkívül vonzónak bizonyultak, de a vallási hittérítésre a válasz langyos volt. Mott magyarázta Kínát 1910 -ben:

A kínaiak a nyugati oktatást igénylik és fogják is. Ha az Egyház megadja nekik, plusz a kereszténységet, akkor elviszik, különben máshol, a kereszténység nélkül - és gyorsan. Ha a közvetlen evangéliumi és filantróp munka mellett Kínában az Egyház a következő évtizedben több ezer keresztény tanítót képes lesz kiképezni, akkor képes lesz megfelelni ennek a páratlan lehetőségnek. [146]

A nyugatellenes ökölvívó lázadásra (1899–1901) összpontosítva az amerikai protestánsok kiemelt fontosságúvá tették a kínai missziókat. 1890 -ben 500, 1914 -ben több mint 2000, 1920 -ban pedig 8300 misszionáriusnak nyújtottak támogatást. 1927 -re Kínában 16 egyetemet, hat orvosi iskolát és négy teológiai iskolát nyitottak, 265 középiskolával és számos általános iskolával együtt. A megtértek száma nem volt nagy, de az oktatási hatás drámai és tartós volt. [147]

Laikusok jelentése 1932 -ből Szerk

Az első világháború csökkentette a missziók iránti lelkesedést. A misszióvezetők határozottan támogatták a háborút, amelyet a fiatalabb generáció megdöbbentett, miközben egyre több kétely merült fel a kulturális imperializmus bölcsességében az idegen népekkel való bánásmódban. [148] [149] 1930–1932 -ben William Ernest Hocking, a Harvard professzora vezette az Értékelő Bizottságot, amely elkészítette a laikusok vizsgálatát, amely a keresztény missziós tevékenységek elmozdítását javasolta az evangelizációról az oktatásra és a jólétre. [150]

A katolicizmus először a spanyol felfedezőkkel jött. A tizenhárom kolóniában a katolicizmust Maryland 1634 -es letelepedésével vezették be. A marylandi jog továbbra is fontos központ volt, ezt példázza a Baltimore-i Főegyházmegye katolikus körökben való kiemelkedése. Az amerikai forradalom idején azonban a katolikusok a tizenhárom állam fehér lakosságának kevesebb mint egy százalékát alkották. [151] Vallási szempontból a katolikusokat a személyiség, a fegyelem és az imádságélet jellemezte, amely lényegében személyes volt, és csak kis szerepet követelt a papoktól, egyet sem a püspököktől. A rituálé fontos volt, és a napi imákra, a vasárnapi misére és két tucat szent nap megtartására összpontosított. [152]

A katolikusok fő forrása az Egyesült Államokban a 19. és 20. századi európai bevándorlók hatalmas száma volt, különösen Németországból, Írországból, Olaszországból és Lengyelországból. A közelmúltban a legtöbb katolikus bevándorló Latin -Amerikából származik, különösen Mexikóból. [153]

Az írek uralták az egyházat, biztosítva a legtöbb püspököt, főiskolai elnököt és laikus vezetőt. Határozottan támogatták a pápa tekintélyét előnyben részesítő "ultramontán" álláspontot. [154]

A 19. század második felében az első kísérlet a fegyelem egységesítésére az egyházban a baltimore -i plenáris tanácsok összehívásával történt. Ezek a tanácsok eredményezték a baltimore -i katekizmust és az Amerikai Katolikus Egyetem létrehozását. [155]

Az 1960 -as években az egyház drámai változásokon ment keresztül, különösen a liturgiában és a nép nyelvének használatában a latin helyett. A papok és apácák száma meredeken csökkent, mivel kevesen léptek be, és sokan elhagyták hivatásukat. 1990 óta botrányok, amelyek során a fiatalokat szexuálisan bántalmazó papok püspökei leplezték, hatalmas pénzügyi kifizetésekhez vezettek országszerte - sőt Európában is.

A keleti ortodoxia elterjedt az észak -amerikai kontinensen az orosz Amerika megalapításával, a mai Alaszka államban. Az ortodox hit elterjedése együtt járt a 18. és 19. századi amerikai orosz gyarmatosítással. Innen a Kelet -Európából érkező bevándorlókkal az Egyesült Államok kontinentális területeire terjedt el.

Az Egyesült Államokban a zsidók története teológiai dimenziót foglal magában, háromirányú felosztásra ortodox, konzervatív és reform. Társadalmi szempontból a zsidó etnikai közösség kereskedők kis csoportjaival kezdődött a gyarmati kikötőkben, például New Yorkban és Charlestonban. A 19. század közepén és végén jól képzett német zsidók érkeztek és telepedtek le az Egyesült Államok városaiban, különösen szárazáruk kereskedőiként. 1880 és 1924 között nagyszámú jiddis nyelvű zsidó érkezett Kelet-Európából, New Yorkban és más nagyvárosokban. 1926 után 1980 után sokan menekültek Európából, sokan a Szovjetunióból érkeztek, és Izraelből is érkezett áramlás. 1900-ra az Egyesült Államokban élő 1,5 millió zsidó a harmadik helyen állt a nemzetek között, Oroszország és Ausztria-Magyarország mögött. A lakosság aránya 1900 óta körülbelül 2–3%, és a 21. században a zsidók széles körben elterjedtek New York vagy az Egyesült Államok északkeleti körüli nagyvárosi területeken, különösen Dél -Floridában és Kaliforniában. [156] [157]

Létrehozás a gyarmati korszakban Szerk

A korai bevándorlókat az amerikai gyarmatokra nagyrészt az motiválta, hogy szabadon imádhassanak a maguk módján, különösen az angol polgárháború után, de a vallási háborúk és viták Franciaországban és Németországban is. [158] Több nonkonformista is volt köztük, mint a puritánok és a zarándokok, valamint római katolikusok (Baltimore -ban). A közös háttér ellenére a csoportok véleménye a szélesebb vallási toleranciáról vegyes volt. Míg néhány figyelemre méltó példa, mint például Roger Williams, Rhode Island és William Penn, biztosította a vallási kisebbségek védelmét gyarmatukon belül, mások, mint például a Plymouth Colony és a Massachusetts Bay Colony, egyházakat alapítottak. Az új -hollandiai holland gyarmat is létrehozta a holland református egyházat, és minden más istentiszteletet betiltott, bár a holland Nyugat -indiai Társaság végrehajtása a gyarmat utolsó éveiben kevés volt. A letelepedés egyik oka pénzügyi volt: a megalakult Egyház volt felelős a rossz segélyért, és az eltérő véleményű egyházaknak ezért jelentős előnyük lenne.

Ellenfelei is voltak bármely megalapozott egyház támogatásának még állami szinten is. Isaac Backus, New England egyik kiemelkedő baptista lelkésze 1773 -ban megjegyezte, hogy amikor „az egyház és az állam külön vannak, a hatások boldogok, és egyáltalán nem zavarják egymást: de ahol összezavarodtak, nincs nyelv sem a toll nem tudja teljes mértékben leírni a következményeket. " Thomas Jefferson befolyásos virginiai vallásszabadság -statútumát 1786 -ban, öt évvel a Bill of Rights előtt hozták meg.

A legtöbb anglikán miniszter és sok anglikán a délen kívül hűséges volt. Az anglikán egyházat a forradalom idején megszüntették, és a Nagy -Britanniától való elszakadást követően önálló püspöki egyházzá szervezték át.

Létrehozási záradék szerkesztése

Az Egyesült Államok alkotmányának első módosításának alapító záradéka így szól: "A Kongresszus nem hoz olyan törvényt, amely tiszteletben tartja a vallás megalapozását vagy tiltja annak szabad gyakorlását ..." Egy 1802 -ben írt levelében Thomas Jefferson az "egyház és állam szétválasztása" kifejezést használta az alapító záradék és az első módosítás szabad gyakorlási záradéka együttes hatásának leírására. Bár az "egyház és állam szétválasztása" nem szerepel az Alkotmányban, azóta az Egyesült Államok Legfelsőbb Bíróságának számos véleményében idézett. [159]

Robert N. Bellah írásaiban azzal érvelt, hogy bár az egyház és az állam szétválasztása szilárdan megalapozott az Egyesült Államok alkotmányában, ez nem jelenti azt, hogy nincs vallási dimenzió az Egyesült Államok politikai társadalmában. A polgári vallás kifejezéssel jellemezte a politika és a vallás közötti konkrét kapcsolatot az Egyesült Államokban. 1967 -es cikke John F. Kennedy avatóbeszédét elemzi: "Figyelembe véve az egyház és az állam szétválasztását, hogyan indokolt egy elnök egyáltalán használni az" Isten "szót? A válasz az, hogy az egyház és az állam szétválasztása nem tagadta meg a politikai terület vallási dimenzióját." [160]

Ez nem csak egy szociológiai vita tárgya, hanem kérdés lehet az amerikaiak ateistái számára is. Az Egyesült Államokban az ateistákkal szembeni megkülönböztetés vádja áll fenn.

Jefferson, Madison és az "elválasztás fala" Edit

A kifejezés a "sövény vagy elválasztó fal a templom kertje és a világ vadonja között "először Roger Williams baptista teológus, a Rhode Island -i kolónia alapítója használta. [161] Később Jefferson használta kommentárként az első módosításhoz és annak korlátozásához. a szövetségi kormány törvényhozó ágáról, 1802 -es levelében.

Jefferson és Madison elképzelései elválasztás régóta vitatkoznak. Jefferson nem volt hajlandó kiadni a Kongresszus által elnöksége idején elküldött Hálaadási Nyilatkozatokat, bár Virginia kormányzójaként kiadott egy Hálaadás és ima kiáltványt, és két törvényjavaslatot megvétózott azon az alapon, hogy megsértették az első módosítást.

Az elnökségből való visszavonulása után Madison külön emlékeztetőiben [162] az egyház és az állam erősebb szétválasztása mellett érvelt, ellenezte a maga által tett vallási kiáltványok elnöki kiadását, és ellenezte a káplánok kongresszusi kinevezését is.

Jefferson ellenfelei szerint álláspontja a kereszténység elutasítását jelentette, de ez karikatúra volt. A Virginiai Egyetem létrehozásakor Jefferson minden különálló szektát arra ösztönzött, hogy legyenek saját prédikátoraik, bár alkotmányos tilalom volt érvényben az állam számára, hogy támogassa az isteni professzori tisztséget, ami a saját virginiai vallásszabadság -statútumából következik. [163]

Vizsgálati aktusok Szerkesztés

A vallás létrehozásának hiánya nem feltétlenül jelenti azt, hogy minden férfi szabadon betöltheti tisztségét. A legtöbb gyarmat tesztvizsgálati törvénnyel rendelkezett, és több állam rövid ideig megtartotta őket. Ez ellentétben állt a szövetségi alkotmánnyal, amely kifejezetten megtiltja a vallási tesztek alkalmazását a szövetségi hivatalban, és amely a tizennegyedik módosítás révén később kiterjesztette ezt a tilalmat az államokra. [164]

Az Egyesült Államok Alkotmányának hatodik cikke előírja, hogy "semmilyen vallási vizsgálatot nem kell megkövetelni az Egyesült Államok alá tartozó bármely hivatal vagy nyilvános bizalom minősítéseként". A jogalkotási törvény felvétele előtt ez volt az egyetlen említés a vallásszabadságról az Alkotmányban.

Első módosítás Szerk

Az Egyesült Államok alkotmányának első módosítása kimondja: "A Kongresszus nem hoz törvényt a vallás létesítésére vonatkozóan, vagy nem tiltja annak szabad gyakorlását" alapja a Legfelsőbb Bíróság értelmezésének az "egyház és állam szétválasztásáról".

1789. augusztus 15 -én Madison azt mondta: "felismerte a szavak jelentését, miszerint a kongresszus ne alapítson vallást, és törvényileg ne érvényesítse annak törvényes betartását, és ne kényszerítse az embereket arra, hogy lelkiismeretükkel ellentétes módon imádják Istent. . ”[165]

Valamennyi állam 1833 -ra lerombolta a vallást, Massachusetts volt az utolsó állam. Ezzel véget ért az a gyakorlat, amikor az egyházaknak adót osztottak ki.

Legfelsőbb Bíróság 1947 óta Edit

A kifejezés "az egyház és az állam szétválasztása" évben az Alapító Záradék ítélkezési gyakorlatának végleges részévé vált Everson kontra Oktatási Tanács, 330 U.S. 1 (1947), egy eset, amely egy olyan állami törvénnyel foglalkozott, amely lehetővé tette a kormányzati pénzeszközök szállítását a vallási iskolákba. Míg a döntés fenntartotta az állami törvényt, amely lehetővé tette, hogy az adófizetők finanszírozzák a vallási iskolákba történő szállítást alkotmányosnak, Everson ez volt az első eset, amikor a tizennegyedik módosítás kellő eljárási záradéka alapján az állam törvényhozó testületeire és a Kongresszusra is alkalmazandó létesítési záradék volt érvényben. [166]

1949-ben a bibliaolvasás a rutin része volt legalább harminchét állam állami iskoláiban. Ezen államok közül tizenkettőben a bibliaolvasást törvényileg megkövetelték az állami törvények. 11 állam fogadta el ezeket a törvényeket 1913 után. 1960 -ban az országos iskolai körzetek 42 százaléka tolerálta vagy megkövetelte a Biblia olvasását, és 50 százalékuk jelentett valamilyen osztályos napi odaadó gyakorlatot. . [167]

1962 óta a Legfelsőbb Bíróság többször is kimondta, hogy az állami iskolák tisztviselői által szervezett imák alkotmányellenesek. A diákok szabadon imádkozhatnak, és iskolai órák után csatlakozhatnak vallási klubokhoz. A Legfelsőbb Bíróság ítéletei nem érintik a főiskolákat, egyetemeket és magániskolákat. Reakciók erre: Engel és Abington széles körben negatívak voltak, több mint 150 alkotmánymódosítást nyújtottak be a politika megfordítására. Egyikük sem ment át a kongresszuson. [168] A kormány dolga, hogy előmozdítsa a vallás megalapozását. A Legfelsőbb Bíróság azt is kimondta, hogy az úgynevezett "önkéntes" iskolai imák szintén alkotmányellenesek, mert egyes diákokat arra kényszerítenek, hogy kívülállók legyenek a főcsoport számára, és mert a másként gondolkodókat intenzív társcsoportos nyomásnak teszik ki. A Lee kontra Weisman ügyben a Legfelsőbb Bíróság 1992 -ben megállapította:

az állam nem teheti a hallgatók disszidensét a részvétel vagy tiltakozás dilemmájába. Mivel a serdülők gyakran érzékenyek a társak nyomására, különösen a társadalmi konvenciók kérdéseiben, az állam nem használhat több társadalmi nyomást az ortodoxia érvényesítésére, mint közvetlen eszközöket. A vallási gyakorlat zavarát és behatolását nem lehet megcáfolni azzal az érvvel, hogy az imák de minimis jellegűek, mivel ez sértés. azok számára, akiknek az imáknak értelme van, és mivel minden behatolás valós volt, és megsértette a tiltakozók jogait. [169] [170]

1962 -ben a Legfelsőbb Bíróság kiterjesztette ezt az elemzést az állami iskolákban folyó ima kérdésére. A Bíróság az Engel kontra Vitale 370 amerikai egyesült államokbeli 421 (1962) sz. Így minden tanár, tanár vagy diák imádkozhat az iskolában, saját vallásának megfelelően. Azonban nem vezethetnek ilyen imákat az órán, vagy más "hivatalos" iskolai környezetben, például gyűléseken vagy programokon.

Jelenleg a Legfelsőbb Bíróság háromlépcsős tesztet alkalmaz annak megállapítására, hogy a jogszabályok megfelelnek-e a letelepedési záradéknak, az úgynevezett "citrom tesztnek". Először is, a jogalkotónak semleges vagy nem vallásos céllal kellett elfogadnia a törvényt. Másodszor, a törvénynek elsődleges vagy elsődleges hatása olyannak kell lennie, amely sem előmozdítja, sem nem gátolja a vallást. Harmadszor, az alapszabály nem vezethet a kormányzat túlzott összefonódásához a vallással. [166]


1 Sámuel Purchas, Vásárolja zarándokait: öt könyvben (1625), i. 60.

2 Richard Hakluyt, Különös beszéd a nagy szükségszerűségről és sokrétű árukról, amelyek az utóbbi időben megkísérelt nyugati felfedezések révén Anglia e birodalmába nőnek (1584), p. 1.

3 Williamson, Arthur H., „Egy birodalom a birodalom megszüntetésére: a kora újkori brit terjeszkedés dinamikája”, Huntington Library Quarterly, 68 (2005), 227–56. O. birodalom ”, Historical Journal, 35 (1992), p. 531–55CrossRefGoogle Scholar.

4 Robert Ferguson, Igazságos és szerény igazolás a skótok tervéről, amiért kolóniát alapítottak Darienben (1699), p. 69.

5 Patrick Gordon, Földrajz anatómiailag (1699), p. 401.

6 Ferguson, Igazságos és szerény igazoláso. 204.

7 New England Company számlák és számlák, London Metropolitan Archives (LMA), „Bequests”, MS 7948, fos. 9-10 Edward Calamy, A nonkonformista emlékmű, szerk. S. Palmer (2 kötet, London 1775), i. 60.

8 A legjobb általános történelem továbbra is William Kellaway, A New England Company, 1649–1776 (London, 1961). A Boyle és a New England Company közötti kapcsolatról lásd Michael Hunter, Robert Boyle: Isten és tudomány között (New Haven, CT, 2009), 5., 65., 129–31., 170–1.

9 John Beale Robert Boyle -hoz, 1681. február 16., Michael Hunter, Antonio Clericuzio és Lawrence M. Principe, szerk. Robert Boyle levelezése, 1636–1691 (Boyle -levelezés) (6 kötet, London, 2004), v. 241 Gordon, Földrajzo. 401.

10 Andrew Porter, Vallás kontra birodalom: brit protestáns misszionáriusok és tengerentúli terjeszkedés, 1700–1914 (London, 2004), p. 1.

11 M. J. Daunton és Rick Halpern, szerk. Birodalom és mások: brit találkozások őslakosokkal, 1600–1850 (London, 1999), p. 1.

12 David Armitage, A brit birodalom ideológiai eredete (Cambridge, 2000), 63., 68–70. J. H. Elliott, Az atlanti világ birodalmai: Nagy -Britannia és Spanyolország Amerikában, 1492–1830 (New Haven, CT és London, 2006), 72., 75–6.


Nagy ébredés

Szerkesztőink átnézik, amit beküldtek, és eldöntik, hogy módosítják -e a cikket.

Nagy ébredés, vallási ébredés a brit amerikai gyarmatokon főleg 1720 és 1740 között. Ez volt a része annak a vallási erjedésnek, amely a 17. század második felében és a 18. század elején végigsöpört Nyugat -Európán. A protestánsok és római katolikusok körében pietizmusnak és quietizmusnak nevezték a kontinentális Európában, valamint John Wesley vezetésével Angliában evangélikusnak. (1703–91).

A gyarmatok számos körülménye hozzájárult az újjáéledéshez: a száraz racionalizmus Új -Angliában, a formalizmus a liturgikus gyakorlatokban, mint a holland reformátusoknál a középső kolóniákban, és a lelkipásztori felügyelet elhanyagolása Délen. Az ébredés elsősorban a holland reformátusok, a gyülekezetek, a presbiteriánusok, a baptisták és néhány anglikán körben zajlott le, akik szinte mind reformátusok voltak. A nagy ébredést tehát az evangéliumi kálvinizmus felé irányuló fejlődésnek tekintették.

Az ébredés prédikátorai hangsúlyozták a „törvény rémeit” a bűnösöknek, Isten érdemtelen kegyelmét és az „újjászületést” Jézus Krisztusban. A mozgalom egyik nagy alakja George Whitefield anglikán pap volt, akinek hatása John Wesley volt, de maga is kálvinista. 1739–40 között Amerikában járt, és a gyarmatokon fel -alá prédikált a nyílt mezők hatalmas tömegeinek, mert egyetlen templomépület sem fogta volna meg az őt vonzó tömegeket. Bár sok megtértet szerzett, őt, mint más ébredési papságot is megtámadták, amiért mások vallási tapasztalatait kritizálta, az érzelmi túlkapásokat és a veszélyes vallási téveszméket ösztönözte, és hogy betört és prédikált a letelepedett plébániákra az egyházi hatóságok megfelelő meghívása nélkül.

Jonathan Edwards a nagy ébredés nagy akadémikusa és bocsánatkérője volt. A Massachusetts állambeli Northampton -i gyülekezet lelkésze figyelemre méltó hatékonysággal hirdette a hit által való megigazulást. Megpróbálta újra definiálni a vallási tapasztalatok pszichológiáját, és segíteni az újjászületésben résztvevőket abban, hogy felismerjék, melyek Isten Lelkének igaz és hamis művei. Fő ellenfele Charles Chauncy, a bostoni első egyház liberális lelkésze volt, aki írt és prédikált az újjáéledés ellen, amelyet extravagáns érzelmek kitörésének tartott.

A nagy ébredés megállította a felvilágosodás racionalizmusának dagályát a gyarmatok sok embere között. Ennek egyik eredménye a felekezeteken belüli megosztottság volt, egyes tagok támogatták az ébredést, mások pedig elutasították. Az újjáéledés számos oktatási intézmény növekedését ösztönözte, beleértve a Princeton, Brown és RutgersRutgers egyetemeket és a Dartmouth College -t. A kialakult egyházakkal szembeni ellenvélemények növekedése ebben az időszakban a vallási sokféleség szélesebb körű tolerációjához vezetett, és a vallási tapasztalatok demokratizálódása táplálta azt az indulatot, amely az amerikai forradalmat eredményezte.

Edwards fenntartotta, hogy Isten Lelke az 1740 -es években kivonult Northamptonból, és néhány támogató úgy találta, hogy az újjáéledés az évtizedben véget ért. A második nagy ébredés néven ismert ébredés Új -Angliában kezdődött az 1790 -es években. Általában kevésbé érzelmes, mint a nagy ébredés, a második nagy ébredés kollégiumok és szemináriumok alapításához, valamint missziós társaságok megszervezéséhez vezetett.

Kentuckyt is befolyásolta az ébredés ebben az időszakban. A tábori találkozások újjáélesztésének szokása a Kentucky-féle ébredésből alakult ki, és hatással volt az amerikai határra a 19. században.

Az Encyclopaedia Britannica szerkesztői Ezt a cikket legutóbb Amy Tikkanen, javítási menedzser módosította és frissítette.


Háttérjegyzetek: Colonial America Historical

A gyarmatosítók különböző okokból telepedtek le Észak -Amerikában. Néhányan nyereségért jöttek, mások vallásszabadságért. Azok a gyarmatok, amelyeket nyereségszerzés céljából hoztak létre, a Brit Korona alapító okiratot adott a kockázati tulajdonosoknak vagy részvénytársaságoknak. Mindazonáltal, bármi is volt az érkezés oka, bármilyen típusú kolónia is volt, amikor az angol telepesek megérkeztek, őslakos populációkkal, valamint spanyol és francia településekkel találkoztak. Lényeges, hogy az afrikai rabszolgaság megváltoztatta az Újvilág demográfiai profilját az 1600 -as évek elején. A különböző földrajzi környezetben és gazdasági körülmények között kölcsönhatásba lépő kultúrák egyedi történeteket eredményeztek a korai kolóniák, például Roanoke, Jamestown, Plymouth és Dél -Karolina területén. Dél -Karolina például a rabszolgasorba helyezett afrikaiak munkájával kamatoztatta az alacsony szintű rizstermesztést. Ezenkívül Dél -Karolina ellenállt a spanyolok fenyegetéseinek Szent Ágostonban és a harcoló bennszülötteknek, mint például a Westo, a Yamasee és a Cherokee. Roanoke, Jamestown, Plymouth és Dél -Karolina története négy nagyon eltérő példát tár fel a brit gyarmatosításról az új világban.1

Roanoke

Anglia első kísérlete az amerikai gyarmatosításra Roanoke -ban történt. Ez a vállalkozás 1584 -ben Sir Walter Raleigh azon törekvésével indult, hogy növelje a Brit Birodalom birtokában lévő földet. Raleigh idősebb féltestvére, Sir Humphrey Gilbert korábban átutazott az Atlanti -óceánon, és azt állította, hogy Newfoundland a brit korona miatt Raleigh tervezte, hogy folytatja ezt a munkát. A Roanoke kaland Virginia felfedezésével kezdődött, amelyet Erzsébet Szűz Királynőről neveztek el. 1585 és 1590 között próbálkoztak Virginia letelepítésével. A leghíresebb betelepítési kísérletre 1587 -ben került sor, amikor 150 gyarmatosító csoport (nők és gyermekek is) Roanoke -ban telepedtek le Észak -Karolina külső partjai mentén. Ekkor az észak -karolinai külső bankokat Virginia részeként ismerték el. A John White kapitány által vezetett gyarmatosítók csak korlátozott kapcsolatra számítottak Nagy -Britanniával, ezért azonnal kapcsolatba léptek a helyi algonquianusokkal, akikkel ingadoztak a kapcsolatok a segítőkész és a konfrontatív között. Továbbá Anglia háborúban állt Spanyolországgal, és a kalózok a keleti parton kóboroltak, kincseket keresve.

John White kapitány 1587-ben elhagyta Roanoke-ot annak érdekében, hogy újra elláthassa a kolóniát Angliából származó árukkal. 1590 -es hazatérése után azonban az emberek eltűntek, és nem hagytak megfelelő nyomokat arra vonatkozóan, hogy hová mentek. White és a társaság hiába keresték az eltűnt telepeseket. A zord időjárási körülmények tönkretették a kolóniát? Kalózok kapták őket? Mi a helyzet a spanyol vagy az algóniai támadásokkal? A Roanoke gyarmatosítók békésen asszimilálódtak a bennszülöttekhez? A Roanoke -i emberek sorsa rejtély marad. Az Elveszett gyarmat csalódása azonban nem szüntette meg Nagy -Britannia azon vágyát, hogy területet követeljen az új világban. Az angol telepesek hamarosan ismét nyugat felé indultak, és ezúttal Jamestownba. 2

Jamestown

A Jamestown letelepedésére vonatkozó döntés egy üzletemberek csoportjától származott, akik a londoni Virginia Company -nak nevezték magukat. 1607 -ben a telepesek első hullámát küldte, a Virginia Company nagy reményeket fűzött ahhoz, hogy arany és ezüst felfedezésekkel nyereséget termeljen. A kezdeti gyarmatosítók között 104 különböző korú férfi szerepelt, akik vagyont kerestek, és nem új életet a Virginia -kolóniában. Az éghajlat miatt az első telepesek betegségeket és szorongást szenvedtek. Emellett a Powhatan bennszülöttekkel való kapcsolatok megfeszültek. Míg Jamestown az első években küzdött, az Angliából származó rendszeres ellátás fenntartotta a kolóniát.

Lényeges, hogy 1618 -ban összeült a virginiai burgess közgyűlése, amely létrehozta az első irányító testületet a brit gyarmatokon. A dohány lett a legfontosabb készpénz. A dohánytermesztés munkaigényes volt, ezért a virginiai ültetvényesek afrikai rabszolgamunkát kerestek a termés megmunkálásához. Az afrikai rabszolga első helyi vásárlása 1619 -ben történt. Az ültetvényesek eredetileg szabadságot ígértek az afrikai munkásoknak egy meghatározott hosszúságú szolgaság után. Bár ritka, néhány afroamerikai tudott a közösség szabadon dolgozó tagjaként érvényesülni.

A nők első nagyszabású érkezése 1620-ban történt, ami hozzájárult ahhoz, hogy Virginia terjeszkedjen a letelepedett területeken. 1624 -ben a Virginia Company, miután letelepítette a területet, de nem szerzett profitot, visszavonták alapító okiratát. Virginia királyi gyarmat lett, és tovább fejlődött agrártársadalomként, amelynek alapvető politikai szerkezete az angol jogban és szokásokban nyugszik. 3

Plymouth

Ellentétben a gyarmati vállalkozásokkal a nyereség érdekében, Plymouth kezdetben a vallásszabadsággal foglalkozott. A Plymouthot létrehozó zarándokok vallási szakadárok voltak, akik elhagyták Európát, és új otthont kerestek közösségüknek. William Bradford a Virginia Company földtámogatásával felfegyverkezve 102 zarándokcsoportot vezetett a Mayflower fedélzetén 1620-ban. Navigációs hiba miatt a zarándokok a mai Massachusetts államban szálltak partra.Mivel a korona nem kapott felhatalmazást arra, hogy Plymouthban telepedjenek le, a zarándokok saját polgári kormányt hoztak létre. A Mayflower Compact megállapította a szükséges törvényeket az új település rendjének megőrzése érdekében. Ez a kompakt, amelyet egyesek Amerika első alkotmányának tartanak, befolyásolhatta az alapítókat a forradalom alatt.

Plymouth abban különbözött Jamestowntól és a kezdeti Roanoke településtől, hogy a gyarmatosítók egész családi egységeket foglaltak magukban. A zarándokok új életet akartak kezdeni, és soha nem gondoltak arra, hogy visszatérjenek Európába. Újabb telepesek érkeztek a területre, és önálló kolóniákat hoztak létre, köztük a jól ismert Massachusetts Bay Colony-t. A zarándokok és a helyi Wampanoagok közötti korai együttműködés után a kapcsolatok feszültté váltak és kitörtek Fülöp király háborújában, 1675 -ben. A gyarmatosok megnyerték Phillip király háborúját, de nem mindkét ember életveszélye nélkül.

A nehézségek ellenére Massachusetts környéke kisvárosokká fejlődött, mezőgazdasági termékeket gyártva. A mezőgazdaság kisebb léptékű volt, mint a délvidéki, de a szolgaság és a rabszolgaság Massachusetts környékén történt. 1638 -ban a massachusettsi gyarmatok csatlakoztak a rabszolga -kereskedelemhez. Mivel a gazdaság Bostonban volt a középpontban, az afrikai rabszolgamunka magában foglalja a hajózóváros életéhez kapcsolódó képzett és szakképzetlen munkaerőt is. A rabszolgaság azonban Massachusettsben soha nem érte el a gazdasági fontosság szintjét, mint a déli gyarmatokon. Massachusetts 1783 -ban szüntette meg a rabszolgaságot. Plymouth 1691 -ben felszívódott Massachusetts királyi kolóniájába, megszilárdítva a régiót egy kollektív uralkodó testület alatt. Massachusetts folytatta az árutermelést és a mezőgazdaságot, és politikailag erős kolóniává vált az Újvilágban. 4

Dél Karolina

1629 -ben I. Károly oklevelet adott Carolina tartomány számára. Míg a Cape Fear folyó mentén némi szétszórt településre már 1650 -ben sor került, az angol korona 1663 -ig alig intézkedett a tartomány irányításában. Abban az évben II. Károly új oklevelet adott nyolc angol nemesnek, akiket Lords Proprietors néven ismertek. . A lordtulajdonosok Karolinát pénzszerző vállalkozásnak tekintették, amely sűrű népességre támaszkodott, és a vallásszabadság, az önkormányzat és a bőkezű földtámogatások ígéreteivel bátorították a letelepedést. Második, 1665 -ös oklevelével a Lordok Tulajdonosai 850 000 négyzetmérföldnyi területre tartottak igényt, keleti parttól nyugatig. Az első telepesek, körülbelül 130, 1670 -ben alapították meg a kolóniát Károly városában.

Dél -Karolina kezdettől fogva kolónia volt az ültetvényes mezőgazdaság karibi modelljein alapulva. Miközben különböző terményekkel kísérleteztek, a dél -karoliniak nyereséges szarvasmarha -tenyésztési és kátránytermelő vállalkozásokat is kifejlesztettek a nyugat -indiai exportra. 1690 -re a rizs lett Dél -Karolina elsődleges exportja. A Carolina ültetvényesei barbadosi tapasztalataik révén szakértelmet nyújtottak a készpénz-termelés mezőgazdaságának üzleti lebonyolításában, a rabszolgasorba helyezett afrikaiak technikai szakértelmet és intenzív munkát nyújtottak a rizs termesztésében. 1746 -ra az indigó jövedelmező export lett, növelve Dél -Karolina gyarmati vagyonát. A Carolina ültetvényesei nyereségüket elsősorban földbe és rabszolgákba fektették, és a brit Észak -Amerika leggazdagabb emberei közé sorolták.

Míg az ültetvények sok gazdagságot termeltek, Dél -Karolina a kereskedők és a megélhetést elősegítő kistermelők gyarmata volt, egy folyamatosan nyugatra mozgó, új határokkal szembesülő és a mindennapi túlélésért küzdő nép kolóniája. A gyarapodó gyarmat az 1700 -as években nyugat felé terjeszkedett, és kiszorította a különböző őshonos csoportokat, például a Cherokee -t. Saját sorsának irányítása érdekében Dél -Karolina 1719 -ben megdöntötte a tulajdonosi rendszert, és 1729 -re királyi gyarmat lett.

1. További kutatások segítenek a tanároknak többet megtudni Roanoke, Jamestown, Plymouth és Dél -Karolina kolóniákról. Sok online webhely hivatkozik az elsődleges forrásokra, amelyeket a tanárok használhatnak a diákokkal. A gyarmati oklevelek és más történelmi dokumentumok megtekintéséhez keresse fel a Yale Egyetem Avalon projektjét. A Georgia Egyetem Hargrett Ritka Könyv és Kéziratkönyvtára kiváló forrás a gyarmati kori térképekhez.

2. Az Észak -Karolinai Enciklopédia első angol települése az új világban & rdquo részletek Roanoke történetéről. Megjelent Richard Hakluyt -ban Fő navigációk, John White visszatérése Roanoke -ba, 1590 [link] leírja White beszámolóját az eltűnt kolóniáról. Lásd még John White/ Theodor De Bry Illustrationsof of Algonquin life. Thomas Hariot jelentése a Virginia újonnan talált földjéről, 1588 beszámol az Új Világ első angol benyomásairól. Az Outer Banks időjárási körülményekről szóló legfrissebb jelentését lásd a National Data Buoy Center 41002 -es állomásán, South Hatteras — 17 lábhullámaiban 2003. december 11 -én 10:00 órakor.

3. Emily J Salmon és Edward D.C. Campbell Jr A virginiai történelem kürtkönyve. (Richmond, Virginia: The Library of Virginia, negyedik kiadás, 1994) remek forrás a Jamestown -ról való további megismeréshez.

4. Ha többet szeretne megtudni Plymouth általános történelméről, lásd Plymouth: History and People. A bostoni afroamerikai nemzeti történelmi hely további információkat nyújt a Slaveryin Bostonról. A Zarándokterem Múzeum röviden beszámol Phillip király háborújáról. Lásd még a Virginia Egyetem Plymouth Colony Archive Project -jét, amely számos elsődleges forrást tartalmaz, köztük az 1620 -as Mayflower Compact -ot.

5. Walter Edgaré Dél -Karolina: történelem (Columbia, Dél -Karolina: University of South Carolina Press, 1998) és Robert Weir Gyarmati Dél -Karolina: történelem (Reprint. Columbia, South Carolina: University of South Carolina Press, 1997) egyaránt kiváló források a dél -karolinai gyarmati történelem további megismeréséhez.


New Brunswick

New Brunswick egyike azon három tartománynak, amelyek együttesen "Maritimes" néven ismertek. Új -Skóciához csatlakozik a keskeny Chignecto -öböl, és a Northumberland -szoros elválasztja Edward herceg -szigetétől, New Brunswick képezi a szárazföldi hidat, amely összeköti ezt a régiót Észak -Amerika kontinentális részével. Északon Québec, nyugaton pedig az USA (Maine) határolja. 1784-ben a britek felosztották Nova Scotia-t a Chignecto Isthmusnál, és a nyugati és északi részt New Brunswick-nak nevezték el a Brunswick-Lunenburg német hercegségről. New Brunswick ma az egyetlen hivatalosan kétnyelvű tartomány Kanadában.

Földrajz

New Brunswick az Appalache -vidék része, Kanada hét fiziográfiai régiója egyike. A tartomány fő földrajzi felosztása a Fundy -öböl vízgyűjtője, amelynek központja a Saint John folyó völgye, valamint az északi és a keleti part. Az északi és keleti part lakói tengerparti halászfalvakban és folyók menti belterületi településeken élnek. Fizikailag elválasztják őket a völgyi közösségektől felvidékek és erdősávok. Kulturálisan is elválasztják őket a túlnyomórészt francia nyelv és a katolikus vallás.

New Brunswick domborzatát a 820 m -re emelkedő és hegyvidéki megjelenésű északi felföld jellemzi. A tartomány középső és keleti részein enyhe dombok vannak. Éles dombok a déli parton lejtnek az árapályos mocsarakig és délkeleti síksági síkságig.

A talajok általában vékonyak és savasak a felvidéken, mélyebbek, de gyakran gyengén vízelvezettek és savasak középen és nyugaton, és déli részeken sziklásak. A tartomány mintegy 5 százaléka termőföld. A tartomány többi részének nagy része, mintegy 83 százaléka erdőborítás alatt áll. Szinte az összes erdőterület alkalmasnak tekinthető az erdőgazdálkodásra.

New Brunswick egyetlen része sem található 180 km -nél távolabb az óceántól. Az óceán volt a korai közlekedési eszköz. A kiterjedt folyórendszer jól bejutott a tartomány belsejébe, lehetővé téve a korai fejlődést és a diktáló települési mintákat. A legnagyobb városok a folyókon találhatók, csakúgy, mint a legtöbb város és falu. A tavak délen gyakoriak, a legnagyobb, a Grand Lake, több mint 30 km hosszú. (Lásd még New Brunswick földrajza.)

Emberek

Városi központok

New Brunswick két legnagyobb városa: Moncton és Szent János. A Moncton régóta a szállítási és forgalmazási létesítmények központja. Ez az akadémiai média és pénzügyi intézmények hagyományos központja is, és 1963 -ban a tartományi frankofón egyetem, az Université de Moncton helyszíne lett.

A 19. század közepén az észak-amerikai brit központ egyik vezető központja, Szent János a fakereskedelemnek köszönheti fontosságát (amelyet a folyója tesz elérhetővé), és jégmentes kikötőjének, amely ellátta a torkolatot, és uralta a hajózást és a hajóépítést a Fundy-öbölben. Saint John jelenlegi városi helyzete nagyrészt ipari, egy olajfinomítóra, cellulóz- és papírgyárakra, egy atomerőműre, száraz dokkoló létesítményekre és egy nagy konténerkikötőre épül.

Fredericton (a tartomány fővárosa), Dieppe, Bathurst, Miramichi, EdmundstonandCampbellton New Brunswick megmaradt városi központjai.

A városiasodás tendenciája New Brunswickot 1941 előtti több mint kétharmad vidéki területről 1971-re túlnyomórészt várossá változtatta. Aztán megfordult a helyzet, amikor a hivatalosan kijelölt városi népesség az 1976-os 52 százalékról 1991-re 48 százalékra csökkent az újraindulás miatt a régióból érkező migráció, valamint a külvárosokba való költözés, amelyet a jobb szolgáltatások, az olcsóbb földterületek és az alacsonyabb adók vonzottak. 2016 -ban a lakosság 747 101 fő volt, 49 százalékuk városi.

Munkaerő

Hagyományosan a fiatal New Brunswickerek más tartományokba vándoroltak, hogy munkát találjanak. Ez a tendencia az évek során megmaradt. 2013 -ban a Statistics Canada megállapította, hogy a migránsok közül sokan végleg letelepednek új választott tartományukban.

2016 -ban a legtöbb embert foglalkoztató ágazatok az egészségügy és a szociális segítségnyújtás, a kiskereskedelem és a közigazgatás voltak. Történelmileg New Brunswickban az országos átlagnál magasabb volt a munkanélküliségi ráta. 2016 -ban a munkanélküliségi ráta 11,2 százalék volt, ezzel a harmadik legmagasabb az országban Nunavut és Prince Edward Island után.

Nyelv és etnikum

A francia származású népesség drámaian megnőtt a konföderáció után, 1871 -ben körülbelül 16 százalékról 1901 -ben 24 százalékra, 1931 -ben pedig 34 százalékra. Más népcsoportok közé tartozott 1871 -ben az angol (29 százalék), az ír (35 százalék) és a skót (14 százalék).

2016 -ban New Brunswickban a leggyakrabban jelentett etnikai származás a kanadai, az angol és a francia volt. A tartomány lakosságának alig több mint 3 százaléka tartozik egy látható kisebbségi csoporthoz, míg a kanadai lakosság alig több mint 22 százaléka, míg 4 százalék bennszülött (beleértve az első nemzeteket, a méteket és az inuitokat). Körülbelül 65 százalékos arányban a New Brunswickers többsége az angolt jelentette anyanyelvként 2016 -ban, majd 32 százalékuk a franciát.

2011 -ben New Brunswick lakosságának 84 százaléka vallotta magát kereszténynek, míg 15 százalék nem vallott vallási hovatartozásról.

Történelem

Őslakosok települése

New Brunswick első telepesei a Mi’kmaqok voltak, akiknek közösségei Új -Skóciából és Edward herceg -szigetről terjedtek el a Gaspé -félsziget déli partvidékére, a Maliseet -hez a Saint John -folyó völgye mentén és a Passamaquoddy -öbölbe a St Croix -folyó mentén. A 16. század elejétől kapcsolatokat alakítottak ki az európaiakkal, és kereskedelmet hoztak létre, amely függővé tette őket az európai technológiáktól és az európai betegségek áldozataitól. A Mi’kmaq régóta követte a szezonális migráció mintáját az erdős felvidéki vadászterületekről télen a nyári parti összejövetelekre a kagylóhalászat és a társadalmi kongresszus miatt.

Felfedezés

Amikor a franciák megpróbáltak letelepedni, először a St Croix folyó torkolatánál 1604-ben, majd később a Port-Royal-nál, a Mi’kmaq üdvözölte őket, és megtanította őket a túlélésre. Miután a franciák Québecre irányították érdeklődésüket, az őslakos népek segítettek néhány fiatal férfinak, akik megmaradtak, köztük Charles de Saint-Étienne de La Tour, hogy prémes kereskedelmet hozzanak létre a Saint John folyón.

Isaac de Razilly, a Port-Royal újjáéledt település vezetőjének halála 1635-ben feudalista harcot idézett elő a kereskedelem és a terület miatt a La Tour, Charles de Menou D’Aulnay és Nicolas Denys között. 1650 -ben d'Aulnay halálakor a La Tour visszanyerte Saint John irányítását, és Denys visszakapott egy halászati ​​és kereskedelmi állást Miscou kikötőjében, és újat épített Nepisiguitban (Bathurst).

Az Acadia partjain folytatott széles körű kereskedelmi és halászati ​​karrier után Denys 1668 -ban visszatért Nepisiguitba, hogy történelmileg fontos leírást írjon Acadia -ról, mielőtt 1671 -ben visszatért Franciaországba, hogy kiadja a kötetet. A franciák az 1690-es években támadásokat indítottak Új-Anglia ellen a Saint John folyó völgyéből, ezzel elősegítve a mélyen gyökerező és tartós ellenségeskedés kialakítását a francia jelenléte ellen Acadiában.

Európai rendezés

Eközben a Port-Royal-nál megkezdett apró település virágzott, elterjedt a Fundy-öböl körül, és magába foglalta az északi parton található Chignecto Isthmus-t és Shepody-t. Az acadiaiak egy egyedülálló társadalmat alakítottak ki, amelyet a dyking technológia jellemez, amely lehetővé tette számukra a Fundy -öböl árapálya által hagyott mocsarak megművelését. Társadalmukat a francia hatóságok elhanyagolása is jellemezte, és ez ösztönözte a szorosan összefonódó és független közösség kialakulását.

A britek és a franciák közötti császári küzdelem során a britek 1755 -ben vagy később kiutasították, és a tizenhárom gyarmaton szétszóródtak, vagy visszatértek Franciaországba. Azok, akik visszatértek a párizsi békeszerződés (1763) után, több ezer bevándorló elfoglalta földjeiket, nagyrészt Új -Angliából. Volt, aki földet kapott Memramcook környékén, volt, aki a Saint John folyó mentén guggolt, és volt, aki a Jersey -i Robin testvéreknél talált munkát a Csatorna -szigeteken, akik 1764 -ben halászállomásokat kezdtek létesíteni a part mentén Gaspé -tól a Breton -fokig.

Egy világítótorony New Brunswickben az akadai zászló színeit viseli. Fotó: 2009. augusztus 25. 47020939 u00a9 Pierre Forgues | Dreamstime.com Rusztikus fedett híd New Brunswick déli részén. 20981723 u00a9 Anne M. Fearon-fa | Dreamstime.com Egy halom homárcsapda egy régi halászház, New Brunswick ellen. Fotó: 2012. szeptember 18. 27662825 u00a9 Anne M. Fearon-wood | Dreamstime.com

Az amerikai forradalom után körülbelül 14 000 lojalista menekült érkezett a Fundy -öböl északi partjára, megalapította Saint John városát, és letelepítette a Saint John és a St Croix folyó völgyét. Néhányan behatoltak a tartomány más részeibe. A munkahelyekre éhesek és tudatában voltak Halifaxtól való elszigeteltségüknek, ezért külön gyarmati státuszért folyamodtak, amelyet 1784 -ben kaptak meg.

Fejlődés

Napóleon kontinentális blokádja, amely 1807 -ben elvágta Nagy -Britanniát a balti régió hagyományos faellátásától, szándékos erőfeszítésekhez vezetett a védőfa -vámok révén a gyarmati ipar mint megbízható forrás előmozdítása érdekében. A folyók által megáldott, fenyő- és lucfenyő gazdag állományait hozzáférhetővé tette, New Brunswick négyszögletes fakereskedelme fél évszázada virágzott. A fa a fejlődés forrásává vált, amely új letelepedéshez vezetett, és sajátos öntvényt adott a gazdaságnak, a politikának és a társadalomnak. A népesség a század közepére talán 25 000-ről csaknem 200 000-re nőtt.

A fellendülések és zuhanások hajlamosak voltak csődbe vezetni a fára támaszkodó telepeseket, és sok telepes bérmunkára szorult, minden régió néhány befolyásos vállalkozójától függően. A faiparhoz kapcsolódott a fahajóépítés, amelynek termelési helyei a tartomány partjait és folyóit szaggatták, és a század közepére évente több mint 100 hajót gyártottak, mind exportra, mind pedig Szent János kereskedőinek használatára.

A híres brit vágóról elnevezett "Cutty Sark" építése Saint John -ban az 1880 -as években (Wilson Studios, Saint John).

A New Brunswick -i ipar, amelyet a krími háború és az amerikai polgárháború, valamint az Egyesült Államokkal kötött, a természetes termékekre vonatkozó viszonossági szerződés segített, átvészelte a favámokról való brit lemondás válságát ésNavigációs törvények az 1840 -es évek végén. A New Brunswick gazdaságát a Konföderáció után sújtó ütések együttese, amelyek közül a védővámok nemzeti politikája csak egy volt, tartósabban károsnak bizonyult. A viszonossági szerződést törölték, a faforrások kevésbé kereskedhetővé váltak, és a fahajók elvesztették a versenyt a gőzhajtású, vashéjú hajókkal. New Brunswickers ezren hagyták el a hanyatló kikötőket és a favárosokat, hogy munkát találjanak az Egyesült Államokban. (Lásd mégNew Brunswick és a Szövetség.)

Néhány New Brunswick -i vállalkozó gyorsan átment a nemzeti kontinentális gazdaságra. A Konföderáció 1876 -ra hozta el az interkoloniális vasutat New Brunswickbe, a kanadai csendes -óceáni vasút pedig 1889 -ben elérte Saint John -t. A kereskedők, favágók és hajóépítők hajlamosak voltak átutalni tőkéjüket vasöntödékbe, textilgyárakba, cukorfinomítókba és más másodlagos iparágakba, amelyek növekedését a tarifa. Végül a tartományban szétszórt új iparágak nagy részét a közép -kanadai nagyobb és jobban tőkésített iparágak vették át. A klasszikus minta az átvétel, a korszerűsítés elmulasztása, a bezárás és a piac kihasználása a közép -kanadai üzemek bővítéséből származik.

Az 1920 -as évek háború utáni recessziója a hagyományos iparágak folyamatos hanyatlását és a gyártási szektor virtuális összeomlását eredményezte, amelyet a vámok és a szállítás kedvezőtlen szövetségi politikája aláásott. A tengeri problémák szövetségi királyi bizottság általi kivizsgálása és a helyreállítási kísérletek nagyrészt elutasításra kerültek, mivel New Brunswick a világ többi részével a harmincas évek gazdasági válságába süllyedt. Több évtizedes gazdasági stagnálás New Brunswickot az országos átlagnál jóval alacsonyabb életszínvonalra csökkentette. A nemzeti politikák az egyenlőtlenségek növelését szolgálták, mivel a tarifa létrehozott és fenntartott egy gyártási szektort Kanadában. Eközben a tengeri kormányoknak hiányzott a pénzük az alapvető szolgáltatások fenntartásához.

1940 -re New Brunswick oktatásra és egészségügyi szolgáltatásokra fordított kiadásai valamivel meghaladták az országos átlag felét, írástudatlansága és csecsemőhalandósága pedig az országban volt a legmagasabb. Annak ellenére, hogy elismerik a Rowell-Sirois-féle uralom-tartományi kapcsolatokról szóló jelentést (1940), amely kimondja a nemzetgazdaságból származó adóbevételek igazságosabb elosztásának szükségességét, a kiigazítási támogatásokat, amelyeket a biztosok a szegényebb tartományoknak ajánlottak, csak akkor fogadták el. 1960 -as évek eleje.

New Brunswick egyenlőtlensége kettős volt: az életszínvonal szélsőséges eltérése más tartományokkal összehasonlítva, valamint a belső különbségek a nagyrészt angol déli városrészek és a nagyrészt francia észak vidéki szakaszai között. A támadás mindkettő ellen egyszerre zajlott.

A tartományon belül a kormány az "esélyegyenlőség" jelszava mögé lépett, hogy nagyobb egyenlőséget biztosítson a szolgáltatásokban. Az 1963 -as Byrne -i Bizottság ajánlásai alapján a Robichaud -adminisztráció, az első akadai miniszterelnök vezetésével, több mint 125 jogszabályt hozott, hogy radikálisan megváltoztassa a tartományi és megyei vagy önkormányzati kormányzati egységek közötti feladatmegosztást. Azon az elven járva, hogy a tartományi kormánynak kell fenntartania az embereknek nyújtott szolgáltatásokat, a kormányzat felelősséget vállalt az oktatási, orvosi, igazságügyi és szociális segélyszolgáltatásokért. Az önkormányzatoknak olyan szolgáltatásokat nyújtott, mint a víz, a csatorna, a tűzvédelem és a helyi rendőrség. Az adókat tartományonként kellett megállapítani az ingatlan tényleges piaci értéke alapján.

A szolgáltatások racionalizálásával együtt határozott erőfeszítéseket tett a gazdasági fejlődés érdekében. Az 1960 -as évek optimizmusa meggyőzte mind a szövetségi, mind a tartományi kormányokat, hogy a tartomány és a régió krónikus egyenlőtlensége az iparosítással leküzdhető. Szövetségi-tartományi törekvések voltak a vidékfejlesztésre, kormányzati beruházások a villamosenergia-termelésbe, a bányászatba, az erdőgazdálkodásba, a halászatba és a másodlagos gyártásba, a tartomány északi részén keresztül vezető főutak építése, valamint a közlekedési támogatások felhasználása a New Brunswick-termékek nemzeti piacok eléréséhez. mindez annak a szövetségi-tartományi erőfeszítésnek a része, amely a tartomány életszínvonalát az országos átlaghoz közelíti.

Gazdaság

A 19. század eleje óta a fa uralja New Brunswick gazdaságát. A tartomány, akárcsak a tengeri régió egésze, a 19. század második felében súlyos gazdasági elmozduláson ment keresztül, mivel hanyatló hajóépítőipar, stagnáló fapiacok és megemelt vámok sújtották. Az új vasutak és a gyártóvárosok térnyerése nem tudta kompenzálni a régebbi iparágak veszteségeit.

Az 1920 -as években az ipari városok hanyatlást mutattak, mivel iparágaikat bezárták, miután a központi kanadai versenytársak felvették őket, vagy hátrányosan érintették őket a nemzeti politikák, és akadályozták a nemzeti piacokon való versengést.

Az 1930 -as évekre a cellulóz- és papírgyárak jelentősége meghaladta a fűrészárut, és növekedésük ösztönözte a vízerőművek fejlődését. Ennek ellenére a mezőgazdasági és halászati ​​tevékenység visszaesett, és a kivándorlási ráta magas maradt a következő évtizedekben. A hatvanas és a hetvenes évek elején a gazdasági fejlődést célzó kormányzati kampányok, bár nem mindig voltak sikeresek, az erdőipar bővülését, egy új és fontos bányaipar megjelenését, a halászat és a mezőgazdaság korszerűsítését, a nagyrészt a helyi erőforrásokra és a termesztésre alapuló termelés növelését jelentették. a turizmusról.

Mezőgazdaság

A burgonya, különösen a vetőburgonya a tartomány fő mezőgazdasági exportja. 2012 -ben New Brunswick teljes termésértékének mintegy 44 százalékát (110 millió dollárt) tették ki. A termelés a Saint John folyó felső völgyében koncentrálódik.

New Brunswick (Corel Professional Photos).

A burgonya után a legfontosabb növények a gyümölcsök és bogyók, valamint a virágtermesztés (beleértve az óvodai növényeket és a gyepet).

A tejtermelés a legfontosabb Kings, Westmorland és York megyében, ahol a gazdák ellátják a három nagyvárost. A tej- és baromfitermelés közel azonos fontosságú volt 2012-ben, mindegyik az állattenyésztés teljes értékének mintegy 40 százalékát (101 millió dollárt) tette ki.

A bányászatnak hagyományosan kevés jelentősége volt New Brunswickben. A 19. századi export közé tartozó gipsz, gránit és őrlőkövek nagyrészt helyi jelentőségűek voltak. Bár a szén a Grand Lake-vidék gyors fejlődéséhez vezetett, különösen a vasút 1903-as érkezésekor, ez a terület soha nem adott eleget ahhoz, hogy a tartomány önellátó legyen. A szén státuszának elvesztésével az olaj és a vízerőművek hatására a szénbányászat a hatvanas évek közepére gyakorlatilag leállt.

Az 1970-es évek elején és közepén bekövetkezett energiaválságok a szalagbányászat révén a szén visszanyeréséhez vezettek, de addigra a szenet az északkeleti ásványi fejlesztések erősítették meg. A Bathurst-Miramichi régióban az 1950-es években tapasztalt kiterjedt nemesfém tartalékok felfedezése kiemelkedő helyzetbe emelte a bányászatot.

Ma a legfontosabb bányászott ásványok a cink, az ezüst és az ólom. A nem fémes ásványok közül a tőzeg, a kő és a kén a legfontosabb. Összefoglalva a fémes és nemfémes ásványok értéke a tartományban 1,1 milliárd dollár volt 2012-ben.

New Brunswick jobb helyzetben volt, mint tengeri és új -angliai szomszédai az OPEC kartell által jelzett olcsó olajkorszak végén és az 1973–74 -es és az 1979–80 -as hiányban. A köztulajdonban lévő New Brunswick Electric Power Commission (1920) szövetségi segítséggel felépített egy nagy gátat a Saint John folyón Fredericton közelében, ami több mint kétszeresére növelte a tartomány elektromos kapacitását.

1970 -ben a New Brunswick -i kormány már elkötelezte a tartományt az atomenergia iránt Candu reaktor építésével Point Lepreau -ban. 1985 -re a villamosenergia -termelési kapacitások elterjedése és a lakások olajról villanyfűtésre való átalakítására irányuló szövetségi program együttesen jelentősen csökkentette az olaj- és földgázigényt.

2011 -ben a kőolaj a tartomány energiafogyasztásának mintegy 54 százalékát, a villamos energia mintegy 31 százalékát és a földgáz, 13 százalékát tette ki. A 2012 -ben termelt villamos energia 64 százaléka hőerőművekből, 29 százaléka vízerőművekből származott. A tartomány elsődleges energiaszolgáltatója az NB Power.

New Brunswick 1909 óta termel földgázt, amikor a Stoney Creek -i kút megkezdte a termelést. 2012 -ben 30 termelő földgázkút volt a tartományban.

A tartomány mintegy 83 százalékát borító erdő hagyományosan uralja New Brunswick gazdaságát. A hozzáférhető folyók és a brit kedvezményes tarifa a faipar gyors fejlődéséhez vezetett a 19. század elején, amikor a fehér fenyőt a brit tengeri és belföldi szükségletekre vágták. A fa kereskedelemmel szorosan integrálódott egy széles körben elterjedt hajóépítő ipar, amely egyszerre szívta fel az erdei termékeket és megkönnyítette azok piacra jutását.

A 19. század közepén az erdei termékek adták a tartomány exportjának több mint 80 százalékát. A fakereskedelem a század végére visszaesett, és a tartomány elvesztette piacait a nyugat -indiai gazdaság zsugorodása, az új amerikai vámok és a nyugati parti fa új versenye miatt. Ezeket a problémákat csak részben enyhítette az élénk cellulóz- és papíripar felemelkedése az 1920 -as években.

Megjegyzés, P. Harry, 1835 (Library and Archives Canada/C-003552).

A nagy tőkebefektetéseket és nagy munkaerőt igénylő cellulózgyárak a tartomány városfejlesztésének fő tényezői voltak. Például az Irving Group érdekeltségei által ellenőrzött cellulózgyárak Saint John -ban vagy annak közelében szulfátpépet, újságpapírt, szövetet és anyagokat gyártanak hullámkarton -kartonokhoz. Hagyományos jelentősége ellenére az iparágban bekövetkezett hanyatlás megváltoztatta az iparág jelentőségét. LátPép- és papíripar.

2012 -ben New Brunswick erdészeti ágazata 11 900 embert foglalkoztatott, és mintegy 437 millió dolláros bevételt ért el.

New Brunswick édesvízi és tengeri halászatot is folytat, bár a tengeri halászat sokkal nagyobb jelentőséggel bír. Például 2012 -ben a tartomány tengeri partraszállását (azaz a partra hozott halakat) 200 millió dollárra értékelték, ezzel az Atlanti -óceán partvidéki halászatai között a harmadik helyre került. Összehasonlításképpen: az édesvízi halak kirakodásának értéke ugyanebben az évben 522 000 dollár volt. A legértékesebb fogás a homár, amely 2012 -ben a tartomány tengeri halászatának teljes kihalott értékének több mint felét (53 százalékát) tette ki. A kirakodott értékeket tekintve más fontos fajok a királyrák, a rák és a hering. A fő halászati ​​területek a Szent Lőrinc -öböl, a Northumberland -szoros és a Fundy -öböl.

A feldolgozóipar nagyrészt a helyben előállított elsődleges termékek feldolgozásán alapul. New Brunswick számára ez nagyrészt erdészeti és élelmiszeripari termékeket jelent (mi a burgonya bőséggel, vannak McCain gyárak Florenceville -ben és Grand Falls -ban). Ezek az áruk (fa és élelmiszer) általában a legmagasabbak az eladások tekintetében. A Saint John -i Irving olajfinomító egy másik nagy gyártó.

2011 -ben 32 700 ember dolgozott a turizmusban, ami a munkaerő mintegy nyolc százalékát teszi ki. A látogatókat olyan látnivalók vonzzák, mint Szent János fordított vízesése, a cserepes növény alakú sziklák Albert megye Fundy partján (lát The Rocks Provincial Park), a Fundy -öböl árapályfúrása, zord erdő, tengerparti táj és történelmi közösségek kikapcsolódása: Például egy lojalista település, Kings Landing Fredericton közelében és az Acadian Historic Village at Caraquet. A tartományban több mint 60 múzeum, helyreállított erődítmény és egyéb történelmi jelentőségű hely található, köztük egy új régészeti lelőhely a Sár -tónál.

Ez a történelmi rekonstrukció Caraquet közelében, New Brunswickben újjáéleszti az életet a korai Acadia -ban (John deVisser fotó/Masterfile). Ez a történelmi park újjáéleszti az életet, mint azután, hogy a hűségesek New Brunswickben telepedtek le (fotó: J.A. Kraulis/Masterfile).

Két nagy nemzeti parkot, a Fundy -t Alma közelében és a Kouchibouguac -t a Richibucto közelében, kilenc tartományi park egészíti ki.

A legtöbb pénzügyi intézmény, például a bankok és a biztosítótársaságok, a központi kanadai cégek helyi fióktelepei. Néhány kivétel a helyi hitelszövetkezetek és az Assomption Vie, egy nagyrészt akádi intézmény, amelynek székhelye Moncton.

Szállítás

A központi piacoktól távol eső New Brunswickers hagyományosan nagy aggodalomra ad okot a szállítás és a gazdasági fejlődéshez való kapcsolódása miatt. Tiltakoztak az aránytalanul magas vasúti árufuvarozási díjak emelése, a regionális autonómia elvesztése ellen a szövetségi tulajdonú interkoloniális vasútnál, valamint a téli kereskedelem kanadai kikötőkön keresztüli csatornázásának elmulasztása ellen. 1927 -ben régiójuk részleges győzelmet aratott a A tengeri fuvardíjakról szóló törvény, amely törvényileg csökkentette a fuvardíjakat.

1969 -ben létrehozták az Atlanti -óceáni Közlekedés Szövetségi/Tartományi Bizottságát, hogy az ipari fejlődést támogató szállítási támogatásokat kezeljék. Addigra a szállítás sokkal bonyolultabbá vált, mivel az autópálya -szállítás felülmúlta a vasúti szállítást. Repülők és buszok szállították a közutak nagy részét. A konténeres forgalom megjelenése, amelyre különösen alkalmasak voltak a Saint John kikötő jégmentes létesítményei, új harcot ösztönzött a nemzeti kikötő fokozott státuszáért.

Saint John Harbor, 1900 körül. A város korai gazdasága a fakereskedelem és a hajózás révén alakult ki (PANB/00239-1).

Jelenleg New Brunswick két nagy vasúti rendszerrel rendelkezik. A New Brunswick déli vasút átvette a kanadai csendes -óceáni vasútvonalak nagy részét a tartományban, amikor a CP Rail 1994 -ben leállt. A New Brunswick déli vasút egy rövid vonal, amelynek keleti végállomása a Saint John. A második nagy vasúti rendszer a CN, amelynek regionális központja Moncton, fő végállomása pedig Halifax. A VIA Rail személyszállítást kínál Halifaxból északon, Monctonon keresztül Campbelltonig, majd Kanada központjáig.

A tartományban négy nagy repülőtér található: Moncton, Saint John, Bathurst és Fredericton. A Maritime Bus helyközi buszjáratot biztosít a tartományon belül, összeköttetésekkel Maritimes -szerte és Québecbe. A tartományban számos kisebb menetrend szerinti személy- és charter busztársaság is működik. Saint John, Moncton és Fredericton önkormányzati tulajdonú városi tranzitot tart fenn.

Saint John a fő kikötő, egész évben kiszolgálja a konténeres és ömlesztett forgalmat. Mozgalmas szezonja hagyományosan a tél volt, amikor a Szent Lőrinc -folyó befagyott. Számos konténerszállító vonal szolgálja, amelyek a világ több mint 350 kikötőjébe férnek hozzá, és évente 31 millió tonna rakományt kezel. Kilenc másik kikötő határolja a New Brunswick -i partvonalat, amelyből Newcastle a hal- és faexport kirendeltsége, és Belledune a nemesfémipar fő értékesítési helye.

Tartományi politikai struktúra

49 hely van New Brunswick tartományi kormányában. Minden mandátumot a törvényhozó közgyűlés (MLA) egyik tagja tölt be, akiket választókörzetükben választásra jogosultak választanak. Szerint aTörvényhozó közgyűlési törvény, a tartományi választásokat négyévente október harmadik hétfőjén kell megtartani. Néha, ha a hatalmon lévő párt előnyösnek látja, akkor ezen időpont előtt kiírhatják a választásokat. A választások négy év elteltével is megtörténhetnek, ha a kormány már nem bízik a törvényhozó közgyűlésben (látKisebbségi kormány).

A többi tartományhoz hasonlóan New Brunswick az első választási utáni rendszert használja, vagyis minden választási körzetben a legtöbb szavazatot kapott jelölt nyer. A legtöbb mandátummal rendelkező párt alkotja a kormányt, és ennek a pártnak a vezetője lesz a vezető. Technikailag a királyné képviselőjeként a kormányzó hadnagy tölti be a legmagasabb tartományi tisztséget, bár valójában ez a szerep nagyrészt szimbolikus. (Lásd mégNew Brunswick premierjei: New Brunswick kormányzó főhadnagy: táblázat.)

A miniszterelnök jellemzően a kabinet tagjait nevezi ki a szintén hatalmon lévő párthoz tartozó MLA -k közül. A kabinet tagjait minisztereknek nevezik, és felügyelik az egyes portfóliókat. A tipikus portfóliók közé tartozik a pénzügy, az egészségügy és az oktatás.

A tartományi kormány története

New Brunswick első választásait 1785 -ben tartották. Abban az időben politikai pártok nem léteztek, és a szavazók ehelyett olyan személyes jellemzők alapján választottak jelölteket, mint a vallás és a társadalmi osztály. Körülbelül 100 évvel később pártok kezdtek alakulni, de csak 1931 -ben váltak következetessé a pártállások. Míg a tartományi politikában korábban használták a „liberális” és a „konzervatív” kifejezéseket, ezek keveset jelentettek, mivel a képviselők gyakran szavaztak ideológiai irányvonalakon.

A konföderációt követő években egy kétpártrendszer szilárdan beágyazódott New Brunswick politikájába, és a liberálisok vagy a konzervatívok (végül progresszív konzervatívok) birtokolták a hatalmat. Ugyanilyen jellemző volt a tartományi politikára a kormánypárt által gyakorolt ​​számos kifejezés, például öt egymást követő konzervatív kormányfő 1870 és 1883 között, majd hat egymást követő liberális miniszterelnök, 1883 és 1908 között. Egészen 1982 -ig, amikor az Új Demokrata Párt nyert egyetlen hely, az egyetlen harmadik fél, aki nyomot hagyott a tartományi politikában, az a New Brunswick United Farmers, amely 1920 -ban kilenc mandátumot szerzett.

A többi tartományhoz hasonlóan kezdetben nem mindenkinek volt szavazati joga a tartományi választásokon. A nők 1919 -ben, az őslakosok 1963 -ban kapták meg ezt a jogot.Lásd még Női választójog Kanadában Őslakos választójog.) Hasonlóképpen, a katolikusokat 1810 -ig megtagadták a szavazástól, ezután csak akkor szavazhattak, ha hűséget fogadtak Anglia protestáns királyának. Ez a törvény ténylegesen jogfosztotta a tartomány francia kanadai és akadai lakosságát, akik többsége katolikus volt.

Valójában az etnikai hovatartozás és a regionális egyenlőtlenségek történelmileg visszatérő témák voltak New Brunswick politikájában. 1972-ben egy szeparatista politikai párt, a Parti-Acadien alakult annak érdekében, hogy jobban képviselje a tartomány francia nyelvű közösségeit. A politikusok időnként kihasználták a feszültséget a franciák és az angolok között, de hagyományosan a győztes párt volt az, amelyik mindkettőjük jelentős részének támogatását tudta megnyerni.

Robichaud Hatfieldhez: 1960-80 -as évek

1960 -ban a liberális Louis J. Robichaud lett a tartomány első megválasztott akadai miniszterelnöke (Peter J. Veniot lemondását követően 1923 -ban vette át a hatalmat, de nem választották meg) és az első frankofón. Robichaud hatalmas változásokat vezetett be a gazdasági és nyelvi politikákban. Az acadiaiak a legtöbbet nyerték ezekből a változásokból, mivel a jövedelmeket a városközpontokból a szegénység sújtotta északra osztották fel, és a nyelvi szolgáltatásokat úgy fejlesztették ki, hogy mind az angol, mind a francia nyelvet szolgálják, amint azt a szövetségi királyi kétnyelvűségi és bikulturalista bizottság ajánlja.

Annak ellenére, hogy a nagyvállalatok és a konzervatívok ellenzik a változások ütemét, Robichaud az évtizedben hatalmon maradt. Utóda, a konzervatív és protestáns Richard Hatfield (aki 17 évig, 1970–87 között maradt vezető), nem fordította meg a tendenciát. Hatfield kormánya Robichaud és pártja módosításaival összhangban változtatásokat hajtott végre, és egyre több lépést tett az akadai választókerületekben, és ezzel semlegesítette a Parti-Acadien külön akadiai tartományra irányuló pályázatát.

McKenna Alwardhoz: 1990 -es és 2000 -es évek

1984 -ben az RCMP marihuánát talált Hatfield akkori miniszterelnöki poggyászában. Bár végül nem vádolták birtoklással, az eset hatott Hatfield közéleti arculatára. 1987 -ben New Brunswick liberális pártja, Frank McKenna vezetésével elsöpörte a szavazásokat, és megnyerte a tartomány minden lovaglását. Ez csak egyszer fordult elő a kanadai történelemben, amikor a herceg Edward -szigeti liberálisok 1935 -ben minden mandátumot elnyertek. McKenna támadta a tartomány hiányát, és racionalizálta a kormányt a tartományi kiadások kordában tartása érdekében. McKenna számos költségvetési kezdeményezése azóta tervrajzzá vált más, hiányokkal küzdő tartományok számára. E téren elért sikerei újabb nagy többségi győzelmet eredményeztek az 1991 -es általános választásokon. A most induló Franciaország ellenes Régiók Szövetsége Párt (RB) meglepő erőt mutatott ezen a választáson, nyolc mandátumot szerzett, nagyrészt a kudarcba fulladt Meee Lake Lake-i egyezség (lát Meech Lake Accord: Document) és Charlottetown Accord (lát Charlottetown -i megállapodás: dokumentum).

Követve a tartomány trendjét, hogy rövid ideig sikeresek legyenek a harmadik felek, az RB második választásán nem szerzett mandátumot, és McKenna 1995-ben megszerezte harmadik egymást követő többségét. 1999-ben Bernard Lord vezette a PC-ket a tartomány történetének legnagyobb PC-győzelméhez.2003 -ban azonban az új liberális vezető, Shawn Graham kihasználta a közfelháborodást az autóbiztosítási díjak ellen. Graham folyamatosan támadta Lordot és a PC -ket ebben a kérdésben, sőt az árak ellenőrzésére szolgáló állami gépjármű -biztosítási rendszert javasolt. Lordot a lehető legkisebb többségi kormányra redukálták, 28 mandátumot szerzett, míg a liberálisok 26, az NDP pedig egyet.

Graham legyőzte Lordot a 2006 -os választásokon, amelyeket Lord vitatottan korábban nevezett, hogy elkerülje, hogy a PC MLA Peter Mesheau lemondását követően kisebbséggel lépjenek be egy új törvényhozási ülésszakra. Ez visszafelé sült el, és a liberálisok többségi kormányt alakítottak, 29 mandátummal a PC -k által elnyert 26 -hoz. Ennek ellenére nőtt a kiábrándultság Graham kormánya iránt, így ő volt az első egyéves premier New Brunswickben a Konföderáció óta. David Alward vezetésével a toryk elsöprő győzelmet arattak 2010 -ben az 55 mandátumból 42 -nel a liberálisokéhoz képest. 2013 -ban a tartomány lovas határait átrajzolták, így 55 -ről 49 -re csökkentették a képviselői helyek számát. .

Gallant Higgsnek: 2014 - Jelenleg

A 2014 -es választások során a tartomány ismét balra lendült, így a liberális vezető, Brian Gallant szűk többségű kormányt kapott, 27 mandátummal. Alward PC-je 21 helyet szerzett, és New Brunswick történetében először a Zöld Párt szerzett helyet, amikor David Coon tartományi pártvezető legyőzte a PC energiaügyi miniszterét a Fredericton-South lovagláson.

E vereség mellett úgy tűnt, hogy a szavazók általánosságban elutasítják a PC -k energiaplatformját. Alward kampányolt a tartomány természeti erőforrásainak fejlesztéséért, beleértve a frakkolást is, míg Gallant növelte az infrastrukturális kiadásokat. A szavazatszámláló gépekkel kapcsolatos technikai nehézségek késleltették az eredményeket, és arra késztették a PC-ket, hogy újraszámolást kérjenek. A választások New Brunswick azonban fenntartotta az eredményeket.

A 2018 -as választások a liberálisok és a PC -k közötti közeli kapcsolathoz vezettek. A PC -k Blaine Higgs vezetésével 22 mandátumot szereztek - csak eggyel többet, mint Gallant liberálisai. A még mindig Coon vezette Zöld Párt három mandátumot szerzett, akárcsak a Kris Austin vezette Népszövetség.

Van egy ritkán használt parlamenti hagyomány, amely szerint a hivatalban lévő miniszterelnöknek van első joga a kormányalakításhoz, függetlenül attól, hogy pártja hány mandátumot szerzett. Gallant - akinek pártja a népszavazat 37,8 százalékát szerezte meg a PC 31,9 százalékához képest - úgy döntött, hogy ezt a hagyományt használja a hatalom megőrzése érdekében.

Gallant november 2 -án trónbeszédet mondott annak érdekében, hogy tesztelje a törvényhozás kormányába vetett bizalmát. Miután elvesztették pártjuk egy szavazó tagját, hogy betöltsék a törvényhozás szóvivői szerepét, a liberálisoknak most négy nem liberális MLA támogatására volt szükségük. Míg a három zöldpárti képviselő a beszéd mellett szavazott, a liberálisok nem tudták megingatni a Népszövetség tagjait, a fiskálisan konzervatív pártot, amely ellenzi a tartomány számos kétnyelvű politikáját. A törvényhozás bizalma nélkül Gallant lelépett miniszterelnökként, és megnyitotta az utat Higgs számára.

2020 augusztusának elején, öt hónappal a COVID-19 világjárvány óta Higgs levelet küldött mindhárom ellenzéki pártnak. A levélben arra kérte a pártokat, hogy támogassák kormányát akár a tartomány 2022 októberében meghatározott választási időpontjáig, akár a járvány befejezéséig. Higgs kérése egy kisebbségi kormány vezetőjeként azt jelentette, hogy az ellenzéki pártoknak meg kell ígérniük, hogy nem győzik le kormányát a bizalmi szavazásokon. A levél idején Higgs jóváhagyási besorolása rekord magas volt. A kérelmet azzal indokolta, hogy biztosítsa a tartomány stabilitását a járvány idején.

Amikor a Liberális Párt kilépett a tárgyalásokból, Higgs választást hirdetett. 2020 szeptember 14-én New Brunswickban tartották az első általános választást Kanadában a COVID-19 világjárvány kezdete óta. A szavazók többségi PC -kormányt választottak. A PC -k 27, a liberálisok 17, a zöldek három és a Népszövetség két helyet kaptak.

Egészség

Bár New Brunswick volt az első tartomány, amely egészségügyi osztályt hozott létre, a gazdasági nehézségek miatt szolgáltatásai messze elmaradtak a legtöbb tartománytól a hatvanas évek végéig.

Ma a tartomány két nagy regionális egészségügyi vállalatra, a Horizon Health Network -re oszlik, amelyek Miramichi, Felső -folyó völgye, Fredericton, Saint John és Moncton területét szolgálják ki. A Vitalité Health Network egy frankofón hálózat, amely a tartomány nagyrészt francia területeit szolgálja ki, a Nothwest régióból, a Restigouche-ból, az Acadie-Bathurst-ból és a Beauséjour-ból, valamint a nagy regionális kórházakból: Moncton, Bathurst, Campbellton és Edmundston. Pszichiátriai ellátást kínálnak otthon, a Saint John és Campbellton krónikus kórházakban, valamint a regionális kórházak egységeiben. A kórházi és egyéb egészségügyi szolgáltatásokat díjmentesen nyújtják az országosan integrált programok keretében. A kis felhasználói díjakat 1983 -ban vezették be.

Egy tartományi terv segíti a 65 év feletti embereket a vényköteles gyógyszerek fizetésében. A közegészségügyi szolgáltatások közé tartozik az ápolás, az ellenőrzés, a fertőző betegségek ellenőrzése, az anyák és a gyermekek egészségügyi ellátása, az otthoni ellátás, a táplálkozás, a tuberkulózis elleni védekezés és az otthoni dialízisprogram működtetése.

Oktatás

A hűséges New Brunswick oktatási intézményei erős anglikán elfogultsággal kezdődtek, amely ösztönözte más felekezeti iskolák és főiskolák elterjedését. Az 1871 -es közös iskolai törvény, amely ingyenes állami iskolákat hozott létre, gyakorlatilag kizárta a katolikusokat. Egy későbbi kompromisszum megengedte, hogy a vallásos rend tagjai tanítsanak és tanítsanak iskolai órák után. Az oktatás azonban továbbra is a tartomány vallási és nyelvi csoportjai közötti feszültség lobbanáspontja maradt. Például csak 1963-ban hozták létre az Université de Moncton-t, amely az akadémiaiaknak és más frankofón New Brunswickers-nek hozzáférést biztosít egy modern, teljes mértékben finanszírozott francia nyelvű egyetemhez az első akadémiai miniszterelnök, Louis Robichaud alatt bekövetkezett drasztikus változások során.

Ez és az 1960 -as évek egyéb oktatási reformjai mentesítették az önkormányzatokat az oktatással kapcsolatos felelősségük alól, és teljes oktatási szolgáltatásokat kerestek mind a francia, mind az angol nyelven saját nyelvükön. A teljes tantervet és szolgáltatásokat mindkét hivatalos nyelven két párhuzamos rendszeren keresztül kínálják, k -tól 12 -ig. A finanszírozást a tartomány biztosítja. 1996-ban az iskolai igazgatóságokat megszüntették, és az iskola, a kerület és a tartomány szintjén felváltották a szülők által irányított struktúrát. Hét iskolai körzet maradt, nyelvi felosztásban, és minden nyelvi csoport felelős a saját tantervéért: három frankofón körzet (északkeleti, északnyugati és déli) és négy angol nyelvű körzet (észak, dél, kelet és nyugat) van. Mindegyik körzetet részkörzetekre osztják (27 frankofón körzetben, 41 angol nyelvű kerületben), és a választott kerületi oktatási tanácsok (DEC) vezetik. Minden New Brunswick -i iskolának jelentést kell tennie az Oktatási és Korai Fejlesztési Minisztériumnak.

A középfokú oktatás, képzés és munkaügyi osztály felelős a közösségi főiskolákért, a felnőttképzési programokért és a New Brunswick Kézműves Főiskolaért. A középiskola utáni intézmények közé tartozik a New Brunswick Community College, a New Brunswick Egyetem, a Saint Thomas Egyetem, a Mount Allison Egyetem és az Université de Moncton.

Kulturális élet

Bliss Carman, Sir Charles G.D. Roberts, A.G. Bailey, Desmond Pacey, W.S. MacNutt, Alden Nowlan és Antonine Maillet néhány nemzetközi hírű New Brunswick irodalmi és történelmi személyisége. Kiemelkedő művészek közé tartozik John Hammond, Miller Brittain, Alex Colville, Jack Humphrey és Lawren P. Harris.

Az 1920 -as évektől magánszemélyek, mint J.C. Webster a Shediac -tól és Lord Beaverbrook (korábban Max Aitken Newcastle -ből) segítettek a kreativitás és a népművelés intézményi alapjainak kialakításában múzeumok, művészeti galériák, játszóházak és egyetemek révén.

Az elmúlt évtizedekben az egyetemek az irodalmi és művészeti törekvések központjai voltak. A Mount Allison híres művészeiről és zenészeiről. A New Brunswicki Egyetem nemzeti szintű folyóiratokat fejlesztett ki, például az irodalmi Fiddlehead és a történelmi Acadiensis. Az Université de Moncton az akadémiai kutatások kutatási központjává vált. Az akadai kórusok kiváló hírnévre tettek szert nemzetközi hírnévvel.

A Theater New Brunswick professzionális színházi társulat Frederictonban élő színházat kínál a tartomány városaiban. Két profi francia nyelvű színházi társulat működik, a Théâtre Populaire d'Acadie (Caraquet) és a Théâtre l'Escaouette (Moncton).

Két tánctársaság, a DancEast és a DansEncorps, valamint 14 nyilvános művészeti galéria is működik. A tartomány legnagyobb Beaverbrook Művészeti Galériájában New Brunswick, Kanada és nemzetközi történelmi és kortárs művészeti kiállítások láthatók.

Kiemelkedő akadai zenészek közé tartozik Edith Butler, Angèle Arsenault, Roch Voisine és újabban a Radio Radio rap duó. Lát Akadai zene.

Kommunikáció

A napilapok közé tartozik a Szent János Telegraph-Journal, a Fredericton Daily Gleaner, a Moncton Times-Transcript (mind az irving érdekeltségek tulajdona) és L'Acadie Nouvelle. Csődjéig a francia nyelvű L'Evangeline - ez volt a tartományban élő acadiak napi hangja.

Ami a televíziót illeti, a CBC, a CTV, a Global, a Radio-Québec és a kábel-TV szolgáltatja a tartományt.

Történelmi helyszínek

New Brunswick 61 nemzeti történelmi helyszínnek ad otthont. A Saint John -i New Brunswick Múzeum (és elődje) több mint 150 éve a természeti és emberi történelem kiállítója. A Musée Acadien de Université de Moncton több mint 30.000 tárgy gyűjteményével rendelkezik, amelyek a Tengerészeti Tartományok Acadiaival kapcsolatosak. A fővárosi törvényhozási könyvtár kiváló anyaggyűjteményt, könyveket, füzeteket és kormányzati kiadványokat tartalmaz.

A Kings Landing, a lojalista település helyreállítása a folyón Fredericton felől, látványos kísérlet arra, hogy egy 19. századi falu tevékenységével életre keltse a látogatókat. A Caraquet -i Acadian Történelmi Falu a La Déportation (1780–1890) esemény után az acadiak túlélésének történetét képviseli. A Fort Beauséjour, egy nemzeti történelmi park, amely az új-skócia határ közelében található (Sackville közelében), a 18. század közepének jelentős francia erődjének helyreállítása.

A közös kanadai-amerikai bizottság által működtetett Roosevelt nyári otthon és park a Campobello-szigeten magában foglalja a Franklin D. Roosevelt nyári birtokot és a szomszédos házakat, és szállást kínál kisebb konferenciák számára. A közelmúltban egy második nemzetközi parkot jelöltek ki a Saint Croix -szigeten, Champlain első észak -amerikai településének helyén.


Eredet

Az első rázók a Wardley Society tagjai voltak, a kvakerizmus egyik ága, amelyet James és Jane Wardley alapított. A Wardley Társaság 1747 -ben Anglia északnyugati részén alakult ki, és egyike volt a sok hasonló csoportnak, amely a kvékerek gyakorlatában bekövetkezett változások eredményeként alakult. Amíg a kvékerek csendes találkozók felé haladtak, a „rázó kvékerek” továbbra is úgy döntöttek, hogy részt vesznek a remegésben, kiabálásban, éneklésben és az extatikus szellemiség más megnyilvánulásaiban.

A Wardley Társaság tagjai úgy vélték, hogy képesek közvetlen üzeneteket kapni Istentől, és előre várták Krisztus második eljövetelét nő formájában. Ez az elvárás teljesült, amikor 1770 -ben egy látomás felfedte Ann Lee -t, a Társaság tagját, mint Krisztus második eljövetelét.

Lee -t, más rázókkal együtt, börtönbe vetették hitük miatt. 1774 -ben azonban, miután kiengedték a börtönből, látomást látott, amely arra késztette, hogy útra keljen, ami hamarosan az Egyesült Államok lesz. Abban az időben leírta elkötelezettségét a cölibátus, a pacifizmus és az egyszerűség elvei iránt:

Ann anya, ahogy most hívták, elvezette csoportját Watervliet városába, a mai New York -i felvidéken. A rázóknak szerencséjük volt, hogy annak idején New Yorkban népszerűek voltak az újjáélesztő mozgalmak, és üzenete gyökeret vert. Ann anya, Joseph Meacham elder és Lucy Wright elder az egész régióban utaztak és prédikáltak, hittérítettek és bővítették csoportjukat New York -on, New England -en keresztül, nyugat felé pedig Ohio -ba, Indiana -ba és Kentucky -ba.

A csúcspontján, 1826 -ban a Shakerism nyolc állam 18 falujával vagy közösségével büszkélkedhet. Az 1800-as évek közepén a spirituális ébredés időszakában a Shakers megtapasztalta a "megnyilvánulások korszakát"-azt az időszakot, amikor a közösség tagjai látomásokat láttak és nyelveken beszéltek, felfedve azokat az ötleteket, amelyek Ann anya szavai és munkái által nyilvánvalóvá váltak Shakers kezéből.

A rázók társadalmi csoportokban éltek, akik celibátus nőkből és férfiakból álltak, akik kollégiumi stílusú lakásban éltek. A csoportok minden vagyont közösen tartottak, és minden rázó hitet és energiát adott a kezük munkájába. Úgy érezték, ez egy módja Isten országának építésére. A shaker közösségeket nagyra értékelték gazdaságuk minőségéért és jólétéért, valamint a nagyobb közösséggel folytatott etikai kapcsolataikért. Ismertek voltak találmányaikról is, amelyek olyan tárgyakat tartalmaztak, mint a csavaros légcsavar, a körfűrész és a turbinás vízkerék, valamint a ruhacsipesz. A rázógépek jól ismertek és ma is híresek gyönyörű, finom kivitelezésű, egyszerű bútorukról és "ajándék rajzaikról", amelyek Isten országának vízióit ábrázolták.

Az elkövetkező néhány évtizedben a shakerizmus iránti érdeklődés gyorsan csökkent, nagyrészt a cölibátus iránti ragaszkodásuk miatt. A 20. század elejére már csak 1000 tagja volt, és a 21. század elején csak néhány megrázó maradt a maine -i közösségben.


Hozzáférési lehetőségek

1. Az 1972 -es állásfoglalás szövegét Austin, William H., The Relevance of Natural Science to Theology (London, 1976), 1–2. O. Tartalmazza. Nemzeti Tudományos Akadémia, Tudomány és kreacionizmus: A Nemzeti Tudományos Akadémia nézete (Washington, D.C., 1984), a Google Scholar és New York Times, Szeptember 2. 1986, p. 13 .Google Scholar Lásd még Peacocke, A. R., Creation and the World of Science: The Bampton Lectures, 1978 (Oxford, 1979), 1-7. O.

2. Foster, M.B. , „A teremtés keresztény tanítása és a modern természettudomány felemelkedése”, Mind 43 (1934): 446 - 468 CrossRefGoogle Scholar és „Keresztény teológia és modern természettudomány”, uo. 45 (1936): 1–27.

3. Ferré, Frederick, „Design Argument”, in Wiener, Philip P., szerk., Dictionary of the History of Ideas (New York, 1973), 1: 670 - 677 Google Scholar Hurlbutt, Robert H. III, Hume, Newton és a tervezési érv, rev. szerk. (Lincoln, Neb., 1985) Google Scholar és McPherson, Thomas, The Argument from Design (London, 1972). CrossRefGoogle Scholar

4. Webb, Clement C.J., Studies in the History of Natural Theology (Oxford, 1915). A Google Scholar A természeti vallás, amelyet az ésszen alapuló erkölcsi és vallási meggyőződésként határoznak meg, és amely a természet fogalmához kötődik, megkülönböztethető a természetes teológiától. De a két kifejezést gyakran felcserélve használják, és ez a gyakorlat ebben a cikkben. Lásd Hurlbutt, Tervezési érv, 65–78. o. .Google Scholar

5. Gore, Charles, A hit újjáépítése, új szerk. (London, 1926), 5–6. Old. Google Scholar Raven, Charles E., Organic Design: A Study of Scientific Thought Ray -tól Paley -ig (London, 1954), 9–15. Oldal. Google Scholar

6. Richard Waller, a Royal Society titkára 1713 -ban tájékoztatta Mather -t a Társaságba való megválasztásáról, de egy hiba miatt a tanács és a testület nem szavazott akkor a választásról. Tehát technikai értelemben Mather nem volt tagja a Royal Society -nek, amíg megfelelően megválasztották 1723 -ban.

7. Lásd „Cotton Mather, The Christian Philosopher, and the Classics” című esszémet a Az Amerikai Antiquanan Society folyóirata.

8. Taylor, Alfred E., Platonizmus és befolyása (New York, 1963), 3–56. O., Google Scholar passim Hurlbutt,, Tervezési érv, 95–99. o. .Google Scholar A platonista-augusztini hagyomány amerikai puritanizmusra gyakorolt ​​hatását hangsúlyozza Miller, Perry, The New England Mind: The Seventeenth Century (Cambridge, Mass., 1939). Google Scholar

9. Raymond, Sebonde,, Theologia naturalis: sive liber creaturarum (Deventer, 1484). A Google Scholar 71. fejezetének címe: „De Omnipotentia, sapientia és bonitate Dei. ” A Mathers könyvtára rendelkezett Sebonde 1635 -ben Frankfurtban megjelent könyvének egy példányával.

10. Erről és a következő bekezdésről lásd Hunter, Michael, Science and Society in Restoration England (Cambridge, 1981), 59. - 86. oldal Google Scholar Hurlbutt,, Tervezési érv, 3–42. oldal Google Scholar Raven,, Organikus tervezéso. 8 Google Scholar és Ellegrd, Alvar, „The Darwinian Theory and the Argument from Design”, Lychnos 16 (1956): 176 - 177 Google Scholar (az idézet a 176. oldalon található).

11. Jacob, Margaret C., The newtonians and the English Revolution, 1689–1720 (Ithaca, 1976). Google Scholar

12. Vadász,, Tudomány és társadalom, 162–187. old. Google Scholar Jacob,, A newtoniak, 201–270. old. .Google Scholar

13. Jákob,, A newtoniak, 22–71. o., 100–200 .Google Scholar

14. Mather, Cotton, The Christian Philosopher: A Collection of the best Discoceries in Nature, with Religious Improvements (London, 1721), p. 4 .Google Scholar

16. Raven, Charles E., John Ray, Naturalist: His Life and Works, 2. kiadás. (Cambridge, 1950), 452–457, 466–467 Google Scholar (az idézetek a 452. és 467. oldalon találhatók).

17. Willey, Basil, The Eighteenth Century Background: Studies on the Idea of ​​Nature in the Thought of the Period (New York, 1940), 39 - 42. oldal Google Scholar Atkinson, A. D., „William Derham, F.R.S. , ”Annals of Science 8 (1952): 368 - 392 .CrossRefGoogle Scholar

18. Mind a A tudományos életrajz szótára és a nemzeti életrajz szótára röviden beszámol Harrisról. Lásd még Jákob, A newtoniak, pp.145, 159, 163, 179 Google Scholar és Collison, Robert, Encyclopaedias: History of Throoves the Ages (New York, 1964), p. 99 Google Scholar és Bradshaw, Lael Ely, “John Harris's Lexicon Technicum”, in Notable Encyclopedias of the Seventehh and XVIII Century: Nine Predecessors of the Encyclopedie, szerk. Kafker, Frank A. (Oxford, 1982), 107–121. O. Google Scholar


Nézd meg a videót: Katolikus szentmise Hévízen, a Szentlélek templomban . (Lehet 2022).