Cikkek

A holokauszt német története

A holokauszt német története



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • Zsidók Németországban
  • Antiszemitizmus
  • Nürnbergi törvények
  • Waffen SS
  • Gestapo
  • Zsidó gettók
  • Wannsee konferencia
  • Mein Kampf
  • Schutzstaffel (SS)
  • Kristály éjszaka
  • Halálfej egységek
  • Végső megoldás
  • Varsói felkelés
  • Nürnbergi háborús tárgyalások
  • Koncentrációs táborok
  • Auschwitz
  • Belsen
  • Buchenwald
  • Irtó táborok
  • Dachau
  • Mauthausen
  • Theresienstadt
  • Kurt Daluege
  • Sepp Dietrich
  • Adolf Eichmann
  • Theodor Eicke
  • Hans Frank
  • Wilhelm Frick
  • Joseph Goebbels
  • Hermann Goering
  • Reinhard Heydrich
  • Heinrich Himmler
  • Adolf Hitler
  • Rudolf W. Hess
  • Ernst Kaltenbrunner
  • Josef Kramer
  • Heinrich Muller
  • Alfred Rosenberg
  • Walter Schellenberg
  • Baldur von Schirach
  • Franz Stangl
  • Julius Streicher
  • Moshe Flinker
  • Anne Frank
  • Hugo Gryn
  • Éva Heyman
  • Victor Klemperer
  • Hermann Langbein
  • Primo Levi
  • Harry Naujoks
  • Gisella Perl
  • Janine Phillips
  • Macha Rolnikas
  • Yitskhok Rudashevsk
  • Walter Stoecker
  • Rudolf Vrba
  • Mordechai Anielewicz
  • Masha Bruskina
  • Justyna Draenger
  • Shimshon Draenger
  • Haika Grosman
  • Mendel Grossman
  • Josef Kaplan
  • Adolf Liebeskind
  • Gole Mire
  • Witold Pilecki
  • Rozo Robota
  • Hannah Senesh
  • Rudolf Vrba
  • Yitzhak Zuckerman

Bevezetés a holokausztba

A holokauszt hat millió zsidó szisztematikus, államilag támogatott üldözése és meggyilkolása volt a náci rezsim és szövetségesei és munkatársai részéről. A nácik 1933 januárjában hatalomra kerültek Németországban. Úgy vélték, hogy a németek egy olyan fajhoz tartoznak, amely "mindenkinél" jobb. Azt állították, hogy a zsidók egy olyan fajhoz tartoztak, amely "alacsonyabb rendű" és fenyegetést jelent az úgynevezett német faji közösségre.

Legfontosabb tényeket

1945 -re a németek, szövetségeseik és munkatársaik a "Végső megoldás" keretében minden harmadik európai zsidóból közel kettőt megöltek. A "végső megoldás" az európai zsidók meggyilkolására irányuló náci politika volt.

A náci korszakban a német hatóságok más csoportokat is üldöztek a faji és biológiai alsóbbrendűségük miatt. Ide tartoztak a romák ("cigányok"), a fogyatékkal élők, a szláv népek egy része (lengyelek, oroszok és mások), a szovjet hadifoglyok és a feketék.

A német hatóságok politikai, ideológiai és magatartási okokból üldöztek más csoportokat. Köztük voltak kommunisták, szocialisták, Jehova Tanúi és homoszexuálisok.

Ez a tartalom a következő nyelveken érhető el


Miért nem kell a német katonáknak engedelmeskedniük a parancsoknak

Ha úgy gondolja, vegyen fontolóra katonai ellentmondást. A német hadsereg katonája parancsot kap egy felettesétől, hogy lője ki a fegyverét, de leteszi és elmegy. Az Egyesült Államokban csak akkor követte volna el a megbocsáthatatlan és törvénytelen fegyelmezetlenséget, még akkor is, ha a felettes tiszt nem ugyanabból a szolgálati ágból származik.

De ebben a forgatókönyvben a német katona nem szegte meg a szabályokat és követte azokat. A katonai engedetlenség valójában a németbe süllyed Bundeswehr, vagy fegyveres erők. És ennek okai megtalálhatók az országban és a baljós múltban.

Az amerikai katonai törvények kimondják, hogy egy parancsot csak akkor lehet megszegni, ha az jogellenes. A német katonai kézikönyv azonban kimondja, hogy a katonai parancs nem kötelező érvényű, ha azt nem lehet szolgálatra használni, és nem lehet ésszerűen végrehajtani. Valójában, ha a parancs megtagadja az emberi méltóságot a fegyveres erők tagja vagy a parancs ’s célpontjától, akkor azt nem szabad betartani.

A gyakorlatban ez azt jelenti, hogy a katona vagy a fegyveres erők ügyintézője figyelmen kívül hagyhatja a felsőbb rendőr parancsát, még akkor is, ha azt a harc közepette vagy magas rangú tisztviselő adja.

Ez nem olyan, mint régen. A katonai parancsoknak való feltétel nélküli engedelmesség valamikor normának számított, amely azokra a királyságokra vezethető vissza, amelyek megelőzték Németországot, mielőtt 1871 -ben nemzetállammá vált volna. Az első világháború idején Németország 48 katonát végzett kivégzésre az alárendeltség miatt, és alapvető kiképzési rendje a feltétel nélküli alávetettségnek volt kitéve. a tiszteket és az Európa legbrutálisabb embereként ismerték.

Az első világháború után ez a fegyelem enyhült a szövetséges erőknek köszönhetően, amelyek az ország szigorú katonai hierarchiáját okolták az I. világháború könyörtelenségéért. A Versailles -i békeszerződés értelmében Németország kénytelen volt beismerni bűnösségét a háború miatt és korlátozni a háborút. katonai és#x2019s számok és fegyverek. Az ország hadseregét gyakorlatilag felszámolták, a tiszti iskolákat bezárták, és a katonák számát mindössze 100 000 -re csökkentették.

Hans von Seeckt figyeli, ahogy a csapatok vonulnak, 1936. (Hitel: Ullstein Bild a Getty Images segítségével)

Németországnak azonban nem állt szándékában betartani a szerződés és a katonai rendelkezéseket. Nem sokkal a szerződés aláírása után Hans von Seeckt német tábornok Oroszország segítségével megkezdte a katonaság átszervezését és titkos újjáépítését. A német vállalatok tiltott fegyvereket kezdtek gyártani orosz földön, a német csapatok pedig orosz katonákkal edzettek, és#titokban.

Mire Adolf Hitler 1933 -ban hatalomra került azzal az ígérettel, hogy feltámasztja az ország korábbi hatalmát, a német közvélemény készen állt rá. Hitler azonnal nyíltan megsérteni kezdte a szerződést. Amint Németország titkos, háború utáni hadseregét a szabadtéri helyzetbe hozta, elkezdték hűségüket közvetlenül neki ígérni. 1934 -től a német katonai eskü magára Hitlerre esküdött, és tartalmazott egy záradékot, amely feltétel nélküli engedelmességet ígért. ”

Ezt a szabályt komolyan vették a második világháború előtt és maga a konfliktus során. Legalább 15 ezer német katonát végeztek ki csak a dezertálás miatt, és legfeljebb 50 ezret öltek meg gyakran kisebb mértékű engedetlenség miatt. Ismeretlen számot végeztek ki gyakran, gyakran abban a pillanatban, tisztjeik vagy elvtársaik, amikor nem voltak hajlandók követni a parancsokat.

Ez nem mindig volt így. David H. Kitterman történész kutatása 135 német katonából álló csoportban, akik elutasították a zsidók, hadifoglyok vagy túszok megölésére vonatkozó parancsot, azt mutatják, hogy megvertek és halálos fenyegetéseket szenvedtek feletteseik dacolása miatt, de egyiküket sem végezték ki. Bár az engedetlenséget komolyan vették, azok a kifogások, amelyek szerint a katonák csak engedelmeskedtek a parancsoknak, amikor részt vettek a holokauszt -szörnyűségekben, nem voltak teljesen igazak.

Adolf Hitler német náci kancellár és diktátor, földrajzi felmérési térképet tanulmányozva vezérkarával, köztük Heinrich Himmlerrel és Martin Bormannal a második világháború idején, 1939. (Hitel: Franciaország Presse Voir/AFP/Getty Images)

Amikor a háború véget ért, a szövetségesek átvették Németország irányítását és leszerelték teljes hadseregét. Egy évtizedbe telt, mire Németország — most kettéhasadt —, hogy visszanyerje a hadsereget, és 1955 -ben létrehozták az új Bundeswehrt.

Az új német fegyveres erők más vadállatok voltak, mint elődeik. A német törvények megtiltják, hogy katonáit bármi másra használják, mint saját Németország védelmére, bár a katonaság részt vesz néhány humanitárius és NATO -koalíciós küldetésben. A vak engedelmesség helyett a katonaság hangsúlyozza Innere F ührung, egy nehezen lefordítható koncepció, amely a katonai tapasztalatokat az egyén belső lelkiismerete köré összpontosítja.

Ennek eredményeképpen sok német katona visszautasítja a harci feladatokat, vagy nem engedelmeskedik a parancsoknak, és nincs következménye. Képességüket erre többször is visszatartották a polgári bíróságokon (Németországban nincs katonai bíróság) és a szövetségi kormányban. 2007 -ben a német szövetségi kormány még odáig is eljutott, hogy kijelentette, hogy a német törvények azt jelentik, hogy feltétlen tekintély vagy lojalitás a felettesekkel szemben nem létezhet. A katonáknak nem szabad feltétel nélkül engedelmeskedniük - írta a kormány -, de végre kell hajtaniuk a gondolkodó engedelmességet.

A lelkiismeretes katonai szolgálatnak ez a felfogása sehol sem nyilvánvalóbb, mint a Benderblockban, egy berlini épületben, ahol 1944 -ben kivégezték Hitler meggyilkolásának sikertelen kísérletének résztvevőit. Ma az épület a német ellenállás múzeuma — és minden évben — x2019s az a hely, ahol az új német katonák hagyományosan esküt tesznek feladataikra.

Szándékos, hogy Németország védelmére tett esküjük nem a katonai engedelmesség, hanem a katonai ellenállás helyén esküszik. A két világháború és a holokauszt brutális öröksége megmagyarázza Németország tartózkodását, hogy katonái engedelmeskedjenek a parancsoknak.

Ez a történet része a  Heroes Week -nek, a hősök egyhetes ünneplésének a fegyveres erőkben. További veterán történetek itt olvashatók.  


A Wannsee Konferenciaház

Tizenöt magas rangú náci tisztviselő találkozott ebben a Wannsee-tavi villában 1942. január 20-án, hogy megvitassák az európai zsidók szisztematikus meggyilkolását, amelyet "a zsidókérdés végső megoldásának" neveztek. Ma a ház egy emlékmű, amely tájékoztatja a látogatókat az itt eldöntött népirtás elképzelhetetlen dimenziójáról.

Zsidó emlékművek Berlinben


Miután az Egyesült Államok hadat üzent Japánnak, Németország és Olaszország hadat üzent az Egyesült Államoknak.

A német közszolgálat és a náci párt tizenöt tagja találkozott a berlini Wannsee -konferencián. Megvitatták és elfogadták a „Végső Megoldás” és az európai zsidók teljes megsemmisítésének végrehajtásához szükséges intézkedéseket. A kép David Allthorpe jóvoltából.


Tartalom

A római Olaszországból érkező zsidó migrációt tartják a legesélyesebb forrásának az első zsidóknak a német területen. Míg a zsidók első letelepedésének dátuma azokban a régiókban, amelyeket a rómaiak Germania Superiornak, Germania Inferiornak és Magna Germaniának neveztek, az első hiteles dokumentum, amely ezeken a régiókon egy nagy és jól szervezett zsidó közösségre vonatkozik, [321] 13] [14] [15] [16] és a Rajnán fekvő Kölnre utal [17] [18] [19] (a zsidó bevándorlók már Kr. E. 139 -ben kezdtek letelepedni Rómában [20]). Azt jelzi, hogy a zsidók jogállása ott ugyanaz volt, mint a Római Birodalom más részein. Élvezték a polgári szabadságjogokat, de korlátozták kultúrájuk terjesztését, a nem zsidó rabszolgák tartását és a kormány alatti tisztséget.

A zsidók egyébként szabadon követhették az őslakos németek számára nyitott foglalkozást, és mezőgazdasággal, kereskedelemmel, iparral és fokozatosan pénzkölcsönzéssel foglalkoztak. Ezek a feltételek eleinte folytatódtak a később létrehozott germán királyságokban, a burgundok és a frankok alatt, mert az egyháziság lassan gyökeret vert. A burgundi birodalom utódjául szolgáló merovingi uralkodók nem rendelkeztek fanatizmussal, és alig támogatták az egyház azon törekvéseit, hogy korlátozzák a zsidók polgári és társadalmi helyzetét.

Nagy Károly (800–814) azonnal igénybe vette az egyházat, hogy koherenciát áraszthasson kiterjedt birodalmának lazán összekapcsolt részeibe, de semmiképpen sem volt a kánoni törvény vak eszköze. Zsidókat alkalmazott diplomáciai célokra, például egy zsidót küldött tolmácsnak és kalauznak követségével Harun al-Rashidba. Mégis, akkor is fokozatos változás történt a zsidók életében. Az egyház megtiltotta a keresztényeknek, hogy uzsorások legyenek, ezért a zsidók biztosították a pénzkölcsön kölcsönös monopóliumát. Ez a rendelet vegyes reakciót váltott ki a frank birodalomban (beleértve Németországot is) általában a zsidókra: a zsidó embereket mindenhol keresték, és el is kerülték. Ez az ellentmondás a zsidókkal kapcsolatban azért alakult ki, mert tőkéjük nélkülözhetetlen volt, míg vállalkozásukat megbecsülendőnek tartották. A körülmények e furcsa kombinációja növelte a zsidó befolyást, és a zsidók szabadon bejárták az országot, és a keleti területeken is letelepedtek (Régi Szászország és Türingia hercegsége). Köln mellett a legkorábbi közösségek Mainzban, Wormsban, Speyerben és Regensburgban jöttek létre. [21]

A német zsidók státusza változatlan maradt Nagy Károly utódja, Jámbor Lajos alatt. A zsidók azonban korlátlanul kereskedtek, de valamivel magasabb adót fizettek az államkasszába, mint a nem zsidók. Egy különleges tiszt, a Judenmeister, a kormány nevezte ki a zsidó kiváltságok védelmére. A későbbi karolingiak azonban egyre inkább követték az egyház követeléseit. A püspökök a zsinatokon folyamatosan vitatkoztak a kánoni törvény rendeleteinek beillesztéséért és végrehajtásáért, aminek következtében a keresztény lakosság többsége bizalmatlan volt a zsidó hitetlenekkel szemben. Ezt az érzést mind a hercegek, mind az emberek körében tovább ösztönözték a zsidók állampolgári egyenlőségét ért támadások. A 10. századtól kezdve a nagyhét egyre inkább az antiszemita tevékenységek időszakává vált, de a szász császárok mégsem bántak rosszul a zsidókkal, csupán az összes többi kereskedőt terhelő adót követelték tőlük. Bár a németországi zsidók ugyanolyan tudatlanok voltak, mint kortársaik a világi tanulmányokban, el tudták olvasni és megérteni a héber imákat és a Bibliát az eredeti szövegben. A halakhikus tanulmányok körülbelül 1000 -en virágoztak.

Abban az időben Rav Gershom ben Judah tanított Metzben és Mainzban, gyűjtött róla tanítványokat messziről és közelről. A zsidó történetírásban a bölcsesség, az alázat és a jámborság mintájaként írják le, és a következő nemzedékek a „Száműzetés fényeként” ismerték meg. [22] Amikor kiemelte a németországi zsidók vallási fejlődésében betöltött szerepét, A zsidó enciklopédia (1901–1906) közvetlen kapcsolatban áll azzal a nagy lelki erővel, amelyet később a zsidó közösségek a keresztes háborúk korában mutattak:

Először arra ösztönözte a német zsidókat, hogy tanulmányozzák vallásos irodalmuk kincseit. A Tóra és a Talmud e folyamatos tanulmányozása olyan odaadást váltott ki a judaizmus iránt, hogy a zsidók úgy vélték, hogy a vallásuk nélküli életet nem érdemes élni, de ezt a keresztes háborúk idején, amikor gyakran kénytelenek voltak választani az élet és a hit. [23]

Az európai zsidóság kulturális és vallási központja Szerk

A Speyer, Worms és Mainz városok zsidó közösségei létrehozták a városok szövetségét, amely a zsidó élet központja lett a középkorban. Ezeket ShUM városoknak nevezik, a héber nevek első betűi után: Shin for Speyer (Shpira), Waw for Worms (Varmaisa) és Mem a Mainz (Magentza). Az Takkanot Shum (Héberül: תקנות שו"ם "Shum Enactments") dekrétumok halmaza volt, amelyeket zsidó közösségük vezetői évtizedek alatt fogalmaztak meg és fogadtak el. Mainz város hivatalos honlapja ezt írja:

Mainz hosszú történetének egyik legdicsőségesebb korszaka a 900 -as évek elejétől és nyilvánvalóan jóval korábbi időszak volt. A barbár sötét középkort követően egy viszonylag biztonságos és felvilágosult karoling időszak békét és jólétet hozott Mainznak és Közép -Nyugat -Európa nagy részének. A következő 400 évben Mainz sok zsidót vonzott a kereskedelem virágzásával. A legnagyobb zsidó tanítók és rabbik özönlöttek a Rajnához. Tanításaik, párbeszédeik, döntéseik és befolyásuk Mainzot és a Rajna menti szomszédos városokat világszerte előtérbe helyezte. Hírnevük elterjedt, és vetekszik más diaszpóra utáni városokéval, például Bagdadéval. A nyugat -európai - askenázi vagy germán - judaizmus Mainz központjává vált, megszabadítva a babiloni hagyományoktól. A Yeshivát a 10. században Gershom ben Judah alapította. [5]

John Man történész Mainzt "az európai zsidóság fővárosaként" írja le, megjegyezve, hogy Gershom ben Judah "elsőként hozta el a Talmud másolatait Nyugat -Európába", és hogy irányelvei "segítették a zsidókat az európai gyakorlatokhoz való alkalmazkodásban". [24]: 27–28 Gershom iskolája Európa minden részéről vonzott zsidókat, köztük a híres bibliatudós Rashit [25], és "a 14. század közepén Európa legnagyobb zsidó közössége volt: mintegy 6000". [26] "Lényegében - állítja Mainz város honlapja - ez egy aranykor volt, mivel a térség püspökei megvédték a zsidókat, ami megnövekedett kereskedelmet és jólétet eredményezett." [5]

Az első keresztes hadjárat megkezdte a zsidók üldözésének korszakát Németországban, különösen a Rajna -vidéken. [6] Megtámadták Trier, Worms, Mainz és Köln közösségeit. A speyeri zsidó közösséget a püspök megmentette, de 800 -at megöltek Wormsban. Állítólag körülbelül 12 000 zsidó pusztult el csak a reneszi városokban 1096 májusa és júliusa között. Az állítólagos bűncselekmények, mint például a házigazda meggyalázása, a rituális gyilkosság, a kutak mérgezése és az árulás, százakat hoztak a tétre, és ezreket hajtottak száműzetésbe.

A zsidókat állítólag [ idézet szükséges ] okozta a mongolok behatolását, bár ugyanúgy szenvedtek a keresztényekkel. A zsidókat intenzív üldöztetés érte az 1298 -as rintfleischi mészárlások során. 1336 -ban az elzászi zsidókat Arnold von Uissigheim betyárai mészárlásoknak vetették alá.

Amikor 1348–49 -ben a Fekete Halál végigsöpört Európán, néhány keresztény közösség vádolta a zsidókat kutak mérgezésével. Az 1349 -es erfurti mészárlásban az egész zsidó közösség tagjait meggyilkolták vagy kiűzték a városból, a Fekete Halállal kapcsolatos babonák miatt. A királyi politika és a zsidók iránti nyilvános ambivalencia segített az üldözött zsidóknak, akik elmenekültek a német nyelvterületekről, hogy megalapozzák azt, ami Európa legnagyobb zsidó közössége lesz a mai Lengyelország/Ukrajna/Románia/Fehéroroszország/Litvánia területén.

A zsidók jogi és polgári státusza a Szent Római Birodalom alatt átalakult. A zsidó emberek bizonyos fokú védelmet találtak a Szent Római Birodalom császáránál, aki a birodalom összes zsidójának birtoklási és védelmi jogát követelte. Ezt az állítást igazolta, hogy a Szent Római Császár Titus császár utódja volt, aki állítólag magántulajdonként szerezte meg a zsidókat. A német császárok nyilvánvalóan inkább a zsidók megadóztatása, mint védelme érdekében igényelték ezt a birtoklási jogot.

Sokféle adó létezett. Lajos, Szent Római császár, az új adók termékeny alkotója volt. 1342 -ben létrehozta az "arany áldozati fillért", és elrendelte, hogy minden zsidó minden évben fizessen ki a császárnak egy kreutzert a vagyonának minden guldenjéből azon adók mellett, amelyeket már mind az állami, mind az önkormányzati hatóságoknak fizettek. A luxemburgi ház császárai más adózási módszereket dolgoztak ki. A zsidókkal kapcsolatos előjogaikat tovább számolták azzal, hogy drága áron eladták a birodalom fejedelmeinek és szabad városainak a zsidók megadóztatásának és bírságolásának értékes kiváltságát.IV. Károly az 1356 -os Aranybullán keresztül megadta ezt a kiváltságot a birodalom hét választójának, amikor a birodalmat 1356 -ban átszervezték.

Ettől kezdve nyilvánvalóan az adókat is érintő okok miatt a németországi zsidók fokozatosan egyre nagyobb számban léptek át a császár tekintélyétől mind a kisebb uralkodók, mind a városok hatáskörébe. A nagyon szükséges bevétel érdekében a zsidókat most a teljes védelem ígéretével felkérték, hogy térjenek vissza azokba a körzetekbe és városokba, ahonnan nem sokkal korábban kiutasították őket. Amint azonban a zsidók némi tulajdont szereztek, ismét kifosztották őket és elhajtották őket. Ezek az epizódok ettől kezdve a német zsidók középkori történelmének nagy részét képezték. Vencel császár volt a legnagyobb szakértő abban, hogy a gazdag kasszák zsebéből aranyat vigyen át saját kasszájába. Számos várossal, birtokkal és fejedelemmel kötött egyezményeket, amellyel a zsidók felé fennálló minden tartozását megsemmisítette egy bizonyos összeg ellenében. Vencel császár kijelentette, hogy bárki, aki segíti a zsidókat adósságaik behajtásában, ennek a megsemmisítésnek ellenére rablóként és béketörőként fogják kezelni, és kénytelenek visszatéríteni. Ez a rendelet, amely éveken keresztül állítólag megsértette az állami hiteleket, állítólag zsidó családok ezreit szegényítette el a 14. század végén.

A 15. század nem hozott javulást. Ami a keresztes háborúk idején történt, ismét megtörtént. A husziták elleni háború a zsidók újbóli üldözésének jelévé vált. Ausztria, Csehország, Morvaország és Szilézia zsidói hitük érdekében átélték a halál, a kényszerkeresztség vagy az önkéntes önfelgyújtás minden félelmét. Amikor a husziták békét kötöttek az egyházzal, a pápa elküldte kapistranói János ferences testvért, hogy nyerje vissza a renegátákat, és lelkesítse őket az eretnekség és hitetlenség iránti utálattal. 41 mártírt égettek el egyedül Wrocławban, és minden zsidót örökre száműztek Szilézia. Feltre Bernardine ferences testvér hasonló sorsra jutott a dél- és nyugat -német közösségekben. A fiktív vallomások következtében, amelyeket kínzás alatt vettek ki a tridenti zsidóságból, sok város lakossága, különösen Regensburg, a zsidókra esett és lemészárolta őket.

A 15. század vége, amely új korszakot hozott a keresztény világ számára, nem hozott megkönnyebbülést a zsidóknak. A németországi zsidók vallásos gyűlölet áldozatai maradtak, amely minden lehetséges gonoszt tulajdonított nekik. Amikor a megalakult Egyház szellemi erejében fenyegetve Németországban és máshol felkészült a reneszánsz kultúrájával való konfliktusra, egyik legkényelmesebb támadási pontja a rabbinikus irodalom volt. Ebben az időben, mint korábban Franciaországban, a zsidó hittérítők hamis híreket terjesztettek a Talmuddal kapcsolatban, de a könyv szószólója felmerült Johann Reuchlin német humanista személyében, aki Németországban elsőként vette fel a héber nyelvet nyelv a bölcsészettudományok között. Véleménye, bár a domonkosok és híveik határozottan ellenezték, végül érvényesült, amikor X. Leó humanista pápa engedélyezte a Talmud nyomtatását Olaszországban.

Moses Mendelssohn Edit

Noha az 1700-as években tiltották a német könyvek olvasását a zsidó ellenőrök, akik bizonyos mértékű rendőri hatalommal rendelkeztek Németországban, Moses Mendelson megtalálta első német könyvét, a protestáns teológia kiadását, a jól szervezett zsidó jótékonysági rendszerben a rászoruló Talmud-diákok számára. Mendelssohn elolvasta ezt a könyvet, és bizonyítékot talált Isten létezésére - először találkozott egy európai levélmintával. Ez csak a kezdete volt Mendelssohnnak az élet ismereteivel kapcsolatos kérdéseinek. Mendelssohn sok új nyelvet tanult meg, és a Talmud -órákból álló teljes képzésével héberül gondolkodott, és minden új művet lefordított magának erre a nyelvre. A zsidók és a társadalom többi része közötti szakadékot a két nyelv közötti fordítás hiánya okozta, és Mendelssohn lefordította a Tórát németre, áthidalva a kettő közötti szakadékot, ez a könyv lehetővé tette a zsidóknak, hogy németül beszéljenek és írjanak, felkészítve őket részvétel a német kultúrában és a világi tudományban. 1750 -ben Mendelssohn tanárként kezdett szolgálni Isaac Bernhard, egy selyemgyár tulajdonosának házában, miután elkezdte német nyelvű filozófiai esszék publikációit. Mendelssohn tökéletes lényként fogta fel Istent, és hitt „Isten bölcsességében, igazságában, irgalmában és jóságában”. Azzal érvelt, hogy "a világ egy teremtő cselekedetből származik, amelynek révén az isteni akarat a legmagasabb jó megvalósítására törekszik", és elfogadta a csodák és a kinyilatkoztatás létezését, amíg az Istenbe vetett hit nem függ tőlük. Azt is hitte, hogy a kinyilatkoztatás nem mondhat ellent az észnek. A deistákhoz hasonlóan Mendelssohn azt állította, hogy az ész felfedezheti Isten valóságát, az isteni gondviselést és a lélek halhatatlanságát. Ő volt az első, aki ellenezte a kiközösítés vallási fenyegetésként való alkalmazását. Pályafutása csúcsán, 1769 -ben Mendelssohnt nyilvánosan kihívta egy keresztény apológus, John Lavater nevű zürichi lelkipásztor, hogy megvédje a judaizmus felsőbbrendűségét a kereszténységgel szemben. Ettől kezdve részt vett a judaizmus nyomtatott védelmében. 1783 -ban publikálta Jeruzsálem, avagy a vallási hatalomról és a zsidóságról. Feltételezve, hogy egyetlen vallási intézmény sem alkalmazhat kényszert, és hangsúlyozta, hogy a judaizmus nem kényszeríti az elmét a dogmákra, azzal érvelt, hogy az ész révén minden ember felfedezhet vallásfilozófiai igazságokat, de a zsidóságot egyedivé tette a jogi, rituális és erkölcsi kinyilatkoztatott kódexe törvény. Azt mondta, hogy a zsidóknak a civil társadalomban kell élniük, de csak úgy, hogy biztosított legyen a joguk a vallási törvények betartásához, ugyanakkor elismerjék a tisztelet és a vallások sokféleségének szükségességét. Az emancipáció mellett kampányolt, és utasította a zsidókat, hogy kössenek kötelékeket a nemzsidó kormányokkal, és igyekeztek javítani a zsidók és keresztények kapcsolatán, miközben a tolerancia és az emberség mellett érveltek. Ő lett a zsidó felvilágosodás szimbóluma, a Haskala. [27]

A 18. század végén a nyugati világban fiatalos lelkesedés kezdett érvényesülni a vallási egyenlőség új eszméi iránt. József osztrák császár volt az első, aki ezeket az új eszméket támogatta. Már 1782 -ben kiadta a A tolerancia szabadalma az alsó -ausztriai zsidók számára, ezzel megteremtve zsidó alattvalói polgári egyenlőségét.

1806 előtt, amikor az általános állampolgárság a Szent Római Birodalomban jóformán nem létezett, lakói különböző birtokjogi előírásoknak voltak kitéve. Ezek a rendeletek a birodalom egyik területéről a másikra eltérő módon különböző csoportokba sorolták a lakosokat, például dinasztiákat, udvari kíséret tagjait, más arisztokratákat, városlakókat (polgárokat), zsidókat, hugenotákat (Poroszországban különleges birtok 1810 -ig) ), szabad parasztok, jobbágyok, árusok és cigányok, minden egyes besoroláshoz különböző kiváltságokkal és terhekkel. A jogi egyenlőtlenség volt az elv.

Az állampolgárság fogalma többnyire a városokra korlátozódott, különösen a szabad birodalmi városokra. Nem létezett általános franchise, amely kiváltság maradt azon kevesek számára, akik örökölték vagy megszerezték a státuszt, amikor elérték az adóköteles jövedelem bizonyos szintjét, vagy megengedhették maguknak az állampolgári illetéket (Bürgergeld). Az állampolgárságot gyakran csak a helyben domináns keresztény felekezethez (kálvinizmus, római katolicizmus vagy lutheránus) kötődő városlakókra korlátozták. A más felekezetű vagy vallású városlakókat, valamint azokat, akiknek nem volt elegendő vagyonuk ahhoz, hogy állampolgárnak minősüljenek, pusztán lakóinak tekintették, akiknek nincsenek politikai jogaik, és néha visszavonható tartózkodási engedélyt kaptak.

A legtöbb zsidót, akik akkor Németország azon részein éltek, amelyek lehetővé tették számukra a letelepedést, automatikusan őslakosnak minősítették, attól függően, hogy az engedélyek jellemzően kevésbé voltak -e nagylelkűek, mint az őslakos őslakosoknak adott engedélyek (Einwohner, szemben a Bürger, vagy állampolgár). A 18. században egyes zsidók és családjaik (például Daniel Itzig Berlinben) egyenlő státuszt kaptak keresztény városlakó társaikkal, de más státuszban voltak, mint a nemesek, a hugenoták vagy a jobbágyok. Gyakran nem élvezték a szabad mozgáshoz való jogot a területi vagy akár önkormányzati határokon át, nem is beszélve arról, hogy minden új helyen ugyanazt a státuszt kapják, mint korábbi helyükön.

A napóleoni korszakban és az azt követő jogi státuszbeli különbségek megszüntetésével az állampolgárság új franchise -ként jött létre, amely általában az uralkodók minden korábbi alanyára vonatkozott. Poroszország 1812 -ben állampolgárságot ruházott a porosz zsidókra, bár ez semmiképpen sem eredményezett teljes egyenlőséget más állampolgárokkal. A zsidó emancipáció nem szüntette meg a zsidókkal szembeni megkülönböztetés minden formáját, akik gyakran nem voltak hivatalos állami pozíciókban. Az 1815 -ös német szövetségi rendeletek pusztán a teljes egyenlőség kilátásait támasztották alá, de akkor még nem valósították meg ezt ténylegesen, és még a megígért ígéreteket is módosították. A diszkrimináció ilyen formái azonban már nem a társadalom rendezésének vezérelvei voltak, hanem megsértették azt. Ausztriában számos törvény korlátozta a zsidó alanyok kereskedelmét és forgalmát a 19. század közepéig, a tolerancia szabadalma ellenére. Néhány koronaföld, mint például Stájerország és Felső -Ausztria, megtiltotta a zsidóknak, hogy Csehországban, Morvaországban és Osztrák Sziléziában a területükön letelepedjenek, sok várost bezártak előttük. A zsidókat súlyos adók és csalások is terhelték.

A porosz német királyságban a kormány lényegesen módosította az 1813 -as katasztrofális évben tett ígéreteket. A zsidó ügyek megígért egységes szabályozását újra és újra elhalasztották. Az 1815 és 1847 közötti időszakban nem kevesebb, mint 21 területi törvény volt érvényben a porosz állam idősebb nyolc tartományának zsidóira nézve, amelyeket a zsidó közösség egy részének be kellett tartania. Abban az időben egyetlen tisztviselő sem volt felhatalmazva arra, hogy az összes porosz zsidó nevében beszéljen, vagy a zsidóság a többi 41 német állam többségében, nem beszélve minden német zsidóról.

Ennek ellenére néhány férfi jelentkezett ügyének népszerűsítésére, köztük Gabriel Riesser († 1863), hamburgi zsidó ügyvéd, aki teljes polgári egyenlőséget követelt népe számára. Annyira megnyerte a közvéleményt, hogy ezt az egyenlőséget Poroszországban 1848. április 6 -án, Hannoverben és Nassauban szeptember 5 -én, illetve december 12 -én, valamint szülőhazájában, Hamburgban, az akkori -Németország legnagyobb zsidó közössége. [28] Württembergben az egyenlőséget 1861. december 3 -án Badenben 1862. október 4 -én Holsteinban 1863. július 14 -én, Szászországban pedig 1868. december 3 -án fogadták el. 1869. 3 -án megszüntették a különböző vallások híveire kirótt fennmaradó törvényi korlátozásokat. Ezt a rendeletet az 1870 -es események után a német birodalom összes államára kiterjesztették.

A zsidó felvilágosodás szerkesztése

Az általános felvilágosodás idején (az 1600-as évektől az 1700-as évek végéig) sok zsidó nő gyakran látogatta a nem zsidó szalonokat és az emancipációért kampányolt. Nyugat -Európában és a német államokban a zsidó törvények betartása, Halacha, kezdték elhanyagolni. A 18. században néhány hagyományos német tudós és vezető, például az orvos és a szerző Ma'aseh Tuviyyah, Tóbiás szül. Moses Cohn nagyra értékelte a világi kultúrát. A legfontosabb jellemző ebben az időben a német volt Aufklärung, amely a legjobb nyugat -európai írókkal, tudósokkal és értelmiségiekkel versenyző bennszülött személyiségekkel büszkélkedhetett. A nyelv és az öltözködés külső hatásain kívül a zsidók internalizálták a német társadalom kulturális és szellemi normáit. A mozgalom német vagy Berlin néven vált ismertté Haskalah számos hatást fejtett ki a német társadalom kihívásaira. Már az 1740 -es években sok német zsidó, valamint egyes lengyel és litván zsidók vágytak a világi oktatásra. A 18. század végi német-zsidó felvilágosodás, a Haskalah, az európai zsidóság politikai, társadalmi és szellemi átmenetét jelzi a modernitás felé. A zsidó társadalom néhány elit tagja ismerte az európai nyelveket. Németország, Ausztria és Oroszország abszolutista kormányai megfosztották a zsidó közösség vezetését a hatalmától, és sok zsidó „udvari zsidóvá” vált. A zsidó üzletemberekkel való kapcsolataikat katonai vállalkozóként, pénzverde -menedzserként, új iparágak alapítóiként és drágakövek és ruházat udvarának szolgáltatóiként gazdasági segítségnyújtásban részesítették a helyi uralkodók számára. Az udvari zsidókat az uralkodók védték, és úgy cselekedtek, mint mindenki más a társadalomban beszédében, modorában, valamint az európai irodalom és eszmék ismeretében. Isaac Euchel például a zsidók új generációját képviselte. A németben vezető szerepet töltött be Haskalah, az egyik alapító szerkesztője Ha-Me/assef. Euchel az európai nyelveknek és kultúrának volt kitéve, miközben porosz központokban élt: Berlinben és Koenigsbergben. Érdeklődése a felvilágosodás nevelési érdekeinek más zsidókkal való előmozdítása felé fordult. Moses Mendelssohn, mint másik megvilágosodási gondolkodó volt az első zsidó, aki világi kultúrát hozott az ortodox zsidó életet élőknek. Nagyra értékelte az értelmet, és úgy érezte, hogy bárki logikusan eljuthat a vallási igazságokhoz, miközben azzal érvel, hogy a zsidóságot az teszi egyedivé, hogy isteni kinyilatkoztatást ad egy törvényről. Mendelssohn elkötelezettsége a judaizmus iránt feszültséghez vezet még azok között is, akik a felvilágosodás filozófiájához csatlakoztak. A hűséges keresztények, akik kevésbé ellenzik racionalista elképzeléseit, mint a judaizmushoz való ragaszkodását, nehezen fogadták el ezt Juif de Berlin. Nyugat -Európa nagy részén a Haskalah nagyszámú zsidó asszimilációjával ért véget. Sok zsidó abbahagyta a zsidó törvények betartását, és a németországi emancipációért folytatott küzdelem néhány kétséget ébresztett a zsidók európai jövőjével kapcsolatban, és végül mind Amerikába történő bevándorláshoz, mind pedig a cionizmushoz vezetett. Oroszországban az antiszemitizmus véget vetett Haskalah. Néhány zsidó erre az antiszemitizmusra az emancipáció mellett kampányolt, míg mások csatlakoztak a forradalmi mozgalmakhoz és asszimilálódtak, mások pedig a zsidó nacionalizmushoz fordultak a cionista Hibbat Cion mozgalom formájában. [29]

A Német Zsidó Hitközség újjászervezése Szerk

A zsidók felhatalmazása és a zsidó tudomány újjászületése az ősi hagyományok átruházásához vezetett az újabb generációkhoz. Geiger és Holdeim a modern judaizmus konzervatív mozgalmának két alapítója elfogadta a liberalizmus modern szellemét. Sámson Raphael Hirsch védte a hagyományos szokásokat: tagadta a modern "szellemet". E hiedelmek egyikét sem követték a hűséges zsidók. Zachary Frankel a német közösségekkel mérsékelt reformmozgalmat hozott létre a biztosításban, a nyilvános istentiszteleteket átszervezték, az ima középkori kiegészítéseinek csökkentését, a gyülekezeti éneklést bevezették, és a rendszeres prédikációkhoz tudományosan képzett rabbikra volt szükség. A vallásos iskolákat az állam kényszerítette ki, mivel azt kívánta, hogy a zsidó gyermekek világi oktatása kiegészüljön a vallási struktúrával. A szószék szónoklata elsősorban a német prédikátorok, például M. Sachs és M. Joel miatt kezdett virágozni. A synagogal zenét Louis Lewandowski segítségével fogadták el. A zsidó közösség fejlődésének része volt a zsidó irodalom és a tanárokkal, rabbikkal és a gyülekezetek vezetőivel létrehozott egyesületek művelése.

A zsidó-német közösség újjászervezésének másik lényeges része a zsidó nők komoly bekapcsolódása a közösségbe és új hajlamuk volt arra, hogy családjukat más életmódba asszimilálják. A zsidó nők ellentmondtak nézeteiknek abban az értelemben, hogy modernizálódtak, de megpróbáltak néhány hagyományt életben tartani. A német zsidó anyák megváltoztatták gyermekeik nevelési módját, például elköltöztették családjukat a zsidó negyedekből, és ezzel megváltoztatták, kik körülöttük nőttek fel a zsidó gyerekek, és beszélgettek velük, összességében megváltoztatva az akkori szoros zsidó közösség dinamikáját. Ezenkívül a zsidó anyák más módon is be akarták integrálni magukat és családjukat a német társadalomba. [30] Édesanyjuk miatt a zsidó gyerekek részt vettek a környéken tett sétákon, sporteseményeken és más olyan tevékenységeken, amelyek jobban hasonlítottak más német társaikra. Annak érdekében, hogy az anyák beilleszkedjenek a német kultúrába, örömmel olvastak újságokat és folyóiratokat, amelyek a divatstílusokra összpontosítottak, valamint más olyan trendeket, amelyek az adott időben felkeltek és megjelentek, és amelyeket a protestáns, polgári németek állítottak ki. Ehhez hasonlóan a német-zsidó anyák is sürgették gyermekeiket a zeneórákon való részvételre, főleg azért, mert ez népszerű tevékenység volt más németek körében. A német-zsidó anyák másik törekvése, hogy családjukat asszimilálják, a modor fontosságának érvényesítése gyermekeiken. Megjegyezték, hogy a nem zsidó németek a zsidókat tiszteletlennek látták, és képtelenek felfogni az idő és a hely fogalmát. [30] Emiatt a zsidó anyák megpróbálták a protestáns gyermekeknél is jobb modorú gyermekeiket nevelni, hogy ezzel leküzdhessék a gyerekeiket meglévő sztereotípiát. Ezenkívül a zsidó anyák nagy hangsúlyt fektetnek gyermekeik megfelelő oktatására abban a reményben, hogy ez segít nekik felnőni, hogy közösségük jobban tisztelje őket, és végül virágzó karrierhez vezethessen. Míg a zsidó anyák fáradhatatlanul dolgoztak családjuk asszimilációjának biztosításán, megpróbáltak megtartani a zsidó hagyományok családi aspektusát is. Kezdték úgy tekinteni a sabbátra és az ünnepekre, mint kevésbé a kulturálisan zsidó napokra, hanem inkább a családi összejövetelekre. Az egykor vallásosabb eseménynek tekintett rokonok társadalmi összejövetelévé vált. [30]

A Reform Mozgalom születése Szerk

A zsidó reformmozgalom kezdetét David Philipson hangsúlyozta, aki a legnagyobb reformgyülekezet rabbija volt. A 18. század végén és a 19. század elején fokozódó politikai központosítás aláásta a hagyományos zsidó életet fenntartó társadalmi struktúrát. A felvilágosodás ötletei sok értelmiséget kezdtek befolyásolni, és az ebből fakadó politikai, gazdasági és társadalmi változások lehengerlőek voltak. Sok zsidó feszültséget érzett a zsidó hagyomány és az életvitelük között- vallási módon-, ami kevesebb hagyományt eredményezett. Amint a szigeti vallásos társadalom felbomlott, amely megerősítette az ilyen betartást, könnyű volt leesni az éber megfigyelésről anélkül, hogy szándékosan szakított volna a zsidósággal.Néhányan megpróbálták összeegyeztetni vallási örökségüket új társadalmi környezetükkel, megreformálták a hagyományos zsidóságot, hogy megfeleljenek új szükségleteiknek és kifejezzék lelki vágyaikat. Mozgalom alakult ki vallási hiedelmek halmazával, valamint elvárt és hagyománynak tartott gyakorlatokkal. A reformjudaizmus volt az első modern válasz a zsidó emancipációra, bár a reformjudaizmus minden országban eltérő volt, az autonómiát hangsúlyozta mind a gyülekezetben, mind az egyénben. A reformok egy része a gyakorlatban volt: elhagyták a körülmetéléseket, a rabbik a protestáns lelkészek után mellényt viseltek, és hangszeres kíséretet használtak: csöves orgonákat. Ezenkívül a hagyományos héber imakönyvet felváltotta a német szöveg, és a reform zsinagógákat templomoknak kezdték nevezni, amelyeket korábban Jeruzsálem templomának tartottak. A hasonló hitekből és a judaizmusból álló reformközösségek ugyanolyan ütemben változtak, mint a társadalom többi része. A zsidó nép alkalmazkodott a vallási meggyőződésekhez és gyakorlatokhoz, hogy kielégítse a zsidó nép szükségleteit az egész generáció során. [31]

I. Napóleon Európa -szerte emancipálta a zsidókat, de Napóleon 1815 -ös bukásával az erősödő nacionalizmus fokozódó elnyomáshoz vezetett. 1819 augusztusától októberéig egész Németországban hep-hep zavargásokként ismert pogromok zajlottak. A zsidó tulajdon megsemmisült, és sok zsidót megöltek.

Ez idő alatt sok német állam megfosztotta a zsidókat a polgári jogaiktól. Frankfurt szabad városában évente csak 12 zsidó házaspár házasodhatott, és a 400 000 gulden, amelyet a város zsidó közössége fizetett 1811 -ben az emancipációért, elveszett. Miután a Rajna -vidék visszatért porosz irányításba, a zsidók elvesztették azokat a jogokat, amelyeket Napóleon adott nekik, eltiltották bizonyos szakmáktól, és azokat a keveseket, akiket a napóleoni háborúk előtt neveztek ki közhivatalba, elbocsátották. [33] Számos német államban korlátozták a zsidók munkához, letelepedéshez és házassághoz fűződő jogait. Külön védőlevelek nélkül a zsidókat sokféle szakmától eltiltották, és sokszor tiszteletlennek tartott munkákhoz kellett folyamodniuk, mint például az árusítás vagy a szarvasmarha -kereskedelem. Egy házasodni vágyó zsidó férfinak regisztrációs igazolást kellett vásárolnia, amelyet a Matrikel, bebizonyítva, hogy "tekintélyes" szakmában vagy szakmában járt. A Matrikel, amely akár 1000 guldenbe is kerülhet, általában az elsőszülött fiakra korlátozódtak. [34] Ennek eredményeként a legtöbb zsidó férfi nem tudott törvényesen házasodni. Egész Németországban a zsidókat erősen adózták, és néha diszkriminálták őket a nemi mesteremberek.

Ennek eredményeként sok német zsidó emigrálni kezdett. Az emigrációt német-zsidó újságok ösztönözték. [34] Eleinte a legtöbb emigráns fiatal, egyedülálló férfi volt kisvárosokból és falvakból. Kisebb számú egyedülálló nő is elvándorolt. Az egyes családtagok egyedül emigrálnak, majd elküldik a családtagokat, miután elegendő pénzt kerestek. Az elvándorlás végül megduzzadt, és néhány német zsidó közösség elveszítette tagjainak akár 70% -át. Egy ponton egy német-zsidó újság arról számolt be, hogy a fiatal zsidó férfiak a frank Hagenbach, Ottingen és Warnbach városokban kivándoroltak vagy emigrálni készülnek. [34] Az Egyesült Államok volt a kivándorló német zsidók elsődleges célpontja.

Az 1848 -as forradalmak visszavették az ingat a zsidók szabadsága felé. Az akkori reformrabbi, Leopold Zunz, Heinrich Heine kortársa és barátja volt. 1871 -ben, amikor Németországot Otto von Bismarck kancellár egyesítette, eljött az emancipációjuk, de az asszimilált zsidók körében a kétségbeesés növekvő hangulatát megerősítette a politika antiszemita behatolása. Az 1870 -es években az antiszemitizmust a pénzügyi válság és az 1880 -as évek botrányai táplálták, amikor tömegek érkeztek. Ostjuden, az 1890-es évekre menekülve orosz területekről parlamenti jelenlét volt, fenyegetőzve a zsidóellenes törvényekkel. 1879 -ben a hamburgi anarchista pamfletíró, Wilhelm Marr bevezette az „antiszemitizmus” kifejezést a politikai szókincsbe az Antiszemita Liga megalapításával. [35] Antiszemiták völkisch mozgalom ők voltak az elsők, akik így minősítették magukat, mert a zsidókat egy szemita faj részének tekintették, amelyet soha nem lehetett megfelelően beilleszkedni a német társadalomba. Ilyen heves volt a völkisch mozgalom zsidóellenes érzése, hogy 1900-ra antiszemita németül lépett be, hogy leírjon valakit, akinek zsidóellenes érzelmei vannak. A hatalmas tiltakozások és petíciók ellenére azonban a völkisch mozgalom nem tudta meggyőzni a kormányt a zsidó emancipáció visszavonásáról, és az 1912-es reichstagi választásokon a völkisch-mozgalom szimpátiával rendelkező pártok ideiglenes vereséget szenvedtek.

A zsidók 1848 után a törvényes egyenlőség időszakát élték meg. Baden és Württemberg 1861–64 -ben elfogadta azt a jogszabályt, amely teljes zsidó egyenlőséget biztosított a zsidóknak. Az újonnan alakult Német Birodalom 1871-ben ugyanezt tette. [36] Fritz Stern történész arra a következtetésre jut, hogy 1900-ra a zsidó-német szimbiózis alakult ki, ahol a német zsidók a német és a zsidó kultúra elemeit egyesítették egy egyedülálló újdonságba. A zsidók és nem zsidók közötti házasságok némileg általánossá váltak a 19. századtól, például Gustav Stresemann német kancellár felesége zsidó volt. A katonaság, a diplomáciai szolgálat, az igazságszolgáltatás vagy a magas rangú bürokrácia magas kinevezési lehetősége azonban nagyon kicsi volt. [37] Egyes történészek úgy vélik, hogy az emancipációval a zsidó nép elvesztette gyökereit a kultúrájában, és csak a német kultúrát kezdte használni. Más történészek, köztük Marion A. Kaplan azonban azzal érvelnek, hogy ennek az ellenkezője történt, és a zsidó nők kezdeményezték a zsidó és a német kultúra kiegyensúlyozását a császári Németország idején. [38] A zsidó nők kulcsszerepet játszottak abban, hogy a zsidó közösségeket összhangban tartsák a változó társadalommal, amelyet a zsidók emancipációja idézett elő. A zsidó nők voltak a modernizáció katalizátorai a zsidó közösségen belül. Az 1870-1918-as évek elteltével megváltozott a nők társadalmi szerepvállalása. Munkájuk a háztartás és a gyermeknevelés volt. Most azonban anyagilag is hozzákezdtek az otthonhoz. A zsidó anyák voltak az egyetlen eszközök, amelyekkel a családoknak össze kellett kapcsolniuk a zsidóságot a német kultúrával. Feladatuknak érezték, hogy olyan gyermekeket neveljenek, amelyek illeszkednek a polgári Németországhoz. A nőknek mérlegelniük kellett a német hagyományok érvényesítését, miközben meg kellett őrizniük a zsidó hagyományokat. A nők felelősek voltak a kóser és a szombat megtartásáért, valamint gyermekeik német beszédének megtanításáért és német ruházatba öltöztetéséért. A zsidó nők megpróbálták külsőleg megjeleníteni a németet, miközben otthonukban megőrizték a zsidó életmódot. [38]

A Német Birodalom története során a német zsidó közösségen belül vallási vonatkozásban különböző megosztottságok alakultak ki, az ortodox zsidók igyekeztek betartani a zsidó vallási hagyományokat, míg a liberális zsidók a liturgikus hagyományokról a orgonazene és német nyelvű imák.

A zsidó népesség az 1871 -es 512 000 -ről 1910 -re 615 000 -re nőtt, köztük 79 000 friss bevándorló Oroszországból, ami alig kevesebb, mint az összes százalék. Körülbelül 15 000 zsidó tért keresztény hitre 1871 és 1909 között. [39] A német liberálisok tipikus hozzáállása a zsidókhoz az volt, hogy Németországban tartózkodnak, és asszimilálhatóak. Rudolf Virchow antropológus és politikus összefoglalta ezt az álláspontot, mondván: „A zsidók egyszerűen itt. Nem lehet őket agyonütni. " Ez az álláspont azonban nem tűrte a zsidók és a nem zsidók közötti kulturális különbségeket, inkább a különbség kiküszöbölését szorgalmazta. [40]

I. világháború Szerk

A német zsidók nagyobb százaléka harcolt az első világháborúban, mint bármely más etnikai, vallási vagy politikai csoport Németországban, mintegy 12 ezren haltak meg hazájukért. [41] [42]

Sok német zsidó hazaszeretetből támogatta a háborút, mint sok német, Németország cselekedeteit védekező jellegűnek tekintették, sőt a baloldali liberális zsidók is úgy gondolták, hogy Németország reagál más országok, különösen Oroszország tetteire. Sok zsidó számára sohasem volt kérdés, hogy kiállnak -e Németország mögé vagy sem, egyszerűen adott volt. Az a tény, hogy az ellenség Oroszország volt, további okot adott arra, hogy a német zsidók támogassák a háborút A cári Oroszország a pogromjai miatt elnyomónak számított a német zsidók szemében, és sok német zsidó számára az Oroszország elleni háború egyfajta válássá válna. Szent háború. Noha részben bosszúra vágytak, sok zsidó számára ugyanolyan fontos volt annak biztosítása, hogy Oroszország zsidó lakossága megmeneküljön a szolgaságból-egy német-zsidó kiadvány kijelentette: „Harcolunk szent hazánk védelméért, az európai kultúra megmentéséért és felszabadításáért testvéreink keleten. " [43] [44] A háborús hevesség ugyanolyan gyakori volt a zsidó közösségek körében, mint az etnikai németek között. A németországi fő zsidó szervezet, a Zsidó Hit Német Polgárainak Központi Szövetsége, feltétel nélküli támogatást hirdetett a háborúnak, és amikor augusztus 5 -ét a császár a hazafias imádság napjává nyilvánította, Németország szinagógái megteltek látogatókkal és megteltek hazafias imák és nacionalista beszédek. [45]

Míg a háborúba lépés kellemetlen kilátásba helyezte az orosz, francia és brit zsidó társakat, addig a zsidók többsége számára ez a kapcsolatok megszakítása az antant zsidó közösségekkel elfogadták a háborús lelki mozgósításuk részét. Végül is a konfliktus a német katolikusokat és protestánsokat is szembeállította keleti és nyugati hittársaival. Valójában néhány zsidó számára az a tény, hogy a zsidók háborúba mennek egymással, a német-zsidó élet normalitásának bizonyítéka volt, és többé nem tekinthetők transznacionális lojalitással rendelkező kisebbségnek, hanem lojális német állampolgároknak. A német zsidók gyakran megszakították kapcsolataikat más országok zsidóival. Az Alliance Israélite Universelle nevű francia szervezet, amely a zsidó jogok védelmére törekedett, látta, hogy a háború kezdetekor egy német zsidó tag kilép, és kijelenti, hogy németként nem tartozhat egy társadalom, amely francia vezetés alatt állt. [46] A német zsidók támogatták a német gyarmati törekvéseket Afrikában és Kelet -Európában, abból a vágyból, hogy növeljék a német hatalmat és megmentsék a kelet -európai zsidókat a cári uralom alól. A keleti előretörés azért vált fontossá a német zsidók számára, mert egyesítette a német katonai fölényt a keleti zsidók megmentésével az orosz brutalitástól. Az orosz antiszemitizmus és a pogromok a háború elhúzódásával csak súlyosbodtak. [47] [48] A német zsidók azonban nem mindig érezték személyes rokonságukat az orosz zsidókkal. Sokakat a keleti zsidók taszítottak, akik máshogy öltözködtek és viselkedtek, valamint sokkal vallásosabbak voltak. Victor Klemperer, a német zsidó katonai cenzoroknál dolgozó zsidó kijelentette: "Nem, nem tartozom ezekhez az emberekhez, még akkor sem, ha valaki százszor bizonyította velük a vér szerinti rokonságomat. Európához, Németországhoz tartozom, és megköszöntem az alkotómnak hogy német voltam. " Ez volt az általános hozzáállás az etnikai németek körében, azonban Oroszország inváziója során a németek által uralt területek elmaradottaknak és primitívnek tűntek, így sok német számára az oroszországi tapasztalatok egyszerűen megerősítették nemzeti önfelfogásukat. [49]

Kiemelkedő zsidó iparosok és bankárok, például Walter Rathenau és Max Warburg játszottak fontos szerepet a német háborús gazdaság felügyeletében.

1916 októberében a német katonai főparancsnokság igazgatta a Judenzählung (zsidók összeírása). Az összeírás célja, hogy megerősítse a német zsidók hazaszeretetének hiányával kapcsolatos vádakat, a népszámlálás cáfolta a vádakat, de eredményeit nem hozták nyilvánosságra. [50] A „statisztikai szörnyetegnek” minősített népszámlálás katalizátora volt az antiszemitizmus és a társadalmi mítoszok erősödésének, mint például a „hátulütés” mítosz (Dolchstoßlegende). [52] [53] Sok zsidó számára az a tény, hogy a népszámlálást egyáltalán végrehajtották, árulás érzetét keltette, mivel a német zsidók részt vettek az erőszakban, az élelemhiányban, a nacionalista érzelmekben és a kopás nyomorában német társaik mellett. a legtöbb német-zsidó katona kötelességtudóan folytatta a végsőkig. [47]

Amikor Németországban a háború vége felé sztrájkok törtek ki, néhány zsidó támogatta őket. A zsidók többsége azonban kevéssé rokonszenvezett a sztrájkolókkal, és az egyik zsidó újság azzal vádolta a sztrájkolókat, hogy "hátba szúrták a fronthadsereget". Sok némethez hasonlóan a német zsidók is siránkozni fognak a versailles -i békeszerződés miatt. [47]

A Weimari Köztársaság alatt, 1919–1933, a német zsidók történelmük során először játszottak fontos szerepet a politikában és a diplomáciában, és megerősítették pozíciójukat a pénzügyi, gazdasági és kulturális ügyekben. [54] [55] Hugo Preuß az első birodalom utáni rendszer belügyminisztere volt, és írta a liberális weimari alkotmány első tervezetét. [56] Walther Rathenau, a General Electric (AEG) elnöke és a Német Demokrata Párt (DDP) vezetője 1922 -ben szolgált külügyminiszterként, amikor tárgyalásokat folytatott a fontos Rapallói Szerződésről. Két hónappal később meggyilkolták. [57]

Már 1914 -re a zsidók jól képviseltették magukat a gazdagok között, köztük Poroszország leggazdagabb embereinek 24 százaléka és az egyetemisták nyolc százaléka. [58]

Antiszemitizmus Szerk

Szórványos antiszemitizmus volt azon a hamis állításon alapulva, miszerint a háború idején Németországot egy ellenség árulta el. A Weimari Köztársaság első éveiben volt némi erőszak a német zsidók ellen, és ezt a félkatonai Freikorps vezette. Sion vének jegyzőkönyvei (1920) című hamisítványt, amely azt állította, hogy a zsidók uralják a világot, széles körben terjesztették. Az 1920 -as évek második fele virágzó volt, és az antiszemitizmus sokkal kevésbé volt észrevehető. Amikor a nagy gazdasági világválság 1929 -ben beköszöntött, ismét megugrott, amikor Adolf Hitler és náci pártja virulens törzset hirdetett.

A szerző, Jay Howard Geller azt mondja, hogy négy lehetséges válasz állt a német zsidó közösség rendelkezésére. A német zsidók többsége csak névlegesen volt vallásos, és zsidó identitásukat csak egynek tekintették a számos azonosság közül, akik a polgári liberalizmus és a német kultúra minden szakaszába való asszimiláció mellett döntöttek. A második csoport (különösen a kelet -európai friss migránsok) felkarolta a judaizmust és a cionizmust. A baloldali elemek harmadik csoportja támogatta a marxizmus univerzalizmusát, amely lekicsinyelte az etnicitást és az antiszemitizmust. A negyedik csoportba tartoztak olyanok, akik elfogadták a kemény német nacionalizmust, és minimálisra csökkentették vagy elrejtették zsidó örökségüket. Amikor a nácik 1933 -ban hatalomra kerültek, az ötödik lehetőséget százezrek ragadták meg: menekülés száműzetésbe, jellemzően minden vagyon hátrahagyásának árán. [59]

A német jogrendszer általában tisztességesen bánt a zsidókkal az egész időszakban. [60] A Centralverein, a német zsidóság fő szervezete a bírósági rendszer segítségével erőteljesen védte a zsidóságot az antiszemita támadások ellen Németországban, és általában sikeresnek bizonyult. [61]

Értelmiségiek Szerk

A zsidó értelmiségiek és kreatív szakemberek a weimari kultúra számos területének vezető személyiségei közé tartoztak. A német egyetemi karok 1918 -ban váltak általánosan nyitottá a zsidó tudósok számára. Az egyetemi karok vezető zsidó értelmiségijei között volt Albert Einstein fizikus, Karl Mannheim, Erich Fromm, Theodor Adorno, Max Horkheimer és Herbert Marcuse filozófusok, Ernst Cassirer és Edmund Husserl kommunista politikai teoretikus, szexológus és az úttörő LMBT szószóló Magnus Hirschfeld és még sokan mások. Tizenhét német állampolgár kapott Nobel -díjat a Weimari Köztársaság idején (1919–1933), közülük öt zsidó tudós. A német-zsidó irodalmi folyóirat, Der Morgen1925 -ben alapították. Kiemelkedő zsidó írók, például Franz Kafka és Leo Hirsch esszéit és történeteit publikálta egészen a náci kormány 1938 -as felszámolásáig. [62] [63]

Németországban Hans Mommsen történész szerint háromféle antiszemitizmus létezett. Egy 1997 -es interjúban Mommsen ezt idézte:

Különbséget kell tenni a német konzervatívokra jellemző kulturális antiszemitizmus között - különösen a német tisztikarban és a magas polgári közigazgatásban -, és főként a keleti zsidók ellen irányul, és völkisch másrészt az antiszemitizmus. A konzervatív fajta, mint Shulamit Volkov rámutatott, valami "kulturális kódként" működik. A német antiszemitizmusnak ez a változatossága később jelentős szerepet játszott, amennyiben megakadályozta, hogy a funkcionális elit elhatárolódjon a faji antiszemitizmus következményeitől. Így a zsidóüldözés ellen a tábornokok vagy a vezető csoportok részéről szinte nem volt tiltakozás reich kormány. Ez különösen igaz Hitlernek a Szovjetunió elleni "faji megsemmisítési háború" kiáltványára. A konzervatív antiszemitizmus mellett Németországban a katolikus egyházon belül meglehetősen csendes zsidóellenesség létezett, ami bizonyos hatással volt a katolikus lakosság immunizálására az egyre fokozódó üldöztetés ellen. A katolikus egyház híres tiltakozását az eutanáziaprogram ellen tehát nem kísérte semmilyen tiltakozás a holokauszt ellen.

Az antiszemitizmus harmadik és legvitriolosabb fajtája Németországban (és másutt is) az ún völkisch antiszemitizmus vagy rasszizmus, és ez az erőszak alkalmazásának első számú szószólója. [64]

1933 -ban a zsidók üldözése aktív náci politikává vált, de eleinte a törvényeket nem tartották be olyan szigorúan vagy pusztítóan, mint a későbbi években. Az ilyen kikötéseket, amelyeket árja bekezdéseknek neveznek, korábban az antiszemitizmus feltételezte, és számos magánszervezetben elfogadták.

A folyamatos és súlyosbodó zsidó bántalmazás Németországban 1933 márciusában világszerte felszólította a zsidó vezetőket, hogy bojkottálják a német termékeket. A nácik további tilalmakkal és bojkottokkal válaszoltak zsidó orvosok, üzletek, ügyvédek és üzletek ellen. Csak hat nappal később fogadták el a hivatásos közszolgálat helyreállításáról szóló törvényt, amely megtiltotta a zsidók kormányzati alkalmazását. Ez a törvény azt jelentette, hogy a zsidókat most közvetve és közvetlenül lebeszélték vagy kitiltották az "árja" németeknek fenntartott kiváltságos és felső szintű tisztségekből. Ettől kezdve a zsidók kénytelenek voltak alázatosabb pozíciókban dolgozni, a nem zsidók alatt, és szorgalmasabb pozíciókba taszították őket.

A közszolgálati törvény azonnal belenyúlt az oktatási rendszerbe, mert például az egyetemi tanárok köztisztviselők voltak.Míg a német értelmiségi osztályok többsége nem volt alapos nemzetiszocialista, [65] az akadémiát a birodalmi idők óta, még inkább Weimar idején, "kulturált antiszemitizmus" sújtotta. [66] Mivel a nem zsidó professzorok többsége ilyen érzelmeket vallott a zsidók iránt, és azzal együtt, hogy a nácik hogyan jelentek meg a hatalomátvétel idején és azt követően, kevés motiváció volt ellenezni a zsidóellenes intézkedéseket- kevesen tették, és sokan aktívan támogatták. [67] Egy német matematikatörténeti professzor szerint: "Kétségtelen, hogy a szakmai szervezet tagjai közé tartozó német matematikusok nagy része együttműködött a nácikkal, és semmit sem tettek zsidó kollégáik megmentése vagy segítése érdekében." [68] "A német orvosok a párttagság tekintetében más szakemberekkel összehasonlítva erősen náciztak" - jegyezte meg Raul Hilberg [69], és néhányan kísérleteket is végeztek embereken olyan helyeken, mint Auschwitz. [70]

1934. augusztus 2 -án meghalt Paul von Hindenburg elnök. Nem neveztek ki új elnököt Adolf Hitlerrel Németország kancellárjaként, ő vette át a Führer tisztségét. Ez és az ellenzéki pártok nélküli szelíd kormány lehetővé tette Adolf Hitler totalitárius irányítását a jogalkotásban. A hadsereg személyesen is esküt tett a hűségre Hitlernek, és hatalmat adott neki a hadsereg felett, ez a pozíció lehetővé tette számára, hogy tovább erősítse meggyőződését azáltal, hogy minden eddiginél nagyobb nyomást gyakorolt ​​a zsidókra.

1935 -ben és 1936 -ban megnőtt a zsidók üldözésének üteme. 1935 májusában a zsidóknak megtiltották a Wehrmacht (fegyveres erők) csatlakozását, és abban az évben zsidóellenes propaganda jelent meg a náci német boltokban és éttermekben. A nürnbergi faji tisztasági törvényeket 1935. szeptember 15 -én, a nürnbergi gyűlések idején fogadták el, elfogadták a német vér és becsület védelméről szóló törvényt, megakadályozva az árják és zsidók közötti szexuális kapcsolatokat és házasságokat. Ugyanakkor elfogadták a birodalmi állampolgársági törvényt, és novemberben megerősítették egy rendelettel, amely kimondta, hogy minden zsidó, még a negyed- és félzsidók is, már nem állampolgárok.Reichsbürger) saját országukból. Hivatalos státuszuk lett Reichsangehöriger, "az állam alanya". Ez azt jelentette, hogy nem rendelkeztek alapvető polgári jogokkal, mint például a szavazással, de ekkor a nem zsidó németek szavazati joga csak a náci pártra szavazási kötelezettséget jelentette. Az alapvető polgári jogok megszüntetése megelőzte a zsidók elleni jövőbeni szigorúbb törvényeket. A nürnbergi törvények megalkotását gyakran Hans Globke -nek tulajdonítják.

1936 -ban a zsidókat kitiltották minden szakmai munkától, gyakorlatilag megakadályozva őket abban, hogy bármilyen befolyást gyakoroljanak az oktatásban, a politikában, a felsőoktatásban és az iparban. Emiatt semmi sem akadályozhatta meg a náci-német gazdaságban elterjedt zsidóellenes akciókat.

A Hosszú Kések Éjszakája után a Schutzstaffel (SS) lett az uralkodó rendőri hatalom Németországban. Heinrich Himmler reichsführer-SS alig várta, hogy Hitler kedvében járjon, és készségesen engedelmeskedett parancsainak. Mivel az SS Hitler személyes testőre volt, tagjai sokkal lojálisabbak és képzettebbek voltak, mint a Sturmabteilung (SA) tagjai. Emiatt a hadsereg is támogatta őket, bár bizalmatlanok voltak, amely most szívesebben értett egyet Hitler döntéseivel, mint amikor az SA volt az uralkodó. [ idézet szükséges ] Mindez lehetővé tette Hitler számára a kormány közvetlen irányítását és a zsidókhoz való politikai hozzáállást a náci Németországban. 1937 -ben és 1938 -ban új törvényeket vezettek be, és megkezdték a zsidók elkülönítését az igazi "árja" német lakosságtól. Különösen a zsidókat büntették pénzügyileg a faji helyzetük miatt.

1937. június 4 -én két fiatal német zsidót, Helmut Hirsch -t és Isaac Utting -t kivégezték, mert részt vettek a náci párt nürnbergi központjának bombázására irányuló tervben.

1938. március 1 -jétől kormányzati szerződéseket már nem lehetett odaítélni zsidó vállalkozásoknak. Szeptember 30 -án az "árja" orvosok csak "árja" betegeket kezelhettek. A zsidóknak nyújtott orvosi ellátást már az is akadályozta, hogy a zsidókat eltiltották attól, hogy orvosok legyenek vagy bármilyen szakmai munkát végezzenek.

1938. augusztus 17-től kezdve a nem zsidó származású keresztnevű zsidóknak Izraelt (férfiak) vagy Sárát (nők) kellett hozzáadniuk a nevükhöz, és október 5-től kezdve nagy J-t kellett felírni az útlevelükbe. megtiltották a gyerekeknek, hogy általános iskolába járjanak. 1939 áprilisáig szinte minden zsidó cég vagy összeomlott pénzügyi nyomás és csökkenő nyereség hatására, vagy kénytelen volt eladni a náci német kormánynak. Ez tovább csökkentette a zsidók emberi jogait. Sok tekintetben hivatalosan elkülönültek a német lakosságtól.

Az egyre totalitáriusabb, militarista rezsim, amelyet Hitler kényszerített Németországra, lehetővé tette számára, hogy ellenőrizze az SS és a hadsereg intézkedéseit. 1938. november 7 -én egy fiatal lengyel zsidó, Herschel Grynszpan a náci német párizsi nagykövetségen két német tisztviselőt támadott meg és lőtt le. (Grynszpan mérges volt szülei náci németek bánásmódjára.) November 9 -én meghalt a német attasé, Ernst vom Rath. Goebbels utasításokat adott ki, miszerint a zsidók ellen tüntetéseket kell szervezni és megtorlásként Németország egész területén meg kell tenni. Az SS elrendelte a törött üveg éjszakájának (Kristallnacht) végrehajtását 1938. november 9–10 -én. A zsidó üzletek és irodák kirakatait összetörték és megrongálták, sok zsinagógát pedig tűz pusztított el. Körülbelül 91 zsidót öltek meg, és további 30 ezer letartóztatott, többnyire ép testű férfit, akiket az újonnan alakult koncentrációs táborokba küldtek. A következő 3 hónapban mintegy 2000–2500 -an haltak meg a koncentrációs táborokban, a többieket azzal a feltétellel engedték szabadon, hogy elhagyják Németországot. Sok német undorodott ettől az akciótól, amikor a kár teljes mértékét felfedezték, ezért Hitler elrendelte, hogy a zsidókat tegyék felelőssé. A zsidókat együttesen egymilliárd reichsmark -i (4 milliárd 2017 eurónak megfelelő) kártérítésre kötelezték, a bírságot minden zsidó vagyon 20 százalékának elkobzásával emelték ki. A zsidóknak is meg kellett javítaniuk minden kárt saját költségükön.

A fokozódó antiszemitizmus a zsidó tömeges emigráció hullámát váltotta ki Németországból az 1930 -as években. Az első hullám között voltak értelmiségiek, politikailag aktív személyek és cionisták. Mivel azonban a náci jogszabályok rontották a zsidók helyzetét, egyre több zsidó akarta elhagyni Németországot, pánikszerűen rohanva az 1938 -as Kristallnacht utáni hónapokban.

Palesztina a német zsidó emigráció népszerű célpontja volt. Nem sokkal a nácik 1933 -as hatalomra jutása után tárgyaltak a haavarai egyezményről a cionista hatóságokkal Palesztinában, amelyet 1933. augusztus 25 -én írtak alá. Ennek értelmében 60 000 német zsidót kellett kivándorolni Palesztinába, és 100 millió dollárt elvinni. vagyonban velük. [71] Az ötödik Aliyah alatt, 1929 és 1939 között összesen 250 000 zsidó bevándorló érkezett Palesztinába - közülük több mint 55 000 Németországból, Ausztriából vagy Csehországból. Sokan közülük orvosok, jogászok, mérnökök, építészek és más szakemberek voltak, akik nagyban hozzájárultak a Yishuv fejlődéséhez.

Az Egyesült Államok egy másik célpont volt az országot elhagyni szándékozó német zsidók számára, bár a bevándorlásra engedélyezett számot az 1924. évi bevándorlási törvény miatt korlátozták. 1933 és 1939 között több mint 300 000 német jelentkezett, akiknek mintegy 90% -a zsidó volt. bevándorlási vízumot az Egyesült Államokba. 1940 -ig mindössze 90 000 német zsidó kapott vízumot, és engedélyezte, hogy letelepedjenek az Egyesült Államokban. Mintegy 100 000 német zsidó is nyugat -európai országokba költözött, különösen Franciaországba, Belgiumba és Hollandiába. Ezeket az országokat azonban később Németország megszállta, és többségük továbbra is a holokauszt áldozata lesz. További 48 ezren emigráltak az Egyesült Királyságba és más európai országokba. [72] [73]

Összességében az 1932 januárjában Németországban élő 522 000 zsidó közül körülbelül 304 000 emigrált a náci uralom első hat éve alatt, és körülbelül 214 000 maradt a második világháború előestéjén. Ebből 160 000-180 000 embert öltek meg a holokauszt részeként. Akik Németországban maradtak, bujkáltak, és mindent megtettek a túlélésért. A zsidók, akiket általában „dashernek és búvárnak” neveznek, víz alá merült életet éltek, és átélték a küzdelmet az élelem, a viszonylag biztonságos rejtekhely vagy menedék, valamint a hamis személyazonosító okmányok megtalálásáért, miközben folyamatosan kijátszották a náci rendőrséget, és stratégiailag elkerülik az ellenőrző pontokat. A nem zsidók támogatást nyújtottak azzal, hogy megengedték a zsidóknak, hogy elbújjanak otthonukban, de amikor ez mindkét fél számára túl veszélyesnek bizonyult, a zsidók kénytelenek voltak menedéket keresni a kiszolgáltatottabb helyeken, beleértve az utcát is. Néhány zsidó hamis papírokat tudott beszerezni, annak ellenére, hogy az ehhez szükséges kockázatok és erőforrások feláldozása szükséges volt. Egy megbízható hamis azonosító 2000 és 6000 rubel között kerülne, attól függően, hogy honnan származik. Néhány berlini zsidó hamis papírokat keresett a Fekete Piacra, mivel ez volt a legkeresettebb termék az élelmiszerek, dohány és ruházat után. A személyazonosság bizonyos formáit hamarosan elfogadhatatlannak ítélték, így a zsidók kimerült erőforrásokkal és kiszolgáltatott helyzetben maradtak a letartóztatással. A letartóztatás elkerülése 1943 -ban különösen nagy kihívást jelentett, mivel a náci rendőrség növelte személyi állományát és ellenőrzési pontjait, ami az összes víz alá került zsidó 65 százalékát őrizetbe vette és valószínűleg deportálták. [74] 1943. május 19 -én csak mintegy 20 000 zsidó maradt, és Németországot kikiáltották judenrein (zsidóktól is tiszta judenfrei: zsidóktól mentes). [8]

A középkorban Németországban virágzott az antiszemitizmus. Különösen a fekete halál idején, 1348 és 1350 között fokozódott a zsidók elleni gyűlölet és erőszak. A zsidó településekkel rendelkező városok körülbelül 72% -a szenvedett erőszakos támadásokat a zsidó lakosság ellen.

Az első világháború után az antiszemitizmus ismét nőtt, a weimari köztársaság idején, majd később a náci uralkodás alatt. Különböző tanulmányok készültek, hogy megmagyarázzák az antiszemitizmus növekedésének okait a Weimari Köztársaságban és különösen a náci rezsim idején. Nico Voigtländera és Hans-Joachim Voth a Cambridge-i Nemzeti Gazdasági Kutatási Iroda és a londoni Gazdaságpolitikai Kutatóközpont tanulmányainak kombinációját elemzi és megvitatja a német antiszemita tanításokról a náci korszakban. Ezek a tanulmányok azt vizsgálták, hogy az agymosási módszerek hogyan hagytak maradékot a német kultúrában a mai napig. Voigtländera és Voth egyértelmű bizonyítékokkal szolgál arra is, hogy ma is vannak olyan személyek, akik átélték a Hitler -korszakot, és hittek gyűlölet -gondolkodásmódjában. Kutatásaik megállapítják, hogy a náci rezsim alatt kialakult attitűdök még mindig befolyásolják a fiatalabb generációkat.

Azok a régiók, amelyek elszenvedték a fekete halál pogromjait, hatszor nagyobb valószínűséggel vettek részt antiszemita erőszakban az 1920 -as években, a rasszista és fasiszta pártok, mint a DNVP, az NSDAP és a DVFP másfélszeres szavazati arányt szereztek az 1928 -as választásokon, lakóik több levelet írtak az antiszemita újságokhoz, mint például a „Der Stürmer”, és több zsidót deportáltak a náci uralom alatt. Ennek oka a kulturális közvetítés. [75]

A kulturális átvitel és az attitűdök kitartásának egyszerű modellje Bisin és Verdier szerint származik, akik azt állítják, hogy a gyerekek a szüleiket utánozva szereznek preferenciarendszert, akik viszont megpróbálják gyermekeiket saját preferenciáik szerint szocializálni, anélkül, hogy figyelembe vennék, hogy ezek a tulajdonságok hasznos vagy sem. [76]

A gazdasági tényezők alááshatják ezt a kitartást az évszázadok során. A kívülállók elleni gyűlölet drágább volt a nyílt városokban, mint a Hanza Szövetség tagjai. A gyorsabban növekvő városokban az antiszemita attitűdök kevésbé voltak kitartóak, ez annak tudható be, hogy a kereskedelem nyitottsága nagyobb gazdasági sikerekkel és ezáltal magasabb migrációs rátákkal járt együtt ezekbe a régiókba. [77]

Az antiszemitizmus kitartása valóban a náci rezsimből fakadt. Sok német nőtt fel alatta, és sokféle indoktrinációs módszernek voltak kitéve. A megállapítások jelentősége az, hogy a náci rezsim alatt nőtt németek ma sokkal antiszemitábbak, mint azok, akik az adott időszak előtt vagy után születtek.

Voth ebben a cikkben Németországban készített tanulmányt is közöl a lakosság jelenlegi nézeteiről. „A Németország Általános Társadalmi Felmérésének (ALLBUS 1996 és 2006) két hulláma hét kérdést tett fel a zsidókhoz való hozzáállásról. E kérdések mindegyikére a válaszadók 1-től 7-ig terjedő számszerű skálán válaszoltak, mi átkódoltuk a skálát, így a 7 mindig a legellentmondásosabb válasz. Például a német válaszadók 17% -a úgy gondolta, hogy a zsidóknak önmagukat kell hibáztatniuk saját üldöztetésükért, 25,7% -uknak kényelmetlenül érzi magát az a gondolat, hogy egy zsidó házasságot köt a családjukkal, és 21,5% -uk úgy gondolta, hogy a zsidóknak nem kell egyenlő jogokat biztosítaniuk (5 vagy 5 pont) magasabb az 1 -től 7 -ig terjedő skálán. ” [78]

Amikor 1945 április végén a szovjet hadsereg átvette Berlint, mindössze 8000 zsidó maradt a városban, valamennyien vagy bujkáltak, vagy nem zsidókkal házasodtak össze. [79] [80] A legtöbb német zsidó, aki túlélte a száműzetési háborút, úgy döntött, hogy külföldön marad, de kis számban visszatértek Németországba. Ezenkívül körülbelül 15 000 német zsidó élte túl a koncentrációs táborokat, vagy túlélte magát bujkálással. Ezekhez a német zsidókhoz körülbelül 200 000 lakóhelyüket elhagyni kényszerült személy csatlakozott, akik kelet -európai zsidó holokauszt -túlélők. A szövetségesek által megszállt Nyugat-Németországba érkeztek, miután nem találtak számukra otthont Kelet-Európában, vagy miután felszabadították őket német földön. A DP-k túlnyomó többsége Palesztinába akart emigrálni, és a szövetségesek és az ENSZ által irányított menekülttáborokban élt, elzárva a német társadalomtól. Amikor Izrael 1948-ban függetlenné vált, a legtöbb európai-zsidó DP elhagyta az új államot, azonban 10 000–15 000 zsidó úgy döntött, hogy Németországba telepít. A tétovázások és a német zsidók közötti ellentét hosszú története ellenére (Yekkes) és kelet -európai zsidók (Ostjuden), a két különálló csoport egyesülve egy új zsidó közösség alapját képezi. 1950 -ben megalapították egységes képviseleti szervezetüket, a Zsidók Központi Tanácsát Németországban.

Nyugat -németországi zsidók Szerk

A nyugat -németországi zsidó közösséget az 1950 -es és 1970 -es évek között a társadalmi konzervativizmus és általában magánjelleg jellemezte. Bár voltak zsidó elemi iskolák Nyugat -Berlinben, Frankfurtban és Münchenben, a közösség átlagéletkora nagyon magas volt. Kevés fiatal felnőtt úgy döntött, hogy Németországban marad, és sokan azok közül, akik nem zsidókkal házasodtak össze. Sok kritikus [ ki? ] a közösség és vezetése csontosodással vádolta. Az 1980 -as években Heidelbergben zsidó tanulmányi kollégiumot hoztak létre, azonban aránytalanul sok diákja nem volt zsidó. 1990 -re a közösség létszáma 30 000 és 40 000 között volt. Bár a németországi zsidó közösségnek nem volt olyan hatása, mint az 1933 előtti közösségnek, néhány zsidó kiemelkedő szerepet töltött be a német közéletben, köztük a hamburgi polgármester, Herbert Weichmann Schleswig-Holstein igazságügyi miniszter (és a Szövetségi Alkotmánybíróság helyettes elnöke) Rudolf Katz Hesse főügyész, Fritz Bauer volt hesseni gazdasági miniszter, Heinz-Herbert Karry nyugat-berlini politikus, Jeanette Wolff televíziós személyiségek, Hugo Egon Balder, Hans Rosenthal, Ilja Richter, Inge Meysel és Michel Friedman, zsidó közösség vezetői, Heinz Galinski, Ignatz Bubis, Paul Spiegel , és Charlotte Knobloch (lásd: Központi Zsidótanács Németországban), valamint Németország legbefolyásosabb irodalomkritikusa, Marcel Reich-Ranicki.

Kelet -németországi zsidók Szerk

A kommunista Kelet -Németország zsidó közössége csak néhány száz aktív tagot számlált. A legtöbb zsidó, aki Kelet-Németországban telepedett le, azért tette ezt, mert 1933 előtti otthonaik ott voltak, vagy mert politikailag baloldaliak voltak a náci hatalomátvétel előtt, és 1945 után antifasiszta, szocialista Németországot akartak felépíteni. A legtöbb ilyen politikailag elkötelezett zsidó nem volt vallásos vagy aktív a hivatalos zsidó közösségben. Olyan írók voltak köztük, mint Anna Seghers, Stefan Heym, Stephan Hermlin, Jurek Becker, Markus Wolf tábornok ezredes, Lin Jaldati énekes, Hanns Eisler zeneszerző és Gregor Gysi politikus. Az 1970 -es években sok kelet -német zsidó emigrált Izraelbe.

A hidegháború befejezése hozzájárult a németországi zsidó közösség növekedéséhez. A németországi zsidó élet újjászületése szempontjából fontos lépés történt 1990 -ben, amikor Helmut Kohl összehívta Heinz Galinskit, hogy lehetővé tegye a volt Szovjetunióból származó zsidó nép emigrálását Németországba, ami nagy zsidó emigrációhoz vezetett. [85] Németországban több mint 200 000 fő névleges zsidó lakosság él (bár ez a szám a nem zsidó házastársakat vagy gyermekeket tükrözi, akik szintén bevándoroltak a kvóta menekültekről szóló törvény alapján) 104 024 zsidó vallási közösségben van hivatalosan nyilvántartva. [86] A berlini zsidó közösség nagyságát 120 000 főre becsülik, ami Németország teljes zsidó lakosságának 60% -a. [87] Ma a németországi zsidók 80-90 százaléka oroszul beszélő bevándorló a volt Szovjetunióból. [88] [89] Sok izraeli is Németországba, különösen Berlinbe költözik nyugodt légköre és alacsony megélhetési költségei miatt. Olim L'Berlin, a Facebook hóklónja, amely felkéri az izraelieket, hogy emigráljanak Berlinbe, 2014 -ben vált ismertté. [90] Néhányan végül Németországban tartózkodás után visszatérnek Izraelbe. [91] Maroknyi zsidó család is él muszlim országokból, köztük Iránból, Törökországból, Marokkóból és Afganisztánból. Németországban van a harmadik legnagyobb zsidó népesség Nyugat-Európában Franciaország (600 000) és Nagy-Britannia (300 000) [92] után, és az utóbbi években a leggyorsabban növekvő zsidó népesség Európában. A bevándorlók beáramlása, sokan közülük új kapcsolatot keresnek askenázi örökségükkel, a zsidó élet reneszánszához vezetett Németországban. 1996-ban a berlini Chabad-Lubavitch központot nyitott. 2003-ban a berlini Chabad-Lubavitch 10 rabbit szentelt fel, az első rabbit, amelyet Németországban szenteltek fel a második világháború óta. [93] 2002 -ben Potsdamban létrehozták az Abraham Geiger College reform rabbinikus szemináriumát. 2006 -ban a kollégium bejelentette, hogy három új rabbit szentel fel, az első reform rabbit, amelyet 1942 óta szentelnek fel Németországban. [94]

Részben a jiddis és a német közötti mély hasonlóságok miatt [ idézet szükséges ] A zsidó tanulmányok népszerű tudományos tanulmányokká váltak, és sok német egyetemen vannak zsidó tanulmányok, kultúra vagy történelem tanszékek vagy intézetek. Aktív zsidó vallási közösségek jöttek létre Németország -szerte, többek között sok városban, ahol a korábbi közösségek már nem léteztek vagy haldokoltak. Németország számos városában van zsidó napiskola, kóser létesítmények és más zsidó intézmények a zsinagógákon kívül. Ezenkívül az orosz zsidók közül sokan elidegenedtek zsidó örökségüktől, és ismeretlenek vagy kényelmetlenek a vallásban. Az amerikai stílusú reformjudaizmus (amely Németországból ered) Németországban újra megjelent, a Németországi Progresszív Zsidók Szövetsége vezetésével, annak ellenére, hogy a németországi zsidók központi tanácsa és a legtöbb helyi zsidó közösség hivatalosan ragaszkodik az ortodoxiához.

2003. január 27-én Gerhard Schröder német kancellár aláírta az első szövetségi szintű megállapodást a Központi Tanáccsal, így a judaizmus ugyanazt az emelkedett, félig megalapozott jogi státuszt kapta Németországban, mint a római katolikus egyház és az evangélikus Egyház Németországban, legalábbis a Németországi Szövetségi Köztársaság 1949. évi alaptörvénye óta.

Németországban bűncselekmény a holokauszt tagadása, vagy az, hogy hatmillió zsidót öltek meg a holokausztban (StGB 130. §), akár öt év börtönnel is büntethető. [11] 2007 -ben Wolfgang Schäuble, Németország belügyminisztere rámutatott Németország hivatalos politikájára: "Nem toleráljuk a szélsőségek, az idegengyűlölet vagy az antiszemitizmus semmilyen formáját." [12] Bár a jobboldali csoportok és szervezetek száma 141-ről (2001) [95] 182-re (2006) nőtt, [96] különösen a korábban kommunista Kelet-Németországban, [12] [97] [98] Németország intézkedései a jobboldali csoportok ellen és az antiszemitizmus hatékonyak: a Szövetségi Alkotmányvédelmi Hivatal éves jelentései szerint Németországban a szélsőjobboldali szélsőségesek összlétszáma az elmúlt években 49 700-ról (2001) [95] 45 000-re csökkent. (2002), [95] 41.500 (2003), [95] 40.700 (2004), [96] 39.000 (2005), [96] - 38.600 2006 -ban. [96] Németország több millió eurót biztosított "országos programok" finanszírozására a szélsőjobboldali szélsőségek elleni küzdelemben, beleértve az utazó tanácsadók csapatát és az áldozatok csoportjait. " [99] E tények ellenére Shimon Stein izraeli nagykövet 2006 októberében figyelmeztetett arra, hogy a németországi zsidók egyre kevésbé érzik magukat biztonságban, kijelentve, hogy "nem képesek normális zsidó életet élni", és hogy a legtöbb zsinagóga vagy zsidó közösségi központ körül komoly biztonság van. [99] Yosef Havlin, a frankfurti Chabad Lubavitch rabbi, nem ért egyet az izraeli nagykövettel, és kijelenti, hogy Der Spiegel 2007 szeptemberében, hogy a német közvélemény nem támogatja a szélsőjobboldali csoportokat, személyesen megtapasztalta a németek támogatását, és zsidóként és rabbiként "szívesen érzi magát (szülővárosában) Frankfurtban, nem fél, a város nem tiltott terület ”. [100]

A modern Németország virágzó zsidó közösségének zászlóshajója 2006. november 9 -én (Kristallnacht 68. évfordulója) következett be, amikor az újonnan épült Ohel Jakob zsinagógát szentelték fel Münchenben, Németországban. [101] [102] Ez különösen fontos, tekintettel arra, hogy München egykor a náci Németország ideológiai központjában volt. A zsidó élet a fővárosban, Berlinben virágzik, a zsidó közösség növekszik, a Centrum Judaicum és számos zsinagóga - köztük a legnagyobb Németországban [103] - megújult és megnyílt, valamint a berlini zsidó kultúra hete és a zsidó kulturális fesztivál Berlin, amelyet 21. alkalommal rendeznek meg, koncertekkel, kiállításokkal, nyilvános olvasmányokkal és vitákkal [104] [105] csak részben magyarázza meg, miért mondja Yitzhak Ehrenberg rabbi a berlini ortodox zsidó közösségből: „Az ortodox zsidó élet újra él Berlinben. [.] Németország az egyetlen európai ország, ahol növekszik a zsidó közösség. " [9]

Annak ellenére, hogy Németország a jobboldali csoportok és antiszemiták ellen lépett fel, az elmúlt években számos incidens történt. 2012. augusztus 29 -én Berlinben Daniel Altert, a látható zsidó öltözetű rabbit fizikailag megtámadta arab fiatalok egy csoportja, ami kórházi ápolást igénylő fejsérülést okozott. A rabbi hatéves kislányával sétált Berlin belvárosában, amikor a csoport megkérdezte, hogy zsidó-e, majd bántalmazni kezdte. Azzal is megfenyegettek, hogy megölik a rabbi kislányát. [106] [107] [108] 2012. november 9-én, a Kristallnacht 74. évfordulóján a neonácik Greifswaldban rongálták meg a város holokauszt-emlékművét. Ezenkívül zsidó gyermekek egy csoportját vallásuk alapján ismeretlen fiatalok csúfolták. [109]

2013. június 2-án egy rabbit fizikailag bántalmazott egy hat-nyolc "déli kinézetű" fiatal, feltehetően arab csoport egy offenbachi bevásárlóközpontban. A rabbi a mobiljáról lefotózta a támadókat, de a bevásárlóközpont biztonsági szolgálata és a helyi rendőrség utasította a fényképek törlésére. A rabbi kilépett a bevásárlóközpontból, támadói üldözték, és egy ismerős elhajtotta. [110] Salzwedelben, szintén 2013 -ban, vandálok horogkeresztet és "Hitler most" feliratot festettek a helyi házak külsejére. [111]

Az elmúlt néhány évben Németországban jelentős számú fiatal, művelt izraeli zsidó népvándorlás volt tanúja, akik tanulmányi és elhelyezkedési lehetőségeket kerestek, Berlin volt a kedvenc úticéljuk. [112]


A tévésorozatok és a#8216Holokauszt, valamint a#8217, amelyek megváltoztatták a németek látását történelmükben, ismét láthatók lesznek

BERLIN (JTA)-Sigmount Koenigsberg számára az Egyesült Államokban gyártott „holokauszt” minisorozat 40 éve itt Németországban sugárzott legizgalmasabb jelenete az volt, amikor egy német gyerek egy kandallóba dobott egy zsidó családról készült fényképeket. A képek feltekerednek és elolvadnak a lángokban.

A pillanat „valahogy belém égett” - emlékezik Koenigsberg (58), egy zsidó, aki Berlinben él.

Valójában a fiatal, Meryl Streep és James Woods főszereplésével készült négyrészes sorozat-amelyet először 1978-ban mutattak be az Egyesült Államokban-sok német lelkiismeretébe égett akkoriban, ami elősegítette az ország történelméhez való hozzáállás megváltoztatását. .

Ebben a hónapban, a január 27 -i nemzetközi holokauszt -emléknap előtt, a WDR (Nyugat -Német Műsorszórás) az úttörő sugárzás 40. évfordulóját ünnepelte azzal, hogy Streep, Woods, Tovah Feldshuh, Michael Moriarty és a program többi sztárja ismét a német nappaliba került.

Jorg Schonenborn újságíró, a WDR TV -műsorvezetője elmondta, hogy az újraközvetítést Alice Agneskircher író új dokumentumfilmje váltotta ki az 1979 -es vetítésről.

„Rögtön rájöttem, hogy ez nem lesz elég” - mondta nemrég az oktatási Gerda Henkel Alapítványnak. „Újból meg kell mutatnunk az egész sorozatot”, még akkor is, ha a mai reakciók esetleg nem ugyanazok.

„Végül is a„ holokauszt ”nemcsak a kortárs történelem, hanem a német televíziós történelem fontos része” - mondta Schönenborn, aki fiatalnak látta a sorozatot. "És sajnos az antiszemitizmus nemcsak történelmi jelenség, hanem nagyon is jelen van ma."

A Marvin Chomsky által rendezett és Gerald Green által írt „Holokauszt” két kitalált berlini családon keresztül meséli el az európai zsidóság náci népirtását: a zsidó Weisseket és a dorfokat, akik keresztények. Végül mind az áldozatokat, mind az elkövetőket majdnem megsemmisítik.

Az 1978 áprilisában négy éjszakán keresztül az NBC -n sugárzott sorozat számos Emmy- és Golden Globe -díjat és nagyszámú közönséget nyert, bár sok kritikus alulmaradt. Elie Wiesel nevezetesen kifogásolta a sorozatot, mondván, hogy „elbagatellizálta” a Shoah -t, és aggodalmát fejezte ki amiatt, hogy „a holokausztot részben a nevét viselő tévés produkció fogja mérni és megítélni”.

Különösen úgy tűnik, hogy a film megvásárolja azt a klisét, hogy a zsidók „bárányként vágnak a vágóhídra” a tömegpuskázások vagy a zsidók gázkamrába terelésének ábrázolásában. És sokan úgy érezték, hogy a rugdosós happy endnek a vágószoba padlóján kellett volna végződnie.

De a film a zsidó ellenállást és a zsidók kínos helyzetét is ábrázolta, akik együttműködtek a megmentés reményében. Azt mutatja be, hogy a fogyatékkal élők meggyilkolása miként nyitotta meg az utat az európai zsidóság népirtásának, lépésről lépésre, a tömeges lövöldözésektől a gázosításig. Azt is ábrázolta, hogy az átlag nem zsidó németek gyilkos bűnözésbe süllyednek, és sokak eltökéltségét, hogy tagadják a történteket, még maguknak is.

1979 -ben a térséggel rendelkező nyugat -németek 36 százaléka - a Der Spiegel magazin egy korabeli cikke szerint mintegy 20 millió ember - megtekintette a sorozat legalább egy részét, amelyet németre szinkronizáltak. A hatás azonnali volt. Ugyanebben az évben a nyugat -német parlament megszüntette a háborús bűnök elévülését. A „holokauszt” kifejezés belépett a lexikonba (Claude Lanzmann dokumentumfilmjének 1985 -ös megjelenése után némiképp „Shoah” váltotta fel).

Néhány éven belül német fiatalok tízezrei vizsgálták, hogy mi történt saját szülővárosukban és saját családjukban a nácik alatt, egy országos szintű helyi történeti mozgalom keretében.

A Der Spiegel szinte vonakodva csodálta ezt a „triviális” amerikai sorozatot, mondván, hogy „sikerült megcsinálnia azt, amit a háború utáni három évtizedben több száz könyv, színjáték, film és tévéműsor, több ezer dokumentum és minden koncentrációs tábori tárgyalás nem tett meg. : hogy “ tájékoztassa a németeket a nevükben a zsidók ellen elkövetett bűncselekményekről oly módon, hogy milliók megrendüljenek. ”

A riporternek adott 2005 -ös interjújában Chomsky felidézte a német közvetítés azonnali hatását.

"Mindenféle [hír] sztori volt, és az emberek elkezdték kérdezni:" Apa, mit csináltál a háború alatt? "Ez elég nagy kinyilatkoztatás volt a generáció számára" - mondta Chomsky, most 89.

A háborús bűnökre vonatkozó elévülési idő eltörlése valószínűleg az volt az első alkalom, „amikor egy nemzet… törvényt hozott, amelyet közvetlenül befolyásol a televíziós műsor nézése és válasza” - mondta.

De ez is segített megváltoztatni a hangsúlyt azoktól, akik húzták a húrt, mint például a nürnbergi és más nagy horderejű perekben elítélt náci vezetők, az elkövetőkre, akik a szomszédok lehetnek.

„A lényeg, amit mindezzel meg akartam mutatni… az volt, hogy a teljesen normálisnak tűnő emberek… képesek rettenetes atrocitásokra [elkövetni]”-mondta Chomsky, aki az 1977-es „Gyökerek” című minisorozat társszerzője is volt, és amelynek hatása az amerikai történelemre a tudatosság hasonlóan mély volt.

Efraim Zuroff, a Simon Wiesenthal Központ jeruzsálemi irodájának vezetője szerint nem kérdéses, hogy a „holokauszt” története Nyugat -Németországban volt a legerősebb. Zuroff arra késztette Németországot, hogy vizsgálja ki és indítsa büntetőeljárás alá a náci háborús bűnösöket.

„A Weiss család története úgy személyre szabta a Sóát, hogy megérintette az átlag nézőt - mondta -, és segített a németeknek internalizálni az országukban bekövetkezett tragédia terjedelmét és borzalmát, amelyet egy demokratikusan megválasztott mozgalom indított el.”

Deidre Berger, az Amerikai Zsidó Bizottság berlini irodájának vezetője egyetértett ezzel.

„Ez az egy tévésorozat kinyitotta a virtuális Pandora ládáját a holokausztgal való szembesülésről” - mondta. "Néha egy kitalált beszámoló, amely megnyitja az emberek szívét, nagyobb hatással lehet, mint egy könyvtár."

Időközben annyi minden megváltozott: Kelet- és Nyugat -Németország egyesült 1990 -ben, Németország háború utáni zsidó közössége pedig közel tízszeresére nőtt a volt szovjet zsidók beáramlásával. A holokauszt -oktatás itt fejlődött: a túlélők, az elkövetők és a szemtanúk nemzedéke kihalóban van, és a történelmi feljegyzést további tényekkel és értelmezésekkel finomították.

De ennek a sorozatnak a hatása a német nem zsidókra és zsidókra, bármennyire is keltezett és fertőtlenített a film egyes részei ma megjelenhetnek, kétségtelen. Edith Raim történész, 1965 -ben született, emlékezik arra, hogy családjával együtt nézte a sorozatot Landsbergben, Münchenen kívül. Ez volt az egyik első műsor, amelyet együtt láttak, mert szülei, mindkettő tanár, úgy gondolták, hogy a TV -nek „nincs pedagógiai értéke”.

„Ragaszkodtunk a filmhez, még a vonakodó apám is” - mondta Raim, aki nem zsidó. Ugyanebben az évben „a szakszervezetek ifjúsági szervezete megemlékezéseket kezdett a [helyi] koncentrációs tábori temetőkön”.

Raim hamarosan középiskolás osztálytársaival csatlakozott a táborok történetének kutatásához.

"Landsberg esetében a sorozat valójában segített a helyieknek szembenézni a náci múlttal" - mondta.

Nyugat -Németországban a tanárok beépítették a sorozatot óráikba. Ez nyilvános vitákat is kiváltott.

De az úgynevezett vasfüggöny másik oldalán, Kelet-Németországban a megbeszélések privátabbak voltak, mondja Jalda Rebling.

Rebling, ma a zsidó megújulás mozgalom kántorja, szüleivel együtt nézte a műsort Kelet -Berlinhez közeli otthonukban. Emlékeztet arra, hogy édesanyja, az énekesnő, Lin Jaldati, Auschwitz és Bergen-Belsen holland túlélője, „nagyon mérges volt erre a giccses történetre”, és azt mondta, hogy „Senki sem nézett ki ilyen jól a táborokban”.

„Nem tetszett neki a hollywoodi rész” - mondta Rebling. "De ma azt mondanám, ha nem így lett volna, az emberek nem nézték volna."

A keletnémet oktatás és emlékművek középpontjában a náciellenes ellenállás állt. Hivatalosan semmilyen tükröt nem tartottak maguk elé, helyette Nyugat -Németországba taszították az elkövetői örökséget.

De volt mód arra, hogy megismerjük ezt a történelmet - mondja Rebling, aki felidézte dühét, amikor egy barátja azt mondta, hogy „olyan csodálatos, hogy megvan ez a film, soha nem tudtunk erről az egész holokausztról”. Rebling „elvitte egy könyvesboltba, és a holokausztgal kapcsolatos könyvek elé állította, amelyeket Kelet-Németországban adtak ki. Azt mondtam: „Csak nem kereste korábban.”

Reblinghez hasonlóan Koenigsberg saját szüleitől, a lengyelországi túlélőktől ismerte a történelmet. Sigi 18 éves középiskolás volt Saarbruckenben, az egykori Nyugat-Németországban, amikor a család nézte a sorozatot.

„Különösen azok az epizódok, amelyek Lengyelországban vagy a koncentrációs táborokban játszódnak, a szüleim azt mondták:„ Ez csak egy része a történteknek. Ezt nem lehet reprodukálni ” - emlékezett vissza.

De a programnak fontos hatása volt, mondta Koenigsberg. Az iskolában „mielőtt mindig 6 millió zsidóról beszéltek. A zsidó elbeszéléseket pedig nem mutatták be a történelemórákon. De most egy család története volt. És együtt érezhettek velük. ”

„A tankönyveket megváltoztatták és kiigazították, és ez nagy esemény volt Németország számára”-emlékezett vissza Tovah Feldshuh színész, aki Helena Slomova, az akkori Csehszlovákia ellenállási harcos szerepét játszotta. - Fáradtságot viseltem az erdőben. Ez volt az első halálom a filmben ” - mondta egy New York -i telefonos interjúban.

Feldshuh elmondta, hogy kiváltságosnak érzi magát, hogy „szabadságharcos, bátor lehessen” szerepét játszani, nem pedig azt, aki feladja magát. „Dühösen, nem idegesen ment keresztül a holokauszt -minisorozaton.

"[Nem] könnyet ejtettem" - mondta. „De azoknak a színészeknek, akik újonnan voltak kitéve a holokausztnak, és nem zsidók, maguk mellett voltak: Rosemary Harris és Meryl Streep maguk mellett voltak.” Harris Mrs. Weisset, Streep pedig keresztény menyét alakította.

Az 1978 -as premier után Wiesel szembesült Feldshuh -val.

„Tovah, hogy tudtad, hogyan tudtad, hogyan tudtad! Szappanoperává redukálni a holokausztot? ” - követelte.

„Azt mondtam neki:„ Elie, megértem, hogy a holokauszt élménye elmondhatatlan. Megértem, hogy nincs nyelv ahhoz, amin keresztülmentél. A Holokauszt sorozatot nem Önnek készítettük. Azokért tettük, akik azt hiszik, hogy a holokauszt azt jelenti, hogy „hora”. Azok számára, akik úgy gondolják, hogy a holokauszt nem történt meg. ”

Az igazat megvallom: az élet itt Izraelben nem mindig könnyű. De tele van szépséggel és jelentéssel.

Büszke vagyok arra, hogy a The Times of Israel -nél dolgozhatok olyan kollégák mellett, akik nap, mint nap beleadják szívüket a munkájukba, hogy megörökítsék ennek a rendkívüli helynek a bonyolultságát.

Úgy gondolom, hogy jelentéseink az őszinteség és a tisztesség fontos hangnemét adják meg, ami elengedhetetlen ahhoz, hogy megértsük, mi is történik valójában Izraelben. Sok idő, elkötelezettség és kemény munka szükséges a csapatunktól, hogy ezt helyrehozzuk.

Az Ön támogatása a tagságon keresztül The Times of Israel Community, lehetővé teszi számunkra, hogy folytassuk munkánkat. Csatlakozna ma közösségünkhöz?

Sarah Tuttle Singer, az új média szerkesztője

Nagyon örülünk, hogy elolvastad X Times of Israel cikkek az elmúlt hónapban.

Ezért mindennap munkába állunk - hogy az olyan igényes olvasókhoz, mint te, kötelező olvasmányt tudjunk adni Izraelről és a zsidó világról.

Tehát most van egy kérésünk. Más hírforrásokkal ellentétben nem tettünk fel fizetőfalat. Mivel azonban az újságírás költséges, meghívjuk azokat az olvasókat, akik számára a The Times of Israel fontos lett, hogy támogassák munkánkat, ha csatlakoznak The Times of Israel Community.

Már havi 6 dollárért is támogathatja minőségi újságírásunkat, miközben élvezi a The Times of Israel -t REKLÁMMENTES, valamint kizárólag a Times of Israel Közösség tagjai számára hozzáférhető exkluzív tartalmakhoz való hozzáférés.


A holokauszt nem koncentrációs táborokkal kezdődött, hanem gyűlölködő retorikával. A történetnek ezt a részét nem lehet elfelejteni

Egy nép szerte a világon megáll ezen a csütörtökön, hogy megünnepelje a holokauszt -emléknap ünnepélyes alkalmát, érdemes megkérdezni, hogy pontosan mire emlékeznek. Az elmúlt években az Egyesült Államok Holokauszt Emlékmúzeumának részvételével a Németország elleni zsidó anyagi követelésekről szóló konferencia által közzétett felmérések riasztó hiányosságokat találtak a holokausztról szóló közvéleményben. 2018 -ban például a felnőtt amerikai válaszadók 45% -a nem tudott egyetlen tábort vagy gettót megnevezni.

Kétségtelen, hogy a világnak jobb és több holokauszt -oktatásra van szüksége. Miközben arra gondolunk, hogyan lehet ezt legjobban megtenni a 21. században, gondoskodnunk kell arról, hogy a jövő nemzedékei ne csak a holokauszt idején történteket ismerjék meg, hanem azt is, hogyan és miért.

A nácizmus nem keletkezett a semmiből. A holokauszt nem koncentrációs táborokkal, gettókkal vagy deportálásokkal kezdődött. Az emberek nem ébredtek fel egy napon, és úgy döntöttek, részt vesznek a tömeggyilkosságban. Valójában a nácik nyolc hosszú évig voltak hatalmon Németországban, mielőtt megkezdődött a zsidók szisztematikus meggyilkolása.

Évszázadokkal azelőtt a vallási antiszemitizmus virágzott Európában. A 19. században aztán új faji forma alakult ki. A befolyásos német etno-nacionalista és újságíró, Wilhelm Marr azzal érvelt, hogy a zsidók és a németek különálló biológiai & ldquoraces & rdquo, amelyek örök harcban állnak egymással a túlélésért, és hogy az & ldquorax & rdquo káros a németekre.Támogatta az összes zsidó erőszakos eltávolítását az országból, sőt azokat is, akik a kereszténységre tértek. Ezt 18 évvel Hitler születése előtt tette.

Hitler erre a mélyen gyökerező antiszemitizmusra építene. A németek és az rsquo félelmeinek és haragjainak kiaknázásával reményt és egységet, valamint gyűlöletet kínált, és a propaganda erejét felhasználva előmozdította menetrendjét egy demokratikus rendszerben.

A tömeges támogatás elnyerése érdekében a náci propaganda és a pozitív, törekvő üzenetei, valamint a zsidók és mások démonizálása, valamint ügyesen meghatározott közönségre irányultak, attitűdjeik függvényében, amelyeket a közvélemény -kutatás korai változatában mértek.

Az egyik gyakori üzenet célja az volt, hogy a németek érezzék, hogy ha gazdaságilag ártanak, az a zsidók hibája. Sidney Zoltak, egy túlélő, aki Lengyelországban született, emlékszik, amikor 1935 -ben, mindössze 4 éves korában meglátogatta nagyszüleit és az rsquo boltját. Egy interjúban Zoltak elmagyarázta: & ldquoAz üzletük előtt fiatalok voltak jelekkel: Ne vásároljon zsidótól. Ne vásároljon zsidótól. Nem tudtam, mi az antiszemitizmus, de ez volt az első antiszemitizmus, aminek szemtanúja voltam. Az antiszemitizmust Lengyelországban ekkor nemcsak tolerálták, hanem ösztönözték is. & Rdquo

A náci rezsim korlátozta az ötletek piacát, és a propagandát használva arra összpontosított, hogy minden németet meggyőzzen arról, hogy valóban van egy “ zsidó kérdés ”, amelyet meg kell oldani.

A cél az volt, hogy hangsúlyozzuk, hogy a zsidó szomszédaid nem németek, hanem egy másik faj, hogy nem tartoznak a “nemzeti közösséghez, és nincs helyük Németországban. Ezeknek az erőfeszítéseknek az volt a célja, hogy lehetőség szerint gyűlöletet szítsanak, de legalább biztosítsák a növekvő zsidóellenes intézkedések elfogadását, és végül az eltávolítást és megsemmisítést. A náci propaganda segítségével a németek egyre közömbösebbek lettek zsidó szomszédaik helyzete iránt. Ami a mezők és gázkamrák megölésével végződött, így jóval azelőtt kezdődött, & mdash ötletekkel és szavakkal.

Aron Krell, a holokauszt túlélője, L & oacuted ź, Lengyelország, így fogalmazott: & ldquo Hallottuk a szavakat és hellip, hogy a zsidókat átkozták, a zsidók árulók, és a világ minden problémája a zsidókkal kezdődik, ezért mit kell tennünk megszabadulni a zsidóktól. & rdquo

A gyűlöletkeltő retorika a Hitler és rsquos náci rezsim ügyét hozta létre, hogy elkülönítsenek, elszigeteljenek, dehumanizáljanak és végső soron kiirtsanak egy egész csoportot kizárólag azért, amilyenek. Sima és egyszerű & mdashit & rsquos könnyű megölni azokat, akiket kevesebbnek minősítenek, mint az emberek.

A túlélő, Irene Weiss visszaemlékezett arra, hogy 12 éves korában édesapjával lovagolt a vonaton, amikor egy csoport & ldquoNazi hoodlums & rdquo közeledett hozzájuk, szakálla miatt könnyen zsidónak azonosítva. & ldquoMit tegyenek ezzel a zsidóval? & rdquo felidézte. & ldquoAzt mondták, jó lenne kidobni a vonatból. Az egyetlen ok, amiért nem dobták le a vonatról, az volt, hogy megérkeztek a rendeltetési helyükre. & Rdquo Soha többé nem ült a vonaton, és később meggyilkolták Auschwitzban.

Ezek a visszaélések a túlélőktől a Claims Conference által indított új digitális kampány része, az #ItStartedWithWords, amelynek célja, hogy emlékeztesse a világot arra, hogy a holokauszt nem a szavakkal kezdődött megöléssel kezdődött. A kampány hetente videókat tesz közzé a túlélőkről a világ minden tájáról, amelyek tükrözik azokat a pillanatokat, amelyek a holokauszt és a mdasha időszakához vezettek, amikor nem tudták megjósolni, milyen könnyű lesz velük szembenézni régi szomszédaik, tanáraik, osztálytársaik és kollégáik. , átmenet a gyűlölet szavairól az üldözésre és az erőszakra, végül a népirtásra.

Anélkül, hogy megértenénk a holokauszt okait, és nem gondolnánk arra, hogyan lehetne megakadályozni, nem tiszteljük az áldozatokat. A múltat ​​sem szolgáljuk, és a jövőt sem szolgáljuk.

Sara J. Bloomfield, az Egyesült Államok Holokauszt Emlékmúzeumának igazgatója. Greg Schneider a Németország elleni zsidó anyagi követelésekről szóló konferencia ügyvezető alelnöke.


Holokauszt német történelem - történelem

Tetszik ez a galéria?
Oszd meg:

És ha tetszett ez a bejegyzés, feltétlenül nézze meg ezeket a népszerű bejegyzéseket:

Tetszik ez a galéria?
Oszd meg:

1942. január 19 -én Szlama Ber Winer megszökött. A nácik chełmno-i megsemmisítő táborából a rzuchówi al-táborba történő szállítás során a 30 éves lengyel fogoly kicsúszott a teherautóból az erdőbe.

Innen Winer a lengyelországi Varsóban, a zsidó gettóba vezetett, ahol találkozott a földalatti Oneg Shabbat csoporttal, amely titkos küldetésük volt, hogy krónikázzák azokat a szörnyűségeket, amelyeket a nácik a közelmúltban elkezdtek elkövetni zsidó lakótársaival szemben. városuk.

Abban az időben a csoportnak persze fogalma sem volt arról, hogy valójában mit is krónikáznak.

Mielőtt Winer megszökött, és kapcsolatba lépett Oneg Shabbat-al, a náci megszállású Lengyelország zsidó földalattija, nemhogy a külvilág, csak szétszórt információkat kapott arról, hogy mi történik most a Varsóban kívüli erdők újonnan befejezett táboraiban-Krakkóról nem is beszélve , Lublin és Kelet -Lengyelország nagy része.

Winer azonban Oneg Shabbatnak küldött jelentéseiben elkezdte pótolni a hiányosságokat. Beszélt arról, hogy a zsidó deportáltak, köztük saját családja tömegesen érkezik Chełmno -ba, elviselik a verést a náci tisztek kezében, majd meghalnak a gázkamrákban, mielőtt tömegsírokba dobják őket - lépésről lépésre, mint az óramű.

Yakov Grojanowski álnéven és Oneg Shabbat segítségével Winer dokumentálta ezt a kinyilatkoztató vallomást Grojanowski -jelentés néven, valószínűleg az első szemtanú beszámolója a nácik megsemmisítési programjairól, amelyek túljutottak a táborok falain és a hatalom csarnokai Európában.

A jelentés soha nem utazott elég messzire.

Míg Oneg Shabbat egy példányt a londoni emigráns kormány kezébe adott, és kiadott egy másik köteget a német nép számára (remélve, hogy ez némi szimpátiát kelt bennük a zsidók iránt), Winer megállapításai úgy tűnt, soha nem születtek meg a brit vagy az amerikai döntéshozók asztalára

Ez a két kormány a szövetséges hatalmak nevében csak 1942 végéig tette közzé első hivatalos jelentését az európai náci megsemmisítési erőfeszítésekről. Addigra Winer hat hónapja halott volt, a varsói Gestapo visszafoglalta majd valamikor az utolsó, április 10 -i közleménye után szállították Bełżec megsemmisítő táborába.

Az ezt követő két és fél évben mintegy 6 millió zsidó és legalább 5 millió etnikai lengyel, szovjet fogoly, roma, homoszexuális, fogyatékkal élő és mások csatlakoztak Winerhez, mint az emberiség történetének legnagyobb népirtás áldozatai. További két -három évtizednek kell eltelnie, mire a nyugati világ nagy része többé -kevésbé beleegyezik abba, hogy a népirtást holokausztként emlegetik.

És ma, nagyrészt az olyan emberek úttörő erőfeszítéseinek köszönhetően, mint Szlama Ber Winer és olyan csoportok, mint a Oneg Shabbat (felelős a világ egyik leggazdagabb archívumáért a holokauszt fotóiból és dokumentációjából), legalább megpróbálhatjuk megérteni, hogy mi valószínű továbbra is a történelem legtragikusabban szürreális epizódja.

Számtalan, kormányzati, katonai és polgári forrásból származó holokausztfotó segítségével (lásd a fenti galériát) a világ tanúja lehet egy olyan eseménynek, amelyet soha nem lehet elfelejteni. Szerencsére ezeket és a hozzájuk hasonló fényképeket sokkal többen láthatják, mint Winer kulcsfontosságú, mégis alulolvasott jelentése valaha.

Miután megnézte a fenti holokausztfotókat, olvasson Stanislawa Leszczyńskacról, az asszonyról, aki 3000 csecsemőt szállított Auschwitzbben belül, és Ilse Kochról: "The Bitch of Buchenwald". Ezután nézze meg az elfelejtett holokausztot ezekkel az örmény népirtással kapcsolatos fotókkal, és nézze meg a 2. világháború legfelkavaróbb fotóit.


Holokauszt német történelem - történelem

Joshua Rubenstein, a Harvard és Davis orosz és eurázsiai tanulmányok központjának munkatársa leírja Hitler „Európa zsidói” mestertervének fokozatos fejlődését és azt, hogy ez hogyan alakult ki a németek által megszállt szovjet területen.

Hely

Téma

Iskolai tantárgy

Vizsgálj és következtess

Átirat (szöveg)

Az európai zsidók elleni náci holokauszt nem Auschwitzban kezdődött.

Nem Lengyelország egyik hírhedt iparosított haláltáborában kezdődött.

Hitler és főparancsnoka nem ébredt fel az 1930 -as évek elején, és bejelentette, hogy hatmillió embert pusztítanak el egyedül. A folyamat fokozatos volt. A náci hadseregek betörtek területre, országról országra, és megszállták a területet. Az ölési módszerek idővel fejlődtek. A tömeges gyilkossági szándékok pedig csak azután derültek ki, hogy majdnem egész Európát elfoglalták, és a német hadsereg megszállta a Szovjetuniót.

A történészek mindig vitatkozni fognak, amikor a németek, amikor a nácik végleges döntést hoztak az európai zsidók kiirtásáról. Minden bizonnyal összehangolt antiszemita politika volt a német zsidókkal szemben, attól a pillanattól kezdve, hogy Hitler 1933 januárjában hatalomra került. Ezeket szisztematikusan kizárták a civil társadalomból. Megfosztották őket polgári jogaiktól, egyenlő jogállásuktól. Voltak bojkottok. Korlátozások voltak érvényben a zsidók számára, akik nem zsidókkal házasodtak össze. És akkor persze ott volt Kristallnacht szörnyű erőszakossága, amikor a zsidó közösségi központokat, zsinagógákat megtámadták egész Németországban és Ausztriában. És ez világcímeket kapott, beleértve a szovjet sajtót is.

Még náci körökben is volt némi vita arról, hogy Európa zsidóit Madagaszkárra kell küldeni, amely egy francia sziget kolónia Afrika keleti partjainál. Szó esett egyfajta fenntartás létrehozásáról Délkelet -Lengyelországban, Lublin térségében, ahová Európa zsidóit lehet küldeni és korlátozni. Ebből nem lett semmi.

1933 és 1939 között a nácik lassan lépéseket tettek, hogy átvegyék Európa irányítását. Újjáépítették a német gazdaságot, megerősítették a német nemzeti identitást, elfoglalták Ausztriát és Csehszlovákiát, és hatalmas propagandakampányt folytattak a zsidók ellen. Mindezt azért, hogy előkészítsék a talajt a teljes háborúhoz.

1939 és 1941 között a nácik kelet felé nyomultak. 1939 -ben megszállták és elfoglalták Nyugat -Lengyelországot, és több mint kétmillió zsidó irányítását vették át. 1941 -ben a nácik betörtek a Szovjetunióba, több millió zsidót fogtak el.

Sok városban a nácik zárt városi területekre vagy gettókba zárták a zsidókat. Ezek voltak azok a helyek, ahol a zsidók kénytelenek voltak a társadalom többi részétől külön élni, siralmas körülmények között.

De még Lengyelország inváziója és a Varsóban és Lodzban kialakított nagy gettók létrehozása után sem volt ez a szisztematikus tömeggyilkosságok kezdete. Hisszük, hogy '39 és '41 között 50 000 zsidó halt meg Lengyelországban, éhezés, kitettség, véletlenszerű lövöldözések következtében. De ez nem volt szisztematikus gyilkosság.

A szisztematikus gyilkosság a német Szovjetunió 1941 -es inváziójával járna.

A Barbarossa hadműveletnek nevezett invázió a második világháború legnagyobb német katonai művelete volt, és meghatározó pillanat a meglepett és felkészületlen Vörös Hadsereg számára.

A németek heteken belül túlszárnyalták a szovjet védelmet és elfoglalták a szovjet nagyvárosokat. Ez volt a kezdete a zsidók tömeges gyilkosságának, a keleti fronton is.

A Barbarossa hadművelet, a német Szovjetunió invázióját megelőző hónapokban Hitler magyarázni kezdte a német főparancsnokságnak, hogy a keleti fronton zajló háború teljesen más lesz, mint a nyugati, a francia és a háború. Hollandia, Belgium, még Angliával is harcolva. Ez totális háború lenne. A genfi ​​egyezmények nem alkalmazandók. Bárkit, aki ellenáll a németeknek, beleértve a civileket is, azonnal megölik. És a zsidókat összeszedik és megölik. Ezek voltak az utasításaik.

Ugyanakkor 1941 tavaszára a németek négy lövöldöző egységet szerveztek Einsatzgruppen néven, mobil gyilkos egységeket, amelyek a Wehrmachtot, a német hadsereget követik a szovjet területre azzal a kifejezett céllal, hogy zsidó embereket gyűjtsenek össze, nők és gyermekek, és szisztematikusan megölik őket a szabadtéri mészárlások során. Tehát ez volt a tömeggyilkosság kezdete.

Ne feledje, hogy a Treblinka nem működött. Auschwitz éppen építés alatt állt. 1941 júniusa és 1941 decemberének vége között, a németek által megszállt szovjet területen a háború első hat-hét hónapjában az Einsatzgruppen körülbelül egymillió zsidót ölt meg. Ez tehát a holokauszt gyilkos dimenziójának valódi kezdete.

Most, hogy érzékeltessük a léptéket, 1941. szeptember végén, 10 nappal Kijev elfoglalása után a németek 33 771 zsidót öltek meg számuk szerint két napos folyamatos lövöldözés során. Mindannyian voltunk stadionban. Láttunk baseball meccset. Láttunk focimeccset. Voltunk olyan helyen, ahol 40 000 vagy 50 000 ember van.

Képzelje el, mi kell ahhoz, hogy megölje ezeket az embereket anélkül, hogy bombát használna. Ezt tették a németek nap mint nap a Szovjetunió megszállása alatt, amíg a Vörös Hadsereg ki nem űzte őket 1944 -ben.

A Vörös Hadsereg 1941 decemberében végül megállította a német előrenyomulást Moszkva külterületén. A szovjet fővárost soha nem foglalták el. A német hadsereg azonban tovább mélyült a szovjet területen, mielőtt 1943 februárjában megállították Sztálingrádnál. Ahol a Wehrmacht elfoglalta a városokat, a mobil lövöldöző egységek összegyűjtötték és meggyilkolták a zsidókat.

1942 januárjában a német főparancsnokság és a náci párt vezetői egy egész napos konferenciát tartottak egy wannsee -i, berlini villában, hogy megvitassák terveiket az európai zsidók kiirtására, és hogyan fogják végrehajtani a szisztematikus gyilkosságokat. azzal, hogy a zsidókat az auschwitzi és később a treblinkai gyilkossági központokba vitték. Tehát sok ember számára, akik felszínesen értik a holokausztot, ez a tömeggyilkosság közvetlen tervének első lépése. De valójában ezekben a szabadtéri mészárlásokban már közel egymillió zsidót öltek meg a németek által megszállt szovjet területen.

Tehát az változott meg, hogy a németek megértették, hogy nem végezhetnek ilyen mészárlást Nyugaton, Németországban. Ezt a gyilkosságot Lengyelországra akarták korlátozni.

Amelynek először is hárommillió zsidója volt, már ott, fizikailag is. És így könnyebb lenne az áldozatokat Németországból, Franciaországból, Belgiumból, Hollandiából, Csehszlovákiából behozni ezekbe a lengyelországi gyilkossági központokba. És erről szólt a Wannsee -konferencia.

Van egy híres térkép, amelyet az egyik Einsatzgruppen parancsnok nyújtott be a Wannsee -i konferenciára, a balti államok és Belorusszia térképe, amely azt mondja, hány embert öltünk már meg, és Észtország már Judenfrei. Hivatalosan Észtország volt az első hely, amelyet a németek Judenfreinek nyilvánítottak - zsidó mentesnek. Mindegyiket megöltük.

Tehát ez még egy bizonyíték a tervezésük lépésről lépésre történő kiterjesztésére és meggyilkolására.

És így a holokausztnak ez a vonatkozása különösen fontos számunkra nyugaton azok számára, akik nem veszik figyelembe a keleti front brutalitását. A legtöbb embernek, amikor a holokausztra gondol, az olyan zsidó családokra gondol, mint Anne Franké, akiket elfogtak, vonatra szállítottak, Lengyelországba vittek és ott megöltek. És ez csak egy része a történteknek.


Hogyan tanulnak a német gyerekek a holokausztról?

Ezt egy kicsit személyesebbé teszem, mert megértettem a kérdést, hogy így kell célozni. 1985-ben születtem, tehát a nagyszüleim és dédszüleim generációja volt az, aki életben volt a második világháború alatt. Azt hiszem, számomra a megvalósítás nagyjából három szakasza volt.

Tudva, hogy háború volt a nem túl távoli múltban: Tudtam, hogy a nagyapám részt vett egy háborúban, de ez nagyon távoli dolog volt számomra. Csak azt mesélte, hogyan kellett lovagolni, de félt a lovaktól. A háború egész elképzelését nem tudtam megérteni abban az időben. De a filmekből és a dolgokból is egyértelmű volt, hogy Németország elvesztette a háborút, és hogy valami szörnyű dolog történt akkor.

Iskolai ismeretek a második világháborúról és a holokausztról: Összességében azt gondolom, hogy legalább háromszor tanultunk erről az időszakról. A holokauszt először a harmadik vagy a negyedik osztályban, 9 vagy 10 éves korában került elő részletesen. Az egész téma furcsa vonzódást keltett bennem, mert sok apró dolognak volt értelme a német kultúrában, és végül mindent megtudott róla. Ugyanakkor elszörnyedtem. El sem tudtam képzelni, hogy az emberek hogyan hihetik ezeket az elcseszett ötleteket, és ilyen szörnyű dolgokat művelhetnek ezen ötletek nevében. De olyan borzalom volt, mint a boszorkányperek és az ilyesmi. Nem hoztam létre a kapcsolatot a nagyapám által vívott háború és a második világháború között. Később a dachaui koncentrációs táborba mentünk (mint a legtöbb München környéki iskola), és érdekes és informatív volt, de nem igazán zavaró. Németországban nem ösztönzik a „saját embereid” egész elképzelését, és nincs nagy egységérzet (kivéve, ha futballról/fociról van szó). Ez az anonim válasz többet mond erről.

Látogatás Auschwitzban: 16 éves koromban részt vettem egy diákcserében egy lengyel iskolával, és két hétre Lengyelországba mentünk. Általában nagyon jól éreztük magunkat, és az emberek kedvesek voltak. De természetesen németként, amikor Lengyelországban tartózkodik, el kell látogatnia Auschwitzba. Ez a név mindenre utal, ami történt, és a kapu hírhedt írásával mindenütt ismert. Német-lengyel vegyes csoportként érkeztünk oda, és elváltak egymástól, hogy mindenki az anyanyelvén túrázhasson. Tehát csak 15 német tinédzser voltunk, és ez elég intenzívvé tette. Számomra ez volt az első alkalom, hogy valóban megértettem a holokauszt teljes szörnyűségét, nemcsak intellektuálisan, hanem érzelmileg is - és létrehoztam a kapcsolatot a saját családommal. Ha még soha nem járt Auschwitzban, ezt látja ott.*

És amikor megláttam ezeket a dolgokat, amelyeket a foglyoktól elvittek (egy szoba is csak hajjal van tele), az összes darab összeállt a fejemben, és először érzelmi alapon rájöttem az egész borzalomra. És azt hiszem, nem én voltam az egyetlen. Megtaláltam a legkeményebb fickót a csoportunkban, aki általában soha nem mutatott ki érzelmeket, és egy vitrin előtt állt, baba cipővel sírva. Amikor a turné véget ért, nem tudtuk, hogyan nézzünk újra lengyel barátaink szemébe, mert úgy gondolom, hogy a legtöbben hihetetlenül bűnösnek éreztük magunkat, mivel a „nagyszüleink” tették ezt „nagyszüleikkel” (sokakkal együtt) sok más ártatlan ember). Emlékszem, még arról is beszéltünk, hogy bizonytalanok vagyunk abban, hogyan kezeljük ezt.Szerencsére a lengyel barátaink nagyon menők voltak: amikor a turnéjuk után újra láttak minket, és látták, hogy mindannyian megdöbbenünk, és néhányan még mindig sírunk, odajöttek hozzánk, és közölték velünk, hogy egyáltalán nem kell szégyenkeznünk, és nem felelős őseink tetteiért. Beletelt néhány évbe, mire eljutottam odáig, hogy valóban így érezhessek, de eljutottam.

És ma így érzek ezzel kapcsolatban. A holokauszt szörnyű volt, és szerintem országként felelősségünk van, hogy ne felejtsük el, és tegyünk is meg mindent annak érdekében, hogy ilyesmi soha többé ne fordulhasson elő.

De személy szerint azt gondolom, hogy nem vagyok különb, mint bármely más ember ezen a bolygón: képes vagyok a legjobbat és a legrosszabbat megtenni. És saját felelősségem, hogy mit gondolok erről, nem számít, hogy a nagyapám mit tett vagy mit nem. Természetesen jó lenne, ha olyan őseim lennének, akikre egyszerűen büszke lehetek, de végül is ki teheti? Minden országnak vannak sötét foltjai a történelemben, a miénk csak hatalmas és meglehetősen friss.

Javítás, 2014. február 6.: Ez a bejegyzés eredetileg két képet tartalmazott az Auschwitz-Birkenau Állami Múzeumból, amelyeket a szerzőnek tulajdonítottak. A fotókat nem a szerző készítette, eltávolították.


Nézd meg a videót: Gene Klein Holocaust Survivor - A German Civilian Saved My Life (Augusztus 2022).