Cikkek

Aphrodite Heyl szobrocskája

Aphrodite Heyl szobrocskája



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Aphrodite Heyl szobra - Történelem

Heph szobra Aphrodité, a görög szerelem istennője. 2. századi terrakotta a Heyl kollekcióból. Ez a szobrocska a létező ősi terrakotta szobrok egyik legszebb példája. A testhezálló köntös vagy a szerelem istennője lecsúszott a válláról, felemelt bal lába talán egy oszlopon állt. A figura formába öntött elejét modellező lehúzóval faragták és végül festették. Berlini Altes Múzeum

Kulcsszavak:

Kép száma:

Képméret:

Ingatlan engedély:

Nincs ingatlan engedély. Ha ezt a képet egy termék reklámozására kívánja használni, és a kép felismerhető tulajdont tartalmaz, akkor fel kell keresnie az ingatlan tulajdonosát, hogy engedélyt kapjon a fotó használatára. A szerkesztői használathoz és az utazási hirdetésekhez általában nincs szükség ingatlanengedélyre, de kérjük, ellenőrizze, ha kétségei vannak.

Szerzői jog:

© Paul Williams 2019 minden jog fenntartva


J. Paul Getty Múzeum

Ez a kép ingyenesen letölthető a Getty Nyílt Tartalom Programja keretében.

Aphrodité szobra

Ismeretlen 38 × 18,5 × 13,7 cm (14 15/16 × 7 5/16 × 5 3/8 hüvelyk) 96.AB.149

A nyílt tartalom képei általában nagy méretűek. Annak elkerülése érdekében, hogy a szolgáltató adatforgalmi díjat számítson fel, javasoljuk, hogy a letöltés előtt győződjön meg arról, hogy készüléke csatlakozik Wi-Fi hálózathoz.

Jelenleg megtekinthető: Getty Villa, 111 -es galéria, The Hellenistic World

Alternatív nézetek

Elöl, fő nézet

Jobb profilú arc

Bal profillap

A kamera szeme

Jobb profilú test

Bal profilú test

Objektum részletei

Cím:
Előadó/készítő:
Kultúra:
Hely:

Kelet -mediterrán (Létrehozott hely)

i. e. második század első fele

Közepes:
Objektum száma:
Méretek:

38 × 18,5 × 13,7 cm (14 15/16 × 7 5/16 × 5 3/8 hüvelyk)

Hitelkeret:

Barbara és Lawrence Fleischman ajándéka

Alternatív címek:

Aphrodité vagy egy nő az istennő álcájában (megjelenített cím)

Osztály:
Osztályozás:
Objektum leírása

A görög szobrocskában ábrázolt nő halandó vagy istennő? Az alak úgy áll, hogy súlya az egyik lábán van, csípője pedig merész, szinte ingadozó testtartásban kinyúlik. Az i. E. 100 -as évek elején divatos platformos tangaszandál magasabbra teszi őt. A figura által tartott alma általában Aphrodité, a szerelem istennőjének tulajdonsága, és utal rá, hogy őt ítélték a legszebb istennőknek. Ennek a figurának a ruhája azonban olyan mértékű dekorációt és divattudatot mutat, ami általában nem található meg Aphrodité képein. Valójában a szobrocska egyes elemei-a díszített félhold alakú stefán vagy tiara, a hajfürtök előrecsiszolt arca, és a fátyol, amely ragaszkodik a chignonjához-, úgy tűnik, az akkori királyi portrékból származnak. A nő valójában egy hellenisztikus királynőt, talán Pergamon Apollonist képviseli, akit Afroditénak ábrázolnak.

Eredet
Eredet
1983 -ra

Robert Haber (New York, New York), eladta Barbarának és Lawrence Fleischmannek, 1987.

1987 - 1996

Barbara Fleischman és Lawrence Fleischman, amerikai, 1925 - 1997 (New York, New York), a J. Paul Getty Múzeumnak adományozott, 1996.

Kiállítások
Kiállítások
Szenvedély a régiségekért: ókori művészet Barbara és Lawrence Fleischman gyűjteményéből (1994. október 13. és 1995. április 23.)
  • A J. Paul Getty Múzeum (Malibu), 1994. október 13 -tól 1995. január 15 -ig
  • A Clevelandi Művészeti Múzeum (Cleveland), 1995. február 14. és április 23. között
Aphrodité és a szerelem istenei (2012. március 28. - 2013. május 26.)
Pergamon és a hellenisztikus királyságok művészete (2016. április 11. és július 17.)
Bibliográfia
Bibliográfia

"Múzeumszerzések 1996. július 1. és 1998. június 30. között." A J. Paul Getty Trust jelentése (1997-98), p. 65.

Herrmann Jr., John J. "Márvány Maenad a Szentföldről." Cantor Arts Journal 6. (2008-2009), 7-8. O., Ábra. 6., 7-8.

Picón, Carlos A. és Seán Hemingway, szerk. Pergamon és az ókori világ hellenisztikus királyságai (New Haven és London: Yale University Press, 2016), 237-238. 174, ill., Alexis Belis bejegyzése.

Oktatási források
Oktatási források

Oktatási forrás

Lecke, amelyben a diákok görög és római istenségeket ábrázoló műalkotásokat kutatnak és tanulmányoznak, és gúnyos tévéműsorokat mutatnak be az istenségekkel.

Képzőművészet Angol – Nyelvű Művészettörténet – Társadalomtudomány

Ezeket az információkat a Múzeum gyűjteményi adatbázisából teszik közzé. Folyamatban vannak a kutatási és képalkotási tevékenységekből származó frissítések és kiegészítések, hetente új tartalommal. Segítsen nekünk a nyilvántartás javításában, ha megosztja javításait vagy javaslatait.

/> Az ezen az oldalon található szöveg a Creative Commons Nevezd meg 4.0 nemzetközi licenc alapján licencelt, hacsak másként nem jelezzük. A képek és más médiumok kizártak.

Az ezen az oldalon található tartalom az International Image Interoperability Framework (IIIF) előírásainak megfelelően érhető el. Ezt az objektumot megtekintheti a Miradorban-egy IIIF-kompatibilis megjelenítőben-a fő kép alatti IIIF ikonra kattintva, vagy az ikont egy nyitott IIIF nézőablakba húzva.


Félhosszú szobor egy fiatal nő vagy istennő (esetleg Aphrodité)

A Priene kisváros terrakotta figurái közül ez a félhosszú szobor az ókor egyik legkiválóbb minőségű agyagfigurája. A szobrocskáknál szokatlan az átlagon felüli méret és az a tény, hogy nem modellből formálták, hanem szabadkézzel faragták. Néhány helyen, például a V-nyakú ujjatlan chiton széles szegélyén, valamint a nyakláncán és a haján, csak apró nyomai láthatók a fehér, aranysárga és sötétvörös-barna tónusok eredeti gazdag színeinek.
A szobrászművész (koroplast) nagyon hatékony kontrasztot tudott létrehozni az oldalán szorosan tartott karok sima, csupasz bőre, a „Vénusz -gyűrűkkel” ellátott nyaka és a teljes arca, valamint a finom, ráncos redők között a chiton, a mell alatt övvel rögzítve, másrészt. A jellegzetes ékezeteket, amelyeket kétségkívül még erőteljesebben hangsúlyozott az eredeti színezés, az ékszerei készítették: a nyaklánc két sora egy gomb, amelynek apró maradványai fennmaradtak ruhája sarkában, ahol találkozik a mellek között. csipeszek, amelyek rögzítik a ruháját a vállánál, valamint a fülbevalót és a hajnyakkendőt. A test merev elülső testhelyzetét tompítja a jobbra előrehajló nyak helyzete és a fej enyhe balra fordulása.
Kevésbé biztos az, hogy kit akart ábrázolni a figura és mi volt a funkciója. A legtöbb kotrógép és más kutatók egyszerűen lánynak vagy fiatal nőnek írták le. Az a hely, ahol a figurát megtalálták, az Athéné templom közvetlen közelében található. Az épületet, amely a templomtól délnyugatra, egy meredek, lépcsősoron helyezkedik el, üzletként értelmezték, ahol fogadalmi felajánlásokat árusítottak. Ezen elmélet szerint a szobrocskánk egy odaadó áldozat lehetett Athénének. Egy nemrégiben elfogadható javaslat azonban azt javasolja, hogy ő képviseli Aphroditét. Ennek melletti érvek a fülbevaló, amely valószínűleg Ámorot szimbolizálja, és az a feltételezés, hogy az állítólagos üzlet inkább egy helyi gyülekezeti ház volt, amelyet kultikus gyakorlatokhoz használtak, és amelyben Dionüszoszt és Aphroditét imádták. A keltezés egy olyan megsemmisítési rétegből származik, ahol az ásatás során érméket találtak, ami egyértelműen az épületet és annak tartalmát helyezi az i. E. 135 előtti időszakba, míg a felső határidőt a stílus és a típus összehasonlításával lehet megbecsülni.


KLASSZIKUS IRODALOMI IDÉZETEK

GALÓBA-RAJZOLT APHRODIT KARIÓT

Orfikus himnusz 55. Aphroditéhoz (ford. Taylor) (görög himnuszok ie 33. és 2. között):
& quot [Aphrodité] Hajtani a gyors, kétkarú arany autóját. & quot

Ovidius, Metamorphoses 9. 708 ff (ford. Melville) (római eposz, i. E. 1 -től Kr. E. 1 -ig):
- Cytherea [Aphrodité] hattyúi szárnyával száguldó szekerén lovagolt a középső levegőn Ciprus felé, amikor messziről meghallotta Adonis elhaló nyögését, és odafordította havas madarait.

Ovidius, metamorfózisok 14. 597 ff:
& quot; [Aphrodite], akit galambjai vittek az égen, elérte a Laurentian -partot. & quot

Statius, Silvae 1. 2. 51 (ford. Mozley) (római költészet Kr. E. 1. sz.):
- [Aphrodité] felemelte csillagos végtagjait, és átlépett a kamra büszke küszöbén, amellyel az amyklai galambokat hívta uralkodni. Amor [Erósz, szerelem] beveti őket, és a drágaköves autóban ülve anyja örül a felhőkön. "

Apuleius, Az aranyszamár 6. 6 ff (ford. Walsh) (római regény C2nd A.D.):
& quot; Vénusz [Aphrodité]. . . elrendelte a hintó előkészítését. Vulcanus [Hephaistos] szeretetteljesen alkalmazta az utolsó simításokat, kidolgozott kivitelezéssel, és esküvői ajándékként adta neki a házasságkötés előtt. Az aktája elvékonyodó mozdulata miatt a fém csillogott, és az edző értékét az elvesztett arany alapján mérték. Négy fehér galamb bukkant elő az úrnő szobájához közel álló istállóból. Ahogy vidáman lépkedtek előre, foltos nyakukat egyik oldalról a másikra fordították. Behódoltak az ékköves igának. Felvették úrnőjüket a fedélzetre, és örömmel emelkedtek felfelé. A verebek fecsegésük együttes zümmögésével sportoltak, amikor az istennő hintóját kísérték, a többi madár, szokás szerint édes énekesek, mézédes dallamuk kellemes hangjával jelentették be az istennő közeledését. A felhők szétváltak, és Caelus (Menny) [Ouranos] elismerte, hogy lánya, a legfelső vidék örömmel fogadta az istennőt, és a hatalmas Vénusz dallamos kísértete nem félt a sasokkal való találkozástól vagy a kifosztott sólymoktól. "

Az ókori görög vázafestészetben Aphrodité szekerét néha egy Erotes (szárnyas szerelemisten) pár rajzolta meg.

TRITON-RAJZOLT APHRODIT GYÖRGYHÁZ

Apuleius, Az aranyszamár 4. 31 ff (ford. Walsh) (római regény C2nd A.D.):
-Aztán ő [Vénusz-Aphrodité] a hullámoktól letaglózott legközelebbi part felé indult. Rózsás lábakkal a hullámzó vizek felszínére emelkedett, és íme, a tenger mélységeinek fényes felülete becsapódott. Első sugallatára kísérete a mélyben teljesítette kívánságait [társaságához csatlakoznak a különböző tengeri istenek és istennők]. . . Tritoni zenekarok sportoltak itt -ott a vizeken, az egyik lágyan fújta a visszhangzó héját, a másik selyemernyővel védte az ellenséges nap forróságát, a harmadik tükröt tartott szeretője arca előtt, míg mások párosával ringatóztak hozzá szekér, úszott lent. Ez volt a házigazdája Vénusz társainak, amikor az Óceánusnak készített. "

További információ ezekről a Tritonokról: IKHTHYOKENTAUROI

APHRODITE RUHÁZAT, PARFÜM ÉS ÉKSZER

Homérosz, Iliász 5. 337 ff (ford. Lattimore) (görög eposz, Kr. E. 8.):
"[Aphrodité] szeretett fiáról [Aineias a trójai háború idején megsebesült] jött, és fehér karjait ölelte fel, és elöl hajtogatott fehér köntösével védte őt, ez pedig megakadályozta a trónfegyvereket, nehogy valami gyors Danaan csapjon le bronz lándzsát a mellén. . . A halhatatlan köntös, amelyet a khariták szőttek neki [Aphrodité]. & Quot

Homer, Odüsszeia 18. 193 ff (ford. Shewring) (görög eposz, C8th B.C.):
"[Athéné] megtisztította a szép vonásokat az illatos balzsammal, amelyet Kytherea [Aphrodité] tesz fel, amikor belép a táncoló kharitok elbűvölő körébe, és ezzel fehérebbé tette bőrét, mint az újonnan fűrészelt elefántcsont."

Homérosz 6. himnusza Aphroditéhoz (ford. Evelyn-White) (görög eposz, C7.-IV. E.):
& quot [Aphroditét születésekor a szelek a Kyprosba vitték], és ott az aranyszeletű Horai (évszakok) örömmel fogadta. Mennyei ruhákkal öltöztették fel: a fejére finom, jól megmunkált aranykoronát tettek, és áttört fülébe orichalc és drága arany díszeket akasztottak, és arany nyakláncokkal díszítették puha nyakán és hófehérjén kebleket, ékszereket, amelyeket az aranyszeletű Horai visel. "

Homérosz -himnusz 5 -től Aphrodité 58 -ig:
-[Aphrodité] Kiprosba, Páfoszba ment, ahol a kerülete és illatos oltára van, és belépett édes illatú templomába. Ott bement, és a csillogó ajtókhoz tette, és ott a khariták (kegyelmek) megmosdatták mennyei olajjal, mint a virágok az örök istenek testén - isteni édes olajjal, amelyet nála, illattal töltött. A nevetést szerető Aphrodité pedig felöltötte minden gazdag ruháját. . . aranyozta magát. . . Mert a tűz ragyogását ragyogó köntösbe öltözött, pompás aranyköntösbe, mindenféle kézimunkával gazdagítva, amely mint a hold csillogott gyengéd mellei felett, csodálatos látni. Emellett csavart brossokat és csillogó fülbevalókat viselt virágok formájában, és puha torkán gyönyörű nyakláncok voltak. "

Ciprusi Sztasinus vagy Aeginai Hegesias, Cypria 6. töredék (Athenaeus 15. 682-ből) (ford. Evelyn-White) (görög eposz, C7. Vagy 6. e.):
"[Aphrodité] ruháiba öltözött, amelyeket a khariták (Graces) és Horai (Óra) készítettek neki, és tavaszi virágokban-olyan virágokban, mint a Horai viseletében-krokozban és jácintban, virágzó ibolyában és a rózsa szépségében virágzik, olyan édes és finom, és mennyei rügyek, a nárcisz és a liliom virágai. Ilyen illatos ruhákban Aphrodité minden évszakban fel van öltözve. & Quot

Az Aphrodite szent szépségápoló krémjének Mítoszát lásd: PSYKHE

Az afrodit varázslatos lánya

Aphrodité varázslatos övének ereje volt a vágy szenvedélyének felkeltése. Héra, a házasság istennőjeként, alkalmanként kölcsönvette Aphroditétól, hogy újra összehozza a veszekedő szerelmes házastársakat, és inspirálja a kérők menyasszonyi versenyeit.

Homer, Iliad 14. 159 & amp; 187 ff (ford. Lattimore) (görög eposz, C8th B.C.):
& quot; A hölgy ökörszemű Héra szándékosan megoszlott abban, hogy hogyan tudja becsapni az agyat Zeuszban. . . És az ő szemében ez a dolog tűnt a legjobb tanácsnak, hogy szerelmesen öltözzön be, és menjen le Idához, és talán elragadtatja a vágy, hogy beleszeressen a bőrébe. . .
[Félrehívta Aphroditét, hogy menjen el az istenek többi részétől, és egy szót szólt hozzá: & lsquo. . . Adj nekem szeretetet és kívánságot, kegyelmeket, amelyekkel elárasztod a halandó embereket és minden halhatatlanot. Mióta a nagylelkű föld végéig megyek, Okeanosban tett látogatáson, ahonnan az istenek feltámadtak, és Tethys, az anyánk, aki kedvesen nevelt fel a saját házukban. . . Megyek, hogy meglátogassam ezeket, és megoldjam a nézeteltérésüket, mivel mostanra sokáig távol maradtak egymástól és a szerelem ágyától, mivel a gazság belépett az érzéseikbe. Meggyőzéssel megnyerhetném a bennük lévő kedves szívet, és visszahozhatnám őket az ágyukba, hogy szerelembe olvadhassanak egymással, örökké tiszteltnek és szeretettnek neveznek. & Rsquo
Ekkor viszont Aphrodité Filomeidész (a nevető) válaszolt neki: & lsquoNem tehetem, és nem szabad tagadnom ezt a dolgot, amit kértél, te, aki Zeusz karjaiban fekszel, mivel ő a legnagyobb. & Rsquo
Beszélt, és a melleiből nem kötötte ki a bonyolult, mintával átszúrt zónát (himas), és rajta van minden csalás (filoták), és a szeretetre és a szex iránti szenvedélyre gondolnak.hereros) van, és a suttogott szeretet (oaristos), amely még a gondolkodóktól is ellopja a szívet. Ezt Hera kezébe adta, és név szerint szólította, és így szólt hozzá: & lsquoVedd ezt a zónát, és rejtsd el a kebledben. Bonyolult, minden benne van. És azt hiszem, bármi is a szíved vágya, nem marad teljesíthetetlen. & Rsquo & quot

Ptolemaiosz Hefaisztion, Új történelemkönyv 4 (összefoglaló Photius, Myriobiblon 190) (ford. Pearse) (görög mitográfus C1st – II. Kr.):
& quot; A szerző [Hephaestion] a hímzett övről [a cestusról] beszél, amelyet Héra kapott Aphroditétől, és átadott Helene -nek [akár az udvarlók versenyére, akár a párizsi bemutatkozásra]: Helene szolgája, Astyanassa ellopta, és visszaszerezték tőle Aphrodité. & quot

A fiatalabb Philostratus, Imagines 8 (ford. Fairbanks) (Kr. U. 3. görög retorikus):
& quot [Az Aphroditét ábrázoló festmény leírásából:] A festmény az öv varázsa által kiváltott & lsquolaughter szerető & rsquo beállítottságot mutatja be. & quot

Apuleius, Az aranyszamár 2. 8 ff (ford. Walsh) (római regény C2nd A.D.):
& quot; Vénusz [Aphrodité]. . . azt az övet viseli a dereka körül. & quot

Colluthus, Helen nemi erőszak 15 ff (ford. Mair) (görög költészet i. Sz. 6. és 6. között):
- Mert én [Aphrodité] lándzsának van egy gyors lándzsa, az Eróták (szerelmek) mézes öve! Megvan az övem, felhajtom a kezem, felemlem az íjamat: még az az öv is, ahonnan az asszonyok elkapják vágyam csípését, és sokszor vajúdnak, de nem halálra. "

Colluthus, Heléna megerőszakolása 155 ff:
& quot [Az istennők versenyén az aranyalma miatt:] Kypris [Aphrodité] felemelte mély keblű köntösét, és mellét a levegőbe tárta, és nem volt szégyen. És kezével felemelve az Erotes (Szerelmek) mézédes övét, lehajtotta minden keblét, és nem figyelt a mellére. És mosolyogva beszélt a pásztorral [Párizs]. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 41. 20 ff (ford. Rouse) (görög eposz, Kr. E. 5.):
"Amikor Aphrodité megszületett a tengeri habokból:] Az istennővel felérve ott volt az a hímzett pánt, amely övként futott át az ágyékán, és körülölelte a királynő testét, övben."

Nonnus, Dionysiaca 3. 400 ff (ford. Rouse) (görög eposz, Kr. E. 5.):
"A trükkös gondolkodású Aphrodité testét a szívet megbabonázó cestuszövben öltözteti, és magát Peitho szerelmi köntösébe öltözteti."

Nonnus, Dionysiaca 5. 88 ff:
& quot; Hamarosan a harmónia, amelyet [Aphrodité] cestus-öve köt meg, és amely az esküvői vágyat irányítja, méhében hordozta sok gyermek magját, akiket egyenként szült.

Nonnus, Dionysiaca 32. 10 ff:
& quot; Héra] megkötözte a nem szokványos cestust (amit Aphrodité kölcsönzött neki) a szárnyáról és körülötte. . . Közel jött Zeuszhoz. És amikor a Legmagasabb és Leghatalmasabb Zeusz meglátta őt, a gusztustalan cestus hevesebb szerelembe sodorta. Ahogy Zeusz ránézett, a szeme rabszolgaságba került. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 33. 4 ff:
& quot [Aphrodité megszólítja a Kharis Pasitheát:] & lsquoHát Eros talán a cestussal is lecsapott rád, mint Eos (a hajnal) egyszer? & rsquo & quot

Nonnus, Dionysiaca 42. 98 ff:
& quot; Amikor hallom, hogy az édesanyja Kypris, csak az a csodálkozom, hogy a cestusa bántatlan maradt. . . Megkorbácsolták a cestus ütéseit [i.e. vágy által]. & quot

Nonnus, Dionysiaca 42. 378 ff:
& quot; Engedelmeskedjen a Paphia [Aphrodite] -tól született cestus övnek! & quot

Nonnus, Dionysiaca 48. 264 ff:
& quot; Eros (szerelem). . . élve elkapott egy oroszlánnőt a mindent megbabonázó cesztussal. & quot

Suidas s.v. Kythereia (ford. Suda On Line) (bizánci görög lexikon, C10th A.D.):
& quot; Ő [Aphrodité] elrejtette a szerelmet (keuthomenon) magában, amit mindenkinek elküld, mert elbűvölt övén keresztül hatalma van. & quot

APHRODIT palota

Apollonius Rhodius, Argonautica 3. 36 ff (ford. Rieu) (Kr. E. 3. görög eposz):
& quot; Aphrodité palotája [az Olümposz -hegyen], amelyet sánta hitvese, Hephaistos épített neki, amikor elvitte menyasszonyaként Zeusz kezéből. Ők [Héra és Athéné] beléptek az udvarra, és megálltak a szoba verandája alatt, ahol az istennő lefeküdt urával és mesterével.

Valerius Flaccus, Argonautica 6. 455 ff (ford. Mozley) (római eposz, I. század):
& quot; Látja, hogy ő [Héra] Vénusz [Aphrodité] íja és a mindig friss füzérek borítják a lakóhelyét. Látva az istennő rögtön előbújik magas halmozott kanapéjáról, és a szárnyas Amores összes csapata [Erotes the Loves].

Statius, Silvae 1. 2. 51 (ford. Mozley) (római költészet Kr. E. 1. sz.):
- Egyszer, amikor a tejes vidék egy nyugodt mennyországba került, kedvesen feküdt Vénusz [Aphrodité] a hajlítójában, ahonnan az éjszaka csak mostanában menekült, elájulva Getic ura [Ares] durva ölelésében. A kanapé oszlopai és párnái körül sereg gyöngéd Amores [Erotes the Loves]. . . Fáradtan fekszik a párnáin. & Quot

SZENT NÖVÉNYEK ÉS VIRÁGOK

I. RÓZSA (gör rhodon)

Az Anacreontea, 35. rész (ford. Campbell, II. Görög líra) (görög líra ekkor):
& quot; A puha rózsa. Ez az istenek lélegzete és a halandók öröme, a hariták (kegyelmek) dicsősége tavasszal, az eróták (szerelmek) öröme gazdag koszorúikkal, Aphrodité pedig a költészet és a kecses témája a Mousai növénye. & quot

Az Anacreontea, 44. rész:
"Keverjük össze az Eróták rózsáját Dionüszoszszal: rögzítsük a szemöldökünkre a rózsát a szép szirmokkal, és igyunk, finoman nevetve. Rózsa, a legszebb virágok, rózsa, a tavasz kedvese, rózsa, az istenek öröme is, rózsa, amellyel Kythere [Aphrodité] fia [Eros] megkoszorúzza szép fürtjeit, amikor a kharitokkal táncol. "

Ibycus, Fragment 288 (ford. Campbell, Vol. Greek Lyric III) (görög líra, Kr. E. 6.):
& quot; Kypria [Aphrodite] és puha fedelű Peitho ápolt téged a rózsavirágok között. & quot

Pausanias, Görögország leírása 6. 24. 7 (ford. Jones) (görög útleírás C2nd A.D.):
"A rózsa és a mirtusz szent Aphroditének, és kapcsolódnak Adonisz történetéhez."

Apuleius, Az aranyszamár 4. 2 ff (ford. Walsh) (római regény C2nd A.D.):
& quot; Láttam egy távolban egy lombos fával árnyékolt völgyet. A különböző kisebb növények és a legfényesebb cserjék között csillogó, vöröses árnyalatú fényes rózsa volt. . . az a liget számomra Vénusz [Aphrodité] és a Gratiae [Kharites] lakóhelyének látszott árnyékos mélyedéseiben, amelyek pompás virágai ragyogtak királyi bíborvörös fényességével. "

Nonnus, Dionysiaca 32. 10 ff (ford. Rouse) (görög eposz, Kr. E. 5.):
"A szenvedély gyógynövénye (a mirtusz), amelyet Kythereia [Aphrodité] annyira szeret, mint a rózsát, mint a szellőt."

Nonnus, Dionysiaca 13. 333 ff:
& quot; A menyasszonyi kamrában aranygyümölcs [alma] lóg. . . az esküvői rózsák helyett. & quot

Suidas s.v. Anthemon (ford. Suda On Line) (bizánci görög lexikon, i. Sz. 10.):
Zeuxis, a festő Aphrodité [Athén] templomában rajzolt egy legfiatalabb, rózsákkal körülvett Erószt (Szerelem).

II. ANEMONE (görög anenome)

Ovidius, Metamorphoses 10. 705 ff (ford. Melville) (római eposz, Kr. E. 1. - Kr. E. 1.):
& quot [Aphrodité sajnálkozik szerelme halála miatt Adonis:] & lsquoVéred virággá változik. . . és egy óra múlva vérvörös virág keletkezett, mint a gránátalma gazdag virágzása. . . szépsége mégis rövid, olyan könnyedén ragaszkodik a szirmaihoz, olyan hamar lehullik, amikor a szél [gör anemoi] ütés, amely a virágnak [kökörcsinnek] nevet ad. & rsquo & quot

Nonnus, Dionysiaca 32. 10 ff (ford. Rouse) (görög eposz, Kr. E. 5.):
"A szenvedély fűszernövénye [a mirtusz], amelyet Kythereia [Aphrodite] annyira szeret, mint a rózsát, mint a kökörcsin, amelyet akkor visel, amikor szerelmét Myrrha fiával [Adonis] akarja elegyíteni."

Adonis halálának Mítoszáról lásd Aphrodite Loves: Adonis

III. MYRTLE & amp MYRRH (görögül mirha és smyrna)

Mindkét növény kapcsolódott Adonis születéséhez (a történet két alternatív változatában).

Ezop, Fables 205 (Phaedrus 3. 17 -ből) (ford. Gibbs) (görög mese C6th B.C.):
& quot; Valamikor az istenek kiválasztották azokat a fákat, amelyeket maguknak akartak örökbe fogadni. Jove [Zeusz] a tölgyfát választotta, míg Vénusz [Aphrodité] a mirtuszfát, Phoebus [Apollon] a babért. "

Pausanias, Görögország leírása 6. 24. 7 (ford. Jones) (görög útleírás C2nd A.D.):
"A rózsa és a mirtusz szent Aphroditének, és kapcsolódnak Adonisz történetéhez."

Pausanias, Görögország leírása 2. 32. 3:
& quot; Itt [Aphrodité troizenosi templomában] még mindig ott termett a mirtusz, leveleivel együtt. . . lyukakkal átszúrva. & quot

Pausanias, Görögország leírása 5. 13. 7:
& quot [Van] egy kép Aphroditéről Temnosban [Elisben], amely élő mirtuszfából készült. & quot

Virgil, Georgics 1,27 ff (ford. Fairclough) (római kori bukolikus I.sz. e.):
& quot [Caesart Aeneas leszármazottjaként dicsérik:] Megvonja a szemöldökét anyja [Aphrodité] mirtuszával. & quot

Virgil, Georgics 2. 64:
& quot; Páfiai mirtuszok. & quot; N.B. A paphi Aphrodité.]

Nonnus, Dionysiaca 32. 10 ff (ford. Rouse) (görög eposz, Kr. E. 5.):
"A hajáról a szenvedélyfüvet [a mirtuszt] sodorta, amelyet Kythereia [Aphrodite] annyira szeret, mint a rózsát, mint a kökörcsin."

Az Aphrodite & amp mirtusz vagy mirha mítoszát lásd:
(1) Aphrodite szereti: Adonis (a fától született fiú)
(2) Aphrodite Wrath: Myrrha Smyrna (Aphrodite alakította át a fává)

IV. ALMA (görög dinnye)

Pausanias, Görögország leírása 2. 10. 4 (ford. Jones) (görög útleírás C2nd A.D.):
"[Aphrodité szobra Sikyonban] egyik kezében egy mák, a másikban alma van."

Philostratus the Elder, Imagines 1. 6 (ford. Fairbanks) (görög retorikus, Kr. U. 3.):
& quot [Egy ókori görög festmény leírása:] Az Erotes (Szerelmek) elhozza [Aphroditének] az alma első gyümölcseit, és összegyűlve imádkoznak hozzá, hogy almáskertjük virágozzon. "

Nonnus, Dionysiaca 13. 333 ff (ford. Rouse) (görög eposz, Kr. E. 5.):
& quot; Kypris [Aphrodite] és az Erotes (szerelmesek) együtt finom ágyat raktak ki az esküvőre, a menyasszonyi kamrában arany gyümölcsöket [almákat] lógtak a Nymphai kertjéből, méltó szerelmi ajándékot a menyasszony gazdag leveleinek, Harmonia és Kadmos hajukon keresztül, menyasszonyi bőségük közepette, az esküvői rózsák helyett. Még menőbb volt a menyasszony, aki ezeket az arany ajándékokat viselte, az arany Aphrodité áldását. "

Suidas s.v. Rhamnousia Nemesis (ford. Suda On Line) (bizánci görög lexikon, i. Sz. 10.):
"A Nemesis szobra Rhamnousosban Aphrodité megjelenésének mintájára készült, ezért tartott egy gallyat az almafából."

Aphrodité és az alma mítoszaiért lásd:
(1) Aphrodite Favor: Hippomenes (arany almát kapott az istennő)
(2) PÁRIZS ÍTÉLETE (istennő aranyalma díjat kapott)

V. LETTUCE (görög thridax)

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 69b-d (ford. Gullick) (görög retorikus, C2.-3. sz.):
& quot; Nikandros of Kolophon [Kr. e. 2. sz. grammatikus, i. e. B.], könyvének második könyvében Nyelvjárási lexikon, magyarázza a szót brenthis mint a ciprusi saláta kifejezés ebben az Adonisban menedéket keresett az őt megölt vaddisznó elől. . . Kallimakhos [i. E. Harmadik grammatikus] is azt mondja, hogy Aphrodité elrejtette Adonist egy salátaágyba, mivel a költők ezzel az allegóriával azt értik, hogy a saláta állandó evése impotenciát okoz. Így Euboulos is, a Hibák, mondja: & lsquoNe tegyél salátát az asztalra előttem, feleségem, különben csak magadat hibáztathatod. Ebben a növényben ugyanis a történet szerint Kypris [Aphrodité] egyszer lefektette Adonist, amikor meghalt, ezért ez halott emberek étele. & Rsquo And Kratinos [Kr. E. el a & lsquofair salátaágyban. & rsquo & quot

Adonis halálának Mítoszáról lásd Aphrodite Loves: Adonis

VI. Gránátalma (görög rhoa)

A gránátalma Aphroditének szent volt Kyprosban. A gyümölcs a házasság elfogyását és a női szüzesség elvesztését szimbolizálta (például Perszephoné történetében). Azt is hitték, hogy természetes abortuszszerként működik. A gyümölcs is szent volt Hérának, mint a házasság istennőjének.

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 84c (ford. Gullick) (görög retorikus, C2. - III. Sz.):
& quot; Eriphos a Meliboia -ban. . .: A: És itt vannak a gránátalma. B: Milyen kedvesek! V: Igen, mert azt mondják, hogy ez volt az egyetlen fa, amelyet Aphrodité ültetett Kiprosban. B: Imádnivaló Berbeia! & Quot

További információkért és képekért a szent növényekről lásd: FLÓRA A MÍT

SZENT MADÁROK ÉS ÁLLATOK

I. TURTLE-DOVE & amp SPARROW (görög trugon és rémes)

Aelian, Az állatokról 10. 33 (ford. Schofield) (görög természettörténet, 2. és 3. között):
& quot; Fehér teknős-galambokat gyakran látni. Ezek szerint szentek Aphroditének és Déméternek. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 197 (ford. Grant) (római mitográfus C2nd A.D.):
& quot; Az Eufrátesz folyóba egy csodálatos méretű tojás esett, amelyet a hal a partra gurított. Galambok ültek rajta, és amikor felhevítették, kikelt belőle Vénusz, akit később szír istennőnek hívtak. Mivel Jove [Zeusz] kegyesével a többit felülmúlta az igazságosságban és az egyenességben, a halakat a csillagok közé sorolták, és emiatt a szírek nem esznek halat vagy galambot, istennek tekintve őket. "

Ovidius, Metamorphoses 13. 673 ff (ford. Melville) (római eposz, Kr. E. 1. és Kr. E. 1. között):
& quot; Madarak, akiket [Ares ’] házastársa [Aphrodité] szeret. . . hófehér galambok. & quot

Ovidius, metamorfózisok 14. 597 ff:
& quot; [Aphrodité], akit galambjai vittek az égen. & quot

Apuleius, Az aranyszamár 6. 6 ff (ford. Walsh) (római regény C2nd A.D.):
& quot; Négy fehér galamb. . . alávetették [Aphrodité szekerének] ékköves igájának. Felvették úrnőjüket a fedélzetre, és örömmel emelkedtek felfelé. A verebek a fecsegésük együttes zümmögésével sportoltak, amikor az istennő hintóját kísérték, a többi madár, szokás szerint édes énekesek, mézédes dallamuk kellemes hangjával jelentették be az istennő közeledését.

Nonnus, Dionysiaca 33. 4 ff (ford. Rouse) (görög eposz, Kr. E. 5.):
& quot [Aphrodité megszólítja Eroszt:] & lsquoTiszteld a koszorúslányom szerelmes madarat [a galambot] és a tiédet, az élethosszig tartó esküvő és a boldog szívek hírnökét! & rsquo & quot

II. LIBA

A liba Aphrodité madár volt.

III. NYEL

Aelian, Az állatokról 10. 34 (ford. Schofield) (görög természettörténet, 2. és 3. között):
"A fecskét szentnek tartják Theoi Khelidoi -nak (háztartási istenek) és Aphroditének, mert ő is egy közülük." [N.B. A fecske szent a háziasszonyok számára, mert madár, amely általában a házak ereszében építi fészkét.]

IV. HAL (görög ikhthyes)

Pseudo-Hyginus, Fabulae 197 (ford. Grant) (római mitográfus C2nd A.D.):
& quot; Az Eufrátesz folyóba egy csodálatos méretű tojás esett, amelyet a hal a partra gurított. Galambok ültek rajta, és amikor felhevítették, kikelt belőle Vénusz, akit később szír istennőnek hívtak. Mivel Jove [Zeusz] kegyesével a többieket felülmúlta az igazságosságban és az egyenességben, a halakat a csillagok közé sorolták, és emiatt a szírek nem esznek halat vagy galambot, istennek tekintve őket. "

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 30:
& quot; Halak. Diognetus Erythraeus azt mondja, hogy egyszer Vénusz [Aphrodité] és fia, Ámor [Erósz] Szíriába érkezett az Eufrátesz folyóhoz. Ott hirtelen megjelent Typhon, akiről már beszéltünk. Vénusz [Aphrodité] és fia a folyóba vetették magukat, és ott halra változtatták alakjukat, és ezáltal elkerülte a veszélyt. Így aztán a szíriaiak, akik ezekkel a régiókkal szomszédosak, abbahagyták a halak fogyasztását, attól tartva, hogy elkapják őket, nehogy hasonló okból úgy tűnjenek, hogy ellenzik az istenek védelmét, vagy magukat az isteneket csapdába ejtik. "

Ovidius, metamorfózisok 5. 319 ff (ford. Melville) (római eposz, Kr. E. 1. - Kr. E. 1. század):
& quot; Tifusz, a föld legalacsonyabb mélységeiből kilépve, rémületet ütött e mennyei szívekben, és mindnyájan hátat fordítottak, és elmenekültek. . . és az istenek hamis alakzatokba rejtették magukat. . . Vénusz [Aphrodité] hal lett. & Quot

Ovidius, Fasti 2. 458 ff (ford. Boyle) (római költészet i. E. 1 -től I. századig):
& quot; Piscus, mennyei lovak. Azt mondják, hogy te és a bátyád (mert a csillagok együtt ragyognak) két istent vittünk a hátára. Egyszer Dione [Aphrodité], a szörnyű Typhon elől menekülve (amikor Jupiter [Zeusz] felfegyverezte magát az ég védelmére), apró Cupido -val [Erósz] vontatva elérte az Eufráteszet, és leült a palesztinai patak szélére. . . Ikerhalak mentek alattuk, amelyekért, látod, a jelenlegi csillagokat nevezik. Ezért félénk szírek azt gondolják, hogy helytelen kiszolgálni ezt a fajt, és nem szennyezik be a szájukat halakkal. "

További információért az Aphrodite halairól lásd: IKHTHYES

V. MELLEK

A kagylókat szentnek tekintették Aphroditénak a kagylóhéjtól (amelyen születésekor lebegve ábrázolják) a kagylóig, a kagylóig és. Hasonlóképpen a gyöngy volt az ő szent köve.

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 88a (ford. Gullick) (görög retorikus, C2. - III. Sz.):
& quot; Karystos Antigonosz Diktionról szóló értekezésében azt mondja, hogy ezt a kagylóhalat [a fülkagylókat] az aioliak & lsquoAphrodite fülének nevezik. & quot

Nonnus, Dionysiaca 32. 10 ff (trans. Rouse) (Greek epic C5th A.D.) :
"The Indian stone of love [the pearl], offspring itself of the waters and akin to Aphrogeneia (the Foamborn)."

For MYTH of Aphrodite & shellfish see:
(1) The Birth of Aphrodite (carried ashore in a scallop-shell)
(2) Aphrodite Loves: Nerites (boy transformed into a shellfish)

VI. HARE (Greek lagos)

Philostratus the Elder, Imagines 1. 6 (trans. Fairbanks) (Greek rhetorician C3rd A.D.) :
"[Description of an ancient Greek painting :] Erotes are hunting down [a hare] . . . but there is no shooting of arrows at the hare, since they are trying to catch it alive as an offering most pleasing to Aphrodite. For you know, I imagine, what is said of the hare, that it possesses the gift of Aphrodite [fertility] to an unusual degree. At any rate it is said of the female that while she suckles the young she has borne, she bears another litter to share the same milk forthwith she conceives again, nor is there any time at all when she is not carrying young. As for the male, he not only begets offspring in the way natural to males, but also himself bears young, contrary to nature. And perverted lovers have found in the hare a certain power to produce love, attempting to secure the objects of their affection by a compelling magic art."

Aphrodite's son Eros was often depicted carrying a hare, as a symbol of unquenchable desire.

VII. SWINE (Greek hus)

Aphrodite had a curious relationship with the pig. The goddess supposedly hated the creature because her lover Adonis had been gorged to death by a wild boar. Therefore arose the proverb 'he sacrificed a pig to Aphrodite' used to refer to someone who gave an innappropriate or unwanted gift.
However, in Argos and Kypros at least, pigs were sacrificed to the goddess during the Hysteria (of the pigs) festival. The sacrifice was probably to assuage her grief for the loss of Adonis, who was slain by a wild pig.


Seeking Aphrodite

Sailing along the Turkish Mediterranean coast is a continual voyage through antiquity. Ruins rise from the sea at nearly every headland to meet the mariner. At Knidos, there are the remains of a temple dedicated to Aphrodite and among its detritus is the essence of a goddess. In the history of classical art the sculpture of Aphrodite of Knidos may be the first example–it is certainly the most celebrated–of a woman portrayed entirely nude. I quickly furl the mainsail aboard Repülő hal and go ashore to ancient Knidos.

The Temple of Aphrodite Euploia (Aphrodite, Sea Goddess of Safe Voyages) has drawn sailors to this shoreline for more than 2,300 years. Knidos became prominent in the ancient world for hosting this sublimely erotic statue of the goddess, sculpted by Praxiteles in 365 BC. The structure housing it, now in ruins, was a circular Doric temple surrounded with colonnades. The goddess graced the center of the temple her statue made of Parian marble. Aphrodite teased with a shy smile. Nothing hides her beauty other than a furtive hand veiling her modesty. The statue of Aphrodite was not traditionally placed in the end of the hall of the temple’s cella. Instead, it was sited in the middle of the circular foundation making it possible for visitors to admire the statue from all angles. The statue of the goddess was said to have a particularly attractive backside.

Aphrodite of Cnidus, a Roman marble copy of the Greek statue by Praxiteles, c. 350 BC, Vatican Museum. –Public Domain

Knidos, or Cnidus in the 4th century BC, was a Hellenic city in southwestern Asia Minor, now on the Datça peninsula in modern-day Turkey. Because of this strategic geographical location the Knidians acquired considerable wealth in trade and commerce. The city was less than a mile long, and the entire area remains covered with architectural artifacts. In addition to the spectacular Corinthian temples on Knidos there was an acropolis, an odeum, and numerous marbled terraces and theaters. The ancient city was said to even have its own medical school.

Knidos is now a ruin and deserted, except for tourists and mariners who come to pay homage to its heritage. In ancient times, however, it was at the center of the world on the trade routes from Alexandria to Athens. Its harbor sheltered sailors from the violent meltemi szelek. Scorched and bleached by the sun and surrounded by the turquoise Mediterranean Sea, Knidos is both harsh and idyllic. The walls of the ancient harbor still stand. Fragments of column and cornice and terracotta are scattered in the rocks and wind-sculpted bushes of the maquis. In summer the ground releases the fragrance of wild sage growing among shards of ancient earthenware.

Knidos remained somewhat isolated from the western world until The Society of Dilettanti, a group of British noblemen and scholars (and, ultimately, plunderers) sponsoring the study of ancient Greek and Roman art sent an exploratory mission there in 1812. Additional excavations were executed by Sir Charles Newton in 1857–1858 and the great treasures–including the colossal Lion of Knidos–were taken (by battleship) back to England. Missing, however, was the statue of Aphrodite.

Aphrodite was an ancient Greek goddess associated with love, beauty, pleasure, and passion. She was syncretized with the Roman goddess Venus. Ban,-ben Iliad she was the child of Zeus and Dione. She also had some well-known siblings including Apollo, Athena, Heracles, Helen of Troy, and the Cyclopes. Aphrodite was the surrogate mother and lover of the mortal shepherd Adonis, who was attacked by a wild boar and died in Aphrodite’s arms. With Athena and Hera, Aphrodite was one of the three goddesses whose feud resulted in the beginning of the Trojan War. But what history remembers most of Aphrodite, and what likely encouraged Praxiteles to bring her image to life, was her erotic beauty.

According to an account by Pliny the Elder, Praxiteles created two statues of Aphrodite (which were offered at the same price): one fully clothed and the other naked. The Greek town of Kos was horrified at the depiction of Aphrodite nude so they purchased the draped statue. Knidos bought the remaining Aphrodite and it was installed in a temple to the goddess where it gained a widespread cult-like following for its beauty. Coins issued in Knidos were minted in her honor. Later, King Nicomedes of Kos tried to buy naked Aphrodite from the Knidians promising to discharge their enormous state debt. The Knidians resolutely kept Praxiteles’ naked Aphrodite.

The statue became so widely known that epigrams were written of it. One anecdote has the goddess Aphrodite herself coming to Knidos to see the sculpture. Acknowledging her perfect likeness she says: “Paris, Adonis, and Anchises saw me naked. Those are all I know of. So how did Praxiteles contrive it?” A similar epigram is attributed to Plato: When Aphrodite saw her sculpture at Knidos she said, “Alas! Where did Praxiteles see me naked?”

The Knidos Aphrodite was different, in a decidedly erotic way. It is one of the first life-sized representations of the nude female form in Greek history, displaying an alternative idea to male heroic nudity. Praxiteles’ Aphrodite is shown reaching for a bath towel while covering her pubis, which, in turn leaves her breasts exposed. Up until this point, Greek sculpture had been dominated by male nude figures. Author Mary Beard writes in her book, How Do We Look: “The hands alone are a giveaway here. Are they modestly trying to cover her up? Are they pointing in the direction of what the viewer wants to see most? Or are they simply a tease? Whatever the answer, Praxiteles has established that edgy relationship between a statue of a woman and an assumed male viewer that has never been lost from the history of European art.”

Men were driven mad with desire for this image of Aphrodite. Pliny observed that some visitors to Knidos were “overcome with love for the statue.” The statue was so lifelike that it was said to “arouse viewers sexually as if she were a woman in flesh and blood.” In Erotes, an explicit essay written around AD 300 attributed to author Lucian of Samosata, a young man was once so overwhelmed by the image of Aphrodite that he broke into the temple at night and attempted to copulate with the statue. Upon being discovered by a custodian, he was so ashamed that he hurled himself over a cliff near the edge of the temple.

Sadly, Aphrodite of Knidos is no longer in existence. One theory is that the statue was removed to Constantinople (modern Istanbul), where it was housed in the Palace of Lausus in AD 475. When the palace burned the statue was lost. That was not the end, however, of the obsession with Aphrodite of Knidos.

Enter the curious appearance of American socialite archeologist Iris Cornelia Love.

Love claimed to be a direct descendant of both the explorer Captain James Cook and American founding father Alexander Hamilton, as well as the maternal great great granddaughter of Meyer Guggenheim. In 1969, with the Turkish archeologist Askidil Akarca, a granddaughter of the last sultan of the Ottoman Empire, Love sailed from Bodrum (ancient Halicarnassus) down the coast of Asia Minor to excavate the ruins of Knidos. On July 20, 1969, the day Neil Armstrong and Buzz Aldrin landed on the moon, Love uncovered a circular marble platform at the Knidos site. Additional finds included the foundation of a circular building with eighteen columns, a life-sized human hand of Parian marble comparable in size to copies of the statue of Aphrodite of Knidos, numerous votive offerings dating from the archaic through Hellenistic periods, and an inscription in marble beginning: “Prax…” The team of young archeologists believed they had found the site of the temple that once housed perhaps the most famous statue of the ancient world and one of Pliny’s Seven Wonders–Praxiteles’ Aphrodite.

The excavated ruin many believe is the Temple of Aphrodite Euploia viewed from the cliff above at Knidos, Turkey. Repülő hal appears in the top right of the image. Photograph: © Jeffrey Cardenas

The discovery propelled Iris Cornelia Love to the kind of fame very few archaeologists achieve. She found herself on the front page of A New York Times, on prime-time national television interviewed by Barbara Walters, photographed by Harry Benson, partying with Andy Warhol. Tabloids ran headlines such as “Love Finds Temple of Love” and referred to her as “the mini-skirted archaeologist”. The discovery attracted intense international media attention when it was presented at the annual meeting of the Archaeological Institute of America. It also attracted many famous guests to the excavation site, including Mick and Bianca Jagger.

This fanfare called Love’s interpretation of the discovery into question. Critics accused her of converting the excavation into an exclusive holiday spot. Noted Turkish archaeologists disputed her conclusions. The Turkish government revoked her research license for Knidos. Love subsequently retired from archeology, devoted herself to breeding dachshunds (for which she won several prizes), and lived in Greece, Italy, and New York with her partner of many years, tabloid journalist Liz Smith. Iris Cornelia Love died this year at age 86, after being diagnosed with Covid-19.

I sit atop the jagged cliff overlooking the ruin of the Temple of Aphrodite Euploia and reflect upon myth and reality. (Could this be the same ledge where the besotted youth plunged to his death after being caught in flagrante delicto with the marble statue?) There is heat emanating from the rock and the quintessence of being in a rare place. I often wonder what it is that drives my ship. On this day it is the mythology of Aphrodite that puts fresh wind in my sails.

  • Erotes: “A Dialogue Comparing Male and Female Love,” attributed to Lucian of Samosata, 2nd century AD
  • The Venus Pudica: “Uncovering Art History’s Hidden Agenda’ and Pernicious Pedigrees,” Generations and Geographies in the Visual Arts.
  • Aphrodite of Knidos: Joukowsky Institute for Archaeology & the Ancient World,
    Brown Egyetem
  • Pliny the Elder: Natural History XXXVI.4.20-I
  • Iris Love, Archaeologist who Discovered the Temple of Aphrodite: The Telegraph Obituaries, May 5, 2020
  • Love Among the Ruins: Departures, Martin Filler, March 30, 2010
  • Epigrams Plato: Wikipedia.org
  • Circe: Madeline Miller
  • The Aphrodite of Knidos: YouTube, Faces of Ancient Europe October 18, 2017 https://www.youtube.com/watch?v=dkwjgv3Nr90

Please subscribe at the bottom of this page so that you don’t miss a new update, and consider sharing this post with others who might enjoy following the voyage of Repülő hal. Your comments encourage me to continue writing.


Statuette of Aphrodite Heyl - History

Worship of Aphrodite continued throughout the Roman period. Known as Venus, she came to symbolize Rome's imperial power. Like her Greek counterpart Aphrodite, Venus was intimately associated with love and beauty, yet other elements were distinctive to the Roman goddess.

Venus's first temples were erected in Rome during the 200s B.C. to solicit her assistance in battles, and individual leaders later allied themselves with the deity. Julius Caesar and his heir, Augustus, forged particularly explicit ties to Venus, claiming descent through her son, the Trojan hero Aeneas. The goddess was repeatedly represented in civic architecture and on coins, and her attractive figure became symbolic of Roman power throughout the empire.

The statue at right was discovered at the amphitheater in Capua, in southern Italy. It is the largest example of a sculptural type that derives from a now-lost cult statue of Aphrodite in Corinth. Originally displayed holding a shield, the goddess stood for the desirability of military success and civic peace. Combining sexual allure and martial symbolism, the Venus of Capua evokes the Greek past, yet also bears new resonances in its Roman civic context.


The Unusual Birth of Aphrodite

The most commonly told story of the birth of Aphrodite is one of the most unusual in Greek mythology.

The origin story of the goddess of beauty began with the estrangement of Uranus and Gaia. The primordial deities of the heavens and earth had come together to create the Titans, but their relationship soured when Uranus imprisoned their less physically perfect children.

Gaia implored her sons to intercede and take their father’s power for his mistreatment of their monstrous looking brothers. Only the youngest of the Titans, Cronos, was willing to move against his father.

He and Gaia came up with a plan to attack Uranus when he was most vulnerable. The next time the god of the heavens descended to mate with the earth, Cronus attacked him with an adamantine sickle.

Cronos castrated his father, leaving Uranus weak and unable to make more children with Gaia. He threw his father’s severed male organ into the sea as his brothers moved to forever separate the heavens and the earth.

The Titans took control of the universe from the once-powerful Uranus, with Cronos as their king.

The drops of blood that fell from Uranus’s body to the earth produced the last children born to him from Gaia. They were the Erinyes, or Furies, and the ash-tree nymphs.

While the drops of blood gave rise to many offspring, the part of Uranus that had been tossed into the water created one more.

The last of Uranus’s power combined with the white foam of the sea. Over time, a shape began to take form in the water.

Aphrodite stepped out of the water on either the island of Cytheria or on Cyprus. She was extraordinarily beautiful and instantly welcomed by the other gods.

The last child of Uranus would be his most famous daughter. While the Titans were overthrown and their sisters largely faded from prominence, Aphrodite continued as the Olympian goddess of beauty.

Modern értelmezésem

The story surrounding Aphrodite is generally considered to be one of the oldest in Greek mythology. While ancient writers connected her name to the Greek term for sea foam, this folk etymology has now been largely discredited.

Instead, most historians agree that Aphrodite’s name predates the Greek language and may not even belong to a closely related culture.

One probable source for both Aphrodite and her birth myth is in the Anatolian Hittite culture. Ban ben The Song of Kumarbi, a Hittite poem from the 14th century BC, the titular god gave birth to a new generation of deities after biting off his father’s genitals, a story strikingly similar to the downfall of Uranus at his son’s hands.

One of the goddesses born from this event was Ishtar, also known as Astarte to the Phoenicians and Inanna to the Sumerians. This ancient goddess of love and beauty was similar to Aphrodite in both form and function.

The earliest known statues of Aphrodite in Greece are almost indistinguishable from Near Eastern depictions of Ishtar. Other artifacts from the time period show an influx of Phoenician material culture in the region, making it seem likely that Aphrodite’s cult was brought to the Greeks by traders from the east.

Many historians believe Aphrodite’s name to come from the Semitic languages of the ancient Near East, where Ishtar originated. The Phoenicians, who introduced their alphabet to the Greek world, likely brought their goddess of beauty as well.

Aphrodite and Ishtar alike were also connected to the ancient archetype of the dawn goddess. Some historians read the scene of Aphrodite rising out of the water as a holdover of this earlier archetype, comparing the image to that of the sun rising over the horizon.

Not all Greeks envisioned Aphrodite as rising from the sea foam that created her, however. Homer notably claimed that she was not a daughter of Uranus, but rather the child of Zeus and a goddess he called Dione.

In later works, Plato attempted to reconcile these two stories by claiming that they referred to separate goddesses, a “heavenly” Aphrodite and a “common” one.

Interestingly, Dione’s name seems to be a cognate of Dios, another name for Zeus himself. Seldom referenced elsewhere in literature, Dione’s name could signify a version of the story in which Zeus, rather than his grandfather, gave rise to Aphrodite without a proper maternal figure.

While Plato proposed a theory of two separate forms of Aphrodite, the unusual figure of Dione makes it seem very likely that Homer was influenced by a slight variation on the story of Aphrodite’s motherless birth.

The connection between Aphrodite and her Semitic counterpart is so strong that even the most sceptical historians find it to be compelling evidence that Greek culture was influenced by that of the Near East. It is now widely accepted that, sometime around the 8th century BC, Phoenician and Assyrian traders brought Aphrodite to Greek lands along with their material culture.

Összefoglalva

Aphrodite, the Greek goddess of love and beauty, was said to have been born from the interaction of Uranus’s severed anatomy and white sea foam.

She stepped out of the water fully-grown and astoundingly beautiful. While Uranus’s other children fell from power, Aphrodite remained a central member of the new pantheon of Mount Olympus.

The unusual tale closely resembles another from Turkey and the Near East. The goddess known in those regions as Ishtar, Inanna, or Astarte was one of the deities born when a ruling god was castrated by his son as well.

In addition to similar iconography and functions in their pantheons, both Aphrodite and her Eastern counterpart can be interpreted as variations on an ancient dawn goddess archetype. The image of Aphrodite emerging from the waves is seen as a remaining aspect of this type as it mirrors the way the sun rises over the eastern horizon in the morning.


Aphrodite Statuette

If you are not entirely happy with anything you have purchased from the online shop, please contact Customer Services within 14 days of delivery.

A hand-painted statuette of the ancient Greek goddess, Aphrodite.

Inspired by an ancient sculpture, this beautiful resin replica stands on a marble base. The original statue of Aphrodite, now in the British Museum’s department of Greek and Roman Antiquities, was made in Greece in the 3 rd century BC, and was found in the Peloponnese.

Aphrodite is classically believed to have been born from the sea as a result of the castration of Ouranos. The goddess of love and beauty, she was highly worshipped by the ancient Greeks as one of the original twelve Olympians, and she played key roles in many of the Greek myths. In Roman culture, Aphrodite was referred to as Venus.

Inspired by thousands of years of beauty, this statue will make an enchanting home ornament.

  • Product Code: CMCR90930
  • Dimensions: Base: H7 x W7 x L3cm Statue: H28cm
  • Brand: British Museum
  • Material: Acrylic resin with a marble base
  • Details: Made in Belgium
  • Postage Weight: 1.50 Kg

A hand-painted statuette of the ancient Greek goddess, Aphrodite.

Inspired by an ancient sculpture, this beautiful resin replica stands on a marble base. The original statue of Aphrodite, now in the British Museum’s department of Greek and Roman Antiquities, was made in Greece in the 3 rd century BC, and was found in the Peloponnese.

Aphrodite is classically believed to have been born from the sea as a result of the castration of Ouranos. The goddess of love and beauty, she was highly worshipped by the ancient Greeks as one of the original twelve Olympians, and she played key roles in many of the Greek myths. In Roman culture, Aphrodite was referred to as Venus.

Inspired by thousands of years of beauty, this statue will make an enchanting home ornament.


Lépjen kapcsolatba velünk

The information about this object, including provenance information, is based on historic information and may not be currently accurate or complete. Research on objects is an ongoing process, but the information about this object may not reflect the most current information available to CMA. If you notice a mistake or have additional information about this object, please email [email protected]

To request more information about this object, study images, or bibliography, contact the Ingalls Library Reference Desk.


Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development

is able load this ebook, i furnish downloads as a pdf, amazon dx, word, txt, ppt, rar and zip. Sok olyan könyv van a világon, amelyek javíthatják ismereteinket. Az egyik a könyv címmel Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development By Dericksen M. Brinkerhoff. Ez a könyv új ismereteket és tapasztalatokat ad az olvasónak. Ez az online könyv egyszerű szóval készült. Ez megkönnyíti az olvasó számára a könyv tartalmának jelentését. Olyan sokan olvasták ezt a könyvet. Ennek az online könyvnek minden szava egyszerű szavakba van csomagolva, hogy az olvasók könnyen olvassák ezt a könyvet. A könyv tartalma könnyen érthető. Tehát ezt a könyvet olvasva Free Download Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development By Dericksen M. Brinkerhoff nem kell pörkölő idő. You ought to experience perusing this book while spent your free time. Theexpression in this word brews the buyer taste to see and read this book again and repeatedly.

easy, you simply Klick Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development



book obtain attach on this piece and you should transported to the standard enrollment structure after the free registration you will be able to download the book in 4 format. PDF Formatted 8.5 x all pages,EPub Reformatted especially for book readers, Mobi For Kindle which was converted from the EPub file, Word, The original source document. Shape it regardless you decide!

Achieve you surf to implement Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development book?

Is that this magazine guide the customers coming? Of study yes. Ez a könyv sok olyan referenciát és tudást ad az olvasóknak, amelyek pozitív hatást gyakorolnak a jövőben. Jó szellemet ad az olvasóknak. Bár ennek a könyvnek a tartalmát nehéz megvalósítani a való életben, de mégis jó ötletet ad. Élvezi az olvasókat és továbbra is pozitív gondolkodást kelt. Ez a könyv valóban jó gondolatokat ad, ami nagy hatással lesz az olvasók jövőjére. Hogyan lehet beszerezni ezt a könyvet? A könyv beszerzése egyszerű és könnyű. A könyv soft fájlját innen töltheti le. Nem csak ennek a könyvnek a címe Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development By Dericksen M. Brinkerhoff, ezen a webhelyen más, vonzó online könyvet is letölthet. Ez a weboldal fizetős és ingyenes online könyvekkel érhető el. Kezdheti a könyv keresését címmel Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Developmenta keresési menüben. Ezután töltse le. Plan for many minute until the save is finish. This soft apply is sincere to visit when you intend.

Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development By Dericksen M. Brinkerhoff PDF
Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development By Dericksen M. Brinkerhoff Epub
Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development By Dericksen M. Brinkerhoff Ebook
Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development By Dericksen M. Brinkerhoff Rar
Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development By Dericksen M. Brinkerhoff Zip
Hellenistic Statues of Aphrodite: Studies in the History of Their Stylistic Development By Dericksen M. Brinkerhoff Read Online


Nézd meg a videót: DJ Aphrodite - Stalker Original Mix (Augusztus 2022).