Cikkek

Khafajah -ból származó sumér imádó szobra [Részlet]

Khafajah -ból származó sumér imádó szobra [Részlet]


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Khafajah -ból származó sumér imádó szobra [Részlet] - Történelem

A Diyala szobrok
Az Edgar és Deborah Jannotta Mezopotámiai Galéria, a Keleti Intézet Múzeuma

Hogyan imádták az ókori mezopotámiaiak isteneiket? Mit mondanak nekünk a feltárt tárgyak az ókori Mezopotámia vallásáról? Milyen szerepet játszottak a nők a mezopotámiai vallási életben?
Dr. Kate Grossman, a műsor egyik előadója Nők és lányok az ókori világban: történelmük, történelmünk A májusi esemény az ókori Mezopotámiába visz minket. Ebben a bejegyzésben megnézzük a Diyala -szobrokat, amelyek az Oriental Institute Museum Edgar és Deborah Jannotta Mesopotamian Galériájában láthatók. Dr. Grossman megosztja betekintését e leletek és az ősi vallási élet (különösen a nők) közötti kapcsolatokba Mezopotámiában.


Miért voltak a templomok olyan fontos részei az életnek az ókori Mezopotámiában?

Minden mezopotámiai városnak volt védőszentje vagy istennője, akinek temploma (az isten háza ”) nagy szerepet játszott a város életében. Úgy gondolták, hogy az istenek irányítják az univerzumot, és megfelelően gondoskodni kellett róluk, hogy a kozmosz továbbra is megfelelően működjön. Az istenek gondozása magában foglalta annak biztosítását, hogy szobraikat (amelyek a templomokban éltek) gondosan felöltöztették, etették, fürdették és imádkoztak hozzájuk. A vallási funkciókon túl a templomokat is nagymértékben fektették be a város gazdasági életébe, mivel sok földet birtokoltak, és rengeteg embert alkalmaztak gazdálkodóként, kézművesként, írástudóként és munkásként.

Milyen szerepet játszottak a nők a mezopotámiai vallási életben?

A nők aktív szerepet játszottak a vallási életben és a templomvezetésben. A magas rangú királyi nők gyakran szolgáltak papnőként, és kolostori életet éltek a templom körzetében található bonyolult épületekben. E nők közül talán a leghíresebb Enheduanna volt, Sargon akkád király lánya. Sargon telepítette Enheduannát Nanna holdisten főpapjává Ur városába. Nanna szolgálata közben Enheduanna számos himnuszt és irodalmi kompozíciót írt, ami miatt néhányan a sumér Shakespeare -nek nevezték.


Javasolt irányító kérdések és alapvető tevékenységek a diákok számára

Középiskolai szintre:
Fotóriporter-projekt: Egyszer értékes tárgyam
Ezek a szobrok szent tárgyak voltak. Amikor már nem használták őket a templomban, nem lehetett csak úgy kidobni őket. Ennek ellenére valahogy el kellett távolítani őket. Ebben a tevékenységben egy esszét fog írni arról, hogyan törődik olyan speciális tárgyakkal, amelyeket már nem használ.


Tartalom

A „korai dinasztikus időszak” (ED) kifejezést Henri Frankfort régész alkotta meg, hasonlóan az egyiptomi hasonló nevű időszakhoz. [1] A periodizációt az 1930 -as években fejlesztették ki ásatások során, amelyeket Frankfort végzett a Chicagói Egyetem Keleti Intézetének megbízásából Tell Khafajah, Tell Agrab és Tell Asmar régészeti lelőhelyein az iraki Diyala folyó régióban. [2]

Az ED-korszakot ezután az ED I., II. És III. Alszakaszokra osztották, és elsősorban az időbeli teljes változásokon alapultak a Tell Asmar-i Abu-templom tervében, amelyet többször ugyanazon a helyen újjáépítettek. [2] Az 1900 -as években sok régész megpróbálta ráerőltetni az ED I – III sémáját az Irakban és Szíriában máshol feltárt régészeti maradványokra is, ie 3000–2000 -ig. Az Irak más részeiről származó bizonyítékok azonban azt mutatják, hogy az ED I – III periodizáció (a Diyala folyó régióra vonatkozóan rekonstruálva) nem alkalmazható közvetlenül más régiókra.

A szíriai kutatások kimutatták, hogy az ottani fejlemények egészen mások voltak, mint a Diyala régióban vagy Dél -Irakban, így használhatatlanná vált a hagyományos alsó -mezopotámiai kronológia. Az 1990 -es és 2000 -es években különböző tudósok kísérleteket tettek arra, hogy a helyi felső -mezopotámiai kronológiához jussanak, melynek eredményeképpen létrejött a korai Jezirah (EJ) 0 -V kronológia, amely i. E. 3000-2000 között mindent magában foglal. [1] Az ED I – III kronológia használata ma már általában Alsó -Mezopotámiára korlátozódik, az ED II időszaka néha tovább korlátozódik a Diyala régióra, vagy teljesen hiteltelen. [1] [2]


Az Eridu Pantheon része

Bár jelenleg kevés bizonyíték áll rendelkezésre a Nammu imádatának szentelt kultuszról, ismert, hogy őt Eridu panteonjához kötötték. Sejtették, hogy mielőtt Enki Eridu védőszentje lett, Nammu volt a város védnöke.

Bár istennőként való jelentősége idővel csökkent, az ősi mezopotámiaiak továbbra is nagyra tartották. Példaként a Sumer Harmadik Ur-dinasztia alapítóját, Ur-Nammu-t nevezték el róla.


7000 évvel ezelőtt a Mezopotámiában élő ősi emberek gyík-szerű lényeket imádtak

Az Amazon Services LLC Associates Program résztvevőjeként ez a webhely kereshet a minősített vásárlásokból. Más kiskereskedelmi webhelyekről történő vásárlás esetén jutalékot is kereshetünk.

Az Al-Ubaid régészeti lelőhelyről előkerült bizonyos pre-sumer műkincsek hihetetlen részleteket nyújtanak a Mezopotámiában élő korai kultúrákról.

Al-Ubaidban a régészeti missziók számos ókori leleteket tártak fel, beleértve a szobrokat is, amelyeket a szakértők gyík-szerű karakterű humanoid figuráknak neveznek.

Ezek a leletek a mezopotámiai Ubaid korszakba nyúlnak vissza.

Az Ubaid gyíkemberek

Az Ubaid -korszak ie 6500 és 3800 között tartott, és a neve onnan származik Mondja el al-‘Ubaid ahol az Ubaid -kori anyag legkorábbi nagy feltárását végezték.

Az ubaidiai kultúra i. E. 4000 és 5500 között nyúlik vissza, és az ősi sumérokhoz hasonlóan az Ubaid nép eredete rejtély marad a régészek számára.

Tudjuk azonban, hogy az Ubaid kultúra kezdte meg a nagy, fal nélküli települések építését, főként a többszobás téglalap alakú iszapházaikkal. Ez a kultúra a mezopotámiai nyilvános építészet első templomai megjelenésének is tulajdonítható, a kétszintű településhierarchia növekedésével, amely több mint 10 hektáros központosított nagy területeket foglal magában, kisebb, 1 hektárnál kisebb falvakkal körülvéve.

A régészek határozottan egyetértenek abban, hogy az Ubaid korszakban történt, amikor a társadalom az urbanizáció felé haladt. Az Ubaid kultúra hihetetlen T-alakú házakat épített, nyitott udvarokat, aszfaltozott utcákat és élelmiszer-feldolgozó eszközöket használt.

Gyorsan nagy, fal nélküli települések alakultak városokká. Templomokat emeltek, és az emberek megváltoztatták életmódjukat. Új technológiák jelentek meg, és a történelmet úgy kezdték leírni, mint még soha.

Ma, több ezer évvel azután, hogy az első ókori városok életre keltek az ókori Mezopotámiában, a régészek összeraknak egy ősi rejtvényt, amely elképesztő történetet mesél el.

Mondja el Al ’Ubaidnak és a gyíkszerű lények imádatát

Az ókori Mezopotámia gazdag történelemben. Az ősi emberek, akik évezredekkel ezelőtt ott éltek, számos nyomot hagytak maguk után, amelyek betekintést engednek a korai kultúrák életébe.

A Tell Al’Ubaid régészeti lelőhelyen, valamint Ur és Eridu ősi városaiban a régészek egy sor titokzatos alakot találtak, amelyek megkérdőjelezték az ősi kultúrák megértését.

Több mint 7000 évvel ezelőtt Mezopotámia ősi lakói a hüllőszerű lényeket imádták.

Tell Al’Ubaidot először ásta ki Harry Reginald Hal 1919 -ben , ahogy ő és csapata felépült, különböző férfi és női figurák különböző testtartásban voltak. A nyomon követő ásatásokat 1923-ban, 1924-ben és 1937-ben végezték.

Milyen lényeket imádtak az ókori Mezopotámiában élő emberek több mint 7000 évvel ezelőtt?

A régészek számos műkincset tártak fel, amelyek segítettek megérteni ezt a kultúrát, de néhány tárgy eltűnődött a régészeknél.

Érdekes módon a tudósok felfedezték, hogy a figurák többsége egyfajta sisakot visel, és a vállán van egy párnázás.

A régészek amellett, hogy ástak ősi figurákat, amelyek űrruhás lényekre hasonlítanak, különféle figurákat találtak ki, amelyek női lényeknek tűnnek, akik tejet szoptatnak. A babát tartó lény azonban nem ember, hanem hüllő A gyíkhoz hasonló lény, humanoid tulajdonságokkal.

Az ókori Mezopotámiában feltárt figurák egy része hosszúkás fejjel, mandula alakú szemmel és hüllőszerű vonásokkal van ábrázolva.

Az, hogy Mezopotámia ősi népe mit akart ábrázolni ezekkel a figurákkal, továbbra is rejtély.

A régészeket megdöbbentették ezek a felfedezések, és nem adtak magyarázatot arra, hogy az Ubaid-kultúra miért tette ezeket a furcsa kinézetű figurákat gyíkszerű lényeknek.

A szakértők fenntartják, hogy a figurák testtartása, valamint az a tény, hogy női alakot szoptatnak, nem utal arra, hogy a figurák rituális tárgyak voltak. Tehát, ha a figurák nem rituális tárgyak voltak, mire használták őket, és mit próbált megmondani nekünk az ókori emberiség?

Minden bizonnyal fontos volt, amit Mezopotámia ősi népe közvetíteni akart ezekkel a figurákkal.

De a hüllő lények nemcsak Mezopotámia ősi lakói számára voltak fontosak. Bármerre is nézünk, hasonló ábrázolásokat találunk.

A gyíkhoz hasonló lények számos kultúrában jelen voltak az ókori kultúrákban, Quetzalcoatl-tól, Kukulkan-tól, akik az azték és maja istenségek voltak, kígyó formájában, egészen az ősi sziklarajzokig, amelyek világszerte különös kinézetű lényeket ábrázolnak, akárcsak a gyíkszerű alakokat. az Ubaid kultúrában.

Csak díszítő elemek voltak? A képzelet eredménye? Vagy az Ubaid-kultúra valóban gyíkszerű lényeket látott sétálni közöttük?


Khafajah -ból származó sumér imádó szobra [Részlet] - Történelem

Antiochus IV Epiphanes mellszobra


IV. Antiokhosz (Kr. E. 175-164), a Szeleukida-birodalom 8. uralkodója. Az "Epiphanes" vezetéknevet adta magának, ami azt jelenti, hogy "a látható isten", és hogy Jupiter azonos volt. Úgy viselkedett, mintha valójában Jupiter lenne, és az emberek "Epimanes" -nek nevezték, ami "értelmetlen és őrült". Erősen keserű volt a zsidók ellen, és elhatározta, hogy kiirtja őket és a vallásukat. Kr. E. 168 -ban lerombolta Jeruzsálemet, megfertőzte a templomot, disznót ajánlott fel az oltárán, oltárt emelt a Jupiternek, megtiltotta a templomi istentiszteletet, megtiltotta a körülmetélést a halálfájdalom miatt, zsidó családok ezreit adta el rabszolgaságba, megsemmisítette a Szentírás minden másolatát. megtalálni, és lemészárolni mindenkit, akit ilyen példányok birtokában felfedeztek, és minden elképzelhető kínzáshoz folyamodtak, hogy a zsidókat vallásuk lemondására kényszerítsék. Ez a makabei lázadáshoz vezetett, amely a történelem egyik leghősiesebb teljesítménye. Az Antiokhosz -mellszobor felfedezése fontos a bibliai régészet tanulmányozásában, feltárja a Dániel könyvében említett ember képét.

IV. Antiokhosz bitorolta testvére, IV. Seleukosz trónját, aki meghalt. Antiokhosz elhatározta, hogy hellenizálni fogja Izraelt, és olyan néppé teszi őket, akik méltók Egyiptom határához, és hűséges hellenizált lakosságra volt szüksége. A zsidók gyorsan görögösebbek lettek, mint a történelem bármely más időszakában. Egy csoport zsidó tervvel érkezett Antiókhoszba. Javasolták, hogy távolítsák el Oniás főpapot, és hellenizált testvére, Jason lépjen a helyére. Fel kell állítaniuk egy görög alkotmányt, és érmét kell készíteniük.

A tervet követték, és minden zsidó felháborodott. A babiloni fogság óta először fordult elő, hogy egy nem zsidó kormány beavatkozott a papságba (a szent tisztséget úgy kezelte, mintha az nem más lenne, mint egy kormányhivatal). De a legrosszabb még várat magára. Most a hellenizátorok teljes mértékben irányították a kormányt Jeruzsálemben, és elkezdtek tornatermeket építeni a városon belül, és arra biztatták a fiatalokat, hogy minden idejüket ott töltsék. A fiatal papok sportoltak, Jeruzsálem tele volt görög stílusokkal, görög ruhákkal, görög nevekkel, görög nyelvvel és ami a legrosszabb, görög vallással és görög erkölccsel.

A legradikálisabb hellenizátorok úgy érezték, hogy a dolgok nem haladnak elég gyorsan, ezért meggyőzték Antiochust, hogy távolítsa el Jason -t, és cserélje le Menelaoszra, aki nem is volt a papi család tagja. Menelaosz egyáltalán nem rokonszenvezett a zsidó hagyományokkal, és csak saját hatalmával törődött. A templomi kincstár nem tartalmazott annyi pénzt, hogy kifizesse Antiochusnak, amit ígért, ezért eladta a templom néhány szent edényét, hogy összegyűjtse a szükséges pénzt. Most az volt a cél, hogy a zsidóság elpusztuljon. Antiochus elméjében az volt, hogy hellenizálni kell, merev nyakú ostobaság. Ha a judaizmus akadályozta, akkor a zsidóságot el kellett pusztítani, így ő adta ki a parancsot.

A szír hadsereg bevonult Jeruzsálembe, és sokan meghaltak, mások pedig a hegyekbe menekültek. Csak az ismert hellenisták maradhattak. Parancsokat adtak: NEM szombat, NEM szent napok és NEM körülmetélés. Zeusz/Antiochosz szobrot helyeztek el a templomban az oltár felett. A legutálatosabb állatokat (a disznót) hozták és feláldozták az oltáron. Félelmetes cselekményt követtek el Kislev 25 -én, 168 -ban, a Makkabeusok könyve szerint, amely „elhagyatta a zsidó népet”. az utolsó napokban, Dániel hetvenedik hetében.


Inanna: sumér nemzeti kincs

A sumérok által hátrahagyott irodalmi szövegek alapján elmondható, hogy a sumér panteon legnépszerűbb istensége Inanna volt (az asszírok és a babiloniak Ishtar néven ismerik). A leghíresebb és leggyakrabban másolt sumér történetekben, mítoszokban és himnuszokban Inanna kiemelkedő szerepet játszik. Ezek tartalmazzák Inanna leszármazása , A Huluppu fa , és Inanna és a bölcsesség istene . Ezekből a szövegekből ismerjük ma ennek az istennőnek a természetét. Inannát a szexualitás, a szenvedély, a szerelem és a háború istennőjeként imádták.

„Az éjszaka királynője” megkönnyebbülés. Az ábrázolt figura Ishtar (sumér: Inanna) istennő szexuális szerelem és háború istennőjének egyik aspektusa lehet. ( Közösségi terület )


Történelmi értelmezés

Mit próbált az ókori emberiség ábrázolni a 7000 éves hüllő szobrokkal? Valóban léteztek ezek a rejtélyes lények a Földön? Vagy absztrakt ősi művészet termékei? A hüllő-szerű figurák mögött rejlő igazság lenyűgöző, és rettegésben tartja a tudósokat, mióta közel egy évszázaddal ezelőtt felfedezték őket.

Ez a videó a végső bizonyíték arra, hogy 7000 évvel ezelőtt az ókori emberek hüllőszerű istenségeket imádtak? Ezek a szobrocskák az ókori művészet eredményei voltak? Csak díszítő elemek voltak? A képzelet terméke? Alternatív megoldásként az Ubaid kultúra valóban gyíkszerű lényeket látott közöttük sétálni? Érdekes, hogy a hüllőimádat bizonyítékai nemcsak az ókori Mezopotámiában találhatók, hanem számos ősi kultúrában szerte a világon.

A tudósok által Mezopotámiában felfedezett rejtélyes, 7000 éves szobrocskák furcsa hasonlóságot mutatnak a hüllő humanoidok mai ábrázolásával, és néhányan azt is javasolták, hogy a hüllőistenek imádata szigorúan az ókori anunnakikhoz kapcsolódik.

A rejtélyes szobrokat Al-Ubaid régészeti lelőhelyén fedezték fel. Az Ubaid korszak Mezopotámia őskori korszaka, az a hely, ahol sokak szerint a modern civilizáció elindult a sumérokkal. Az ubaidiai kultúra Mezopotámiában vélhetően 4000 és 5500 körül keletkezett. Furcsa módon, akárcsak a sumérok, az Ubaidian kultúra eredete is mély rejtély marad a mai tudósok számára. Mintha ezek az ősi kultúrák egyik napról a másikra jöttek volna létre.

Érdekes, hogy a tudósok szerint ebben az időszakban az ókori társadalom számos előrelépést tett. Ez idő alatt őseink másként kezdtek cselekedni és gondolkodni. Ez a gondolkodásfejlődés az Ubaid kultúrát a társadalmi fejlődés felé irányította. A települések nagyobb városok öntözési módszerei lettek, a fejlett eszközöket korszerűsítették, és mindezek együttesen az első műemlék műemléképületek építéséhez vezettek, és elindították a „modern” társadalmat.

A társadalom előreugrása azonban nem volt a leghírhedtebb dolog, amit a kutatók felfedeztek. A helyszínen előkerült számos műtárgy közül titokzatos humanoid figurák, furcsa gyíkszerű tulajdonságokkal, hímek és nők egyaránt meglepik a kutatókat. A szobrokon látható gyíkszerű vonások nem hasonlítanak semmi máshoz, amit korábban felfedeztek.

A szobrocskák hegyes arcú, mandula alakú szemű humanoid figurákat ábrázoltak. A régészeket megdöbbentették ezek a felfedezések, és nem adtak magyarázatot arra, hogy az Ubaid-kultúra miért tette ezeket a furcsa kinézetű figurákat gyíkszerű lényeknek.

Visszatekintve történelmünkre, rájövünk, hogy a hüllőimádat nem kizárólagos az ókori Mezopotámiában. Valójában a gyík-szerű lények sok kultúrában jelen voltak az ókori kultúrákban, Quetzalcoatl-tól, Kukulkan-tól, akik azték és maja istenségek voltak kígyó formájában, egészen az ősi sziklarajzokig, amelyek világszerte különös kinézetű lényeket ábrázolnak, mint a gyík- mint az Ubaid -kultúra alakjai. Érdekes módon az ősi sumérok kígyóistenként képviselik egyik legfontosabb istenségüket, „Enkit”. A későbbi időszakokban a kígyó szimbólumát a kígyó testvériségében fogadták el.

Ha a fél világot bejárjuk, Mezopotámiától a Csendes -óceán partjáig rendkívül érdekes részleteket találunk a hopi kultúrában. A legenda szerint 5000 évvel ezelőtt egy meteorzápor furcsa lényeket okozott, akiket gyíkembereknek neveztek a föld alatt. Ezek a lények bonyolult alagúthálózatot építettek Los Angeles alatt, fejlett technológiák felhasználásával, amelyek akár a kőzetet is megolvaszthatják.


Mezopotámia és#8217 -es évek művészi hatása Egyiptom előtt, közepén és után és a núbiai reneszánsz

A Princetoni Művészeti Múzeum legalacsonyabb emeletének hátsó részében található egy kicsi, de tekintélyes egyiptomi művészeti gyűjtemény, hasonlóan kis szoborral, Ízisz mellszobra . Első pillantásra a téma felismerhető - helyzete, hozzáállása és díszítése mind arra utal, hogy Ízisz, az egyiptomi istennő, anya és gyógyító. Míg Ízisz testének csak a felső fele maradt meg, lekerekített parókája, arca, megmaradt karjai és mellei nőiességét mutatják, elülső helyzete pedig azonnal hirdeti egyértelmű nagyságát és erejét. A magnezit mellszobrot kb. I. E. 750-656 Egyiptom 25. dinasztiája idején, a politikai, kulturális és művészeti reneszánsz időszakában, és feltehetően az istennő egyre növekvő kultuszának istentiszteleti szobra. Annak ellenére, hogy példátlan kulturális forradalom során jött létre, az egyedülálló civilizációban, a mellszobor számtalan elemet jelenít meg, amelyeket mezopotámiai művészek alkottak meg egy évezred előtt. Ez a kapcsolat nyilvánvalóvá válik a hagyományos mezopotámiai, különösen az ősi sumér istentiszteleti szoborhoz képest. Gudea fogadalmi szobra , amely hasonlóképpen sok vizuális elemet reklámoz, amelyek hagyományosak, kb. 2090 e. Ízisz mellszobrának és sumér elődjének közeli vizuális elemzése révén a kultúrák és művészeteik közötti különbségek elhalványulnak a nagy hasonlóságokhoz képest. A 25. dinasztia figyelemre méltó művészi fejlődése, amint azt Ízisz mellszobrában alkalmazták, közvetlenül összekapcsolható Mezopotámia egészével, a Gudea Fogadalmi szobor és az Ízisz mellszobra történelmi kontextusának, stílusának és fizikai tulajdonságainak elemzésével.

A mezopotámiai és az ókori egyiptomi vallás emberei szenvedélyesen értékelték az istenségeket, és bár természetükben különbözhetnek, ezek az istenségek rendkívül nagy jelentőséggel bírtak mindkét kultúrában, számtalan feltételezhető istentiszteleti szobrot hoztak létre. A mezopotámiai civilizációkban ezek a szobrok gyakran jelenlévő uralkodókat, imádótársakat és esetenként magukat az isteneket vagy istennőket ábrázolták. Mezopotámia egyik legreprezentatívabb és legjobban megőrzött példája erre a művészeti típusra, a Gudea-szobor a sumász város, Lagash állam csodált uralkodóját ábrázolja, és „eszközként” szolgál az imákhoz és felajánlásokhoz, hogy elérjék az istenit, amikor elhelyezték egy adott istennek vagy istennőnek szentelt templomban (Kleiner 43). Míg az ókori egyiptomiak aktívan imádták fáraóikat, vagyis „földi isteneiket”, maguk az istenek és istennők megőrizték mérhetetlen értéküket, még a növekedés és fejlődés idején is, mint a 25. dinasztia. Ezt az időszakot jelképezte Egyiptom meghódítása a kusita király - szomszédos núbiai királyok, akiket korábban Egyiptom befolyásolt -, akik új és virágzó Egyiptomot bátorítottak. Annak ellenére, hogy ebben a lenyűgöző időszakban létrejött, Ízisz mellszobra ugyanazzal a céllal létezett, mint Gudea szobra. Tagadhatatlanul egy kultikus szobor, a mellszobrot magántulajdonban vagy az istennők egyik szentelt templomában imádták volna Egyiptom egész területén, ahol a szobor révén „kapcsolatba léphetett” különféle mágikus képességeivel (Kleiner 81). Ezek a képességek a termékenységet, az anyaságot, a házasságot, a gyógyítást és a mágiát jelentették, amelyek mindenféle követőt és imádót vonzottak - időnként elsősorban a nőket, akik segítségét és isteni erőit keresik. A vallások és az istentiszteleti gyakorlatok tekintetében a két kultúra hagyományai évszázadokon keresztül következetesek maradtak - Egyiptom szokásai közvetlenül a Mezopotámiából származnak, és nem távolodnak el tőlük, amint azt a két szobor történelmi összefüggéseiből és céljaiból láthatjuk.

Gudea és Ízisz vitathatatlanul mindkét istentisztelet szobrának alanyai, ezt az abszolútumot különböző jellemzők és ikonográfia teszi lehetővé, amelyek mindegyik témában egyediek, de mindkét időszakban ismerősek. Szobrában Gudea aláírt tekercselt, gyapjúkalapot és egy vállú ruhát visel, olyan együttest, amely az uralkodó szinte minden ismert portréján látható. A túláradó vázával, amelyet Gudea határozottan a kezében tart - a jólét és gyakran az istenség szimbóluma a mezopotámiai művészetben -, azonnal azonosítani lehet a szobor tárgyát, és emellett vállalhatjuk nagylelkűségét kultúrája iránt. A szimbolizmus és az aláírás jellemzői szinte mindig jelen voltak a mezopotámiai istentiszteleti szobrokban, egyértelműen megkülönböztetve az uralkodók ábrázolását az imádóktól, és az imádókat az istenektől (Kleiner 42). Ízisz mellszobra meghatározó vonásai a közepén rejlenek, amelyek majdnem teljesen elvesztek, de mégis sikeresen közvetítik a tervezett hatást. Isis jobb karja átnyúlik a mellkasán, és tartja a mellét, ami árulkodó jele isteni identitásának. Az egész egyiptomi művészetben ezt a pózt gyakran kiegészíti Isis jól ismert fia, Horus, akit a bal karjában tartanak-a fennmaradó felkar enyhe hajlítása arra utal, hogy valószínűleg ez volt a helyzet. Isis felismerhető a mellszobor létrehozásakor is, egyedülálló afrikai arcvonásai miatt - lekerekített arca, kövér ajkai és szélesebb orra egyaránt tükrözik Egyiptom jelenlegi lakosságának vonásait, és még jobban megkülönböztetik a szobrot a virágzás idején. használat. Ezzel szemben Isis nagy, göndör parókát visel, amely erősen esik az arca körül és lefelé a hátán, „Hathor paróka” néven - ez még nem Isis egyik azonosító vonása a mellszobor létrehozásakor. Ahelyett, hogy hagyományos fejfedőjét viselné, Isis a tehénistennő hathori parókáját viseli, mivel a 25. dinasztia művészei úgy döntöttek, hogy az egyiptomi művészet egy korábbi, ünnepelt időszakára hivatkoznak, és a későbbi években Hathor ikonográfiájának nagy részét átadták Isis -nek. Bár a mezopotámiai istentiszteleti szobrok témájukban, anyagukban és stílusukban is eltérőek lehetnek, mindannyian tartalmaznak olyan jellegzetes vonásokat, amelyek egyértelművé teszik közös eredetüket. E jellemzők egyike, amely mind Gudea szobrában, mind Ízisz mellszobrában nyilvánvaló, a határozott, elülső álláspontjuk. Mindkét szobor erőt sugároz függőleges, statikus testtartásával, látszólag mozdulatlanul a helyéről. Feltételeznünk kell, hogy Ízisz szobrának hiányzó alsó fele trónon ülve ábrázolná, mivel az istennő neve szó szerint a „trónt” jelenti, és hozzájárulna erős és rendíthetetlen fókuszához közvetlenül előre, esetleg a nézőre. Ezek az istentiszteleti szobrok hasonló, mezopotámiai fejlesztésű technikákat alkalmaznak az alany identitásának kifejezésére-öltözködésük, testtartásuk és elhelyezésük mind egyediek a témára, de nem a művészi típusra.

Végezetül, az Ízisz -mellszobor gyönyörű fizikai tulajdonságai ismét egyenesen az eredeti mezopotámiai istentiszteleti szobrok tulajdonságaiból fakadnak, amelyek a Gudea -szobor tökéletesen mutatnak. A Gudea -szobor dioritból készült, és körben faragták, ez a kombináció óriási erőfeszítést és pénzt igényelt, mivel az anyagot nehéz faragni, és ezzel reklámozni Gudea gazdagságát és csodálatát. A magnézit, az Ízisz mellszobra anyagát más okból választották, de szándékosan. Ésszerűen könnyebb faragni, mint a dioritot, a mellszoborhoz használt magnezit egyfajta sárga, barna, zöld színkeverékként jelenik meg a múzeum megvilágítása alatt, de köztudott, hogy elsősorban a zöld színező a termékenységet jelzi - ez az Isis egyik területe az isteni képességről. A mindkettőben, valamint a mezopotámiai és az egyiptomi művészetben egyaránt használt erős és polírozható anyagok jól illeszkednek a részletek bonyolult faragásához, amint azt Isis tökéletesített arcvonásai, határozott hajfürtjei és reálisan a mellére szorító ujjai mutatják. Lekerekített, csiszolt felsőteste az egészséget és a nőiességet ábrázolja a néző számára, míg az alacsony domborművel faragott arcvonásai finomak és megnyerőek, még egy mosolyt is mutatnak-ez egy reális elem, amelyet Gudea nagy, érzelmekkel teli ábrázolása is megmutat. szemek. A szobor simasága és egyszerűsége, a meghatározó részletek ellenére, Isis békés, szinte nyugodt jelenlétét sugallja - tökéletes egyensúlyt teremtve a korábban említett, egyenes állással. A Gudea -szobor továbbra is a fenti tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek közösek az Ízisz -mellszoborral, ami azt mutatja, hogy még a művészi virágzás idején is Mezopotámia egyedi fizikai tulajdonságai - értékes anyag, lágy arcvonások, gondos részletek és sima, csiszolt befejezés - rendkívül jelen vannak a 25. dinasztia művészetében.

Míg az ókori Egyiptom különböző módon eltérhetett a mezopotámiai kultúrától, a művészet is ebben az állításban gyorsan hamisnak bizonyulhat. A mezopotámiai hatás még Egyiptom legforradalmibb kulturális korszakában is tagadhatatlan és olyan erős, mint valaha. A Gudea Fogadalmi szobor és az Ízisz mellszobra elemzésével és összehasonlításával - meglepő módon közel 14 évszázados különbséggel - két kultúra közötti alulbecsült kapcsolat, még akkor sem, ha reneszánsz közepette zajlik.


Kultúra

Szobrászat

A korai dinasztikus kőszobrokat főleg feltárt templomokból találták ki. Két csoportra oszthatók: háromdimenziós imaszobrok és lyukas domborművek. Az úgynevezett Tell Asmar Hoard a korai dinasztia szobrászatának jól ismert példája. Egy templomban találták meg, és álló alakokból áll, kezüket összefonva imában, vagy serleget tartva a felszabadító rituáléhoz. Más szobrokon ülő figurák is láthatók, odaadó testtartásban. A férfi alakok sima vagy rojtos ruhát viselnek, vagy kaunakét. ⎟ ] Ζ ] A szobrok általában nevezeteseket vagy uralkodókat képviselnek. Ex-votóként szolgáltak, és templomokban helyezték el őket, hogy imádkozzanak a költekező nevében. A sumér stílus egyértelműen befolyásolta a szomszédos régiókat, mivel hasonló szobrokat találtak Felső -Mezopotámia lelőhelyeiről, köztük Assurról, Tell Chuera -ról és Mari -ról. Néhány szobor azonban nagyobb eredetiséget mutatott, és kevésbé voltak jellemzőek a sumér szobrászatra. ⎨ ] Ζ ] ⎟ ]

Egy férfi alak szobra, Tell Asmar -tól

Egy nőalak szobra, Khafajah -ból

A vázát tartó térdelő férfi alak szobra, Tell Agrabtól

Ebih-Il szobra, Maritól visszaszerezve (ED IIIb)

Kurlil kőszobra, III. Korai dinasztia, i. E. 2500 Tell Al-'Ubaid.

A perforált kőlapokból készült domborművek a korai dinasztia szobrászatának másik jellemzője. Fogadalmi célt is szolgáltak, de pontos funkciójuk nem ismert. ⎨ ] Ζ ] Példaként említhető Ur-Nanshe lagasi király és családja Girsuban talált fogadalmi megkönnyebbülése, valamint Dudu ningirsui papé. Ez utóbbi mitológiai lényeket mutatott, például oroszlánfejű sast. ⎟ ] A keselyűk sztéléje, amelyet Lagash Eannatum készített, figyelemre méltó, mivel különböző jeleneteket ábrázol, amelyek együttesen elmondják Lagash győzelmét a rivális Umma felett. ⏕ ] Ilyen megkönnyebbüléseket találtak Alsó -Mezopotámiában és a Diyala régióban, de nem Felső -Mezopotámiában vagy Szíriában.

Bankett- és csónakázási jelenet domborműve, ismeretlen eredet

Egy bankettjelenet domborműve, Tell Agrabtól

Bankettjelenet, Khafajah, i. E. 2650-2550

Az Entemena kori Dudu pap fogadalmi megkönnyebbülése, Girsuból került helyre. 2400 körül i. E

Fémmegmunkálás és ötvösművészet

A sumér kohászat és az ötvösség magasan fejlett volt. Ζ ] ⎨ ] Ez annál is figyelemre méltóbb egy olyan régióban, ahol fémeket kellett importálni. Az ismert fémek közé tartozott az arany, ezüst, réz, bronz, ólom, elektrum és ón. A bináris, harmadlagos és kvaterner ötvözetek használata már az Uruk -időszakban is használatban volt. A sumérok bronzot használtak, bár az ónhiány azt jelentette, hogy helyette arzént használtak. A fémmegmunkálási technikák közé tartozott az elveszett viasz öntés, bevonás, filigrán és granulálás.

Templomokból és sírokból számos fémtárgyat ástak ki, köztük edényeket, fegyvereket, ékszereket, szobrocskákat, alapszegeket és különféle egyéb istentiszteleti tárgyakat. A legjelentősebb arany tárgyak az uri királyi temetőből származnak, beleértve a hangszereket és Puabi sírjának teljes leltárát. Fémvázákat is feltártak Alsó -Mezopotámia más helyszínein, köztük a Lagash -i Entemena vázát. ⎟ ]

Hajóállvány kecske alakban. Réz alapú ötvözet gyöngyház és lapis lazuli betétekkel, elveszett viasz módszerrel (ED III)

A Puabi rekonstruált fejfedője, az uri királyi temetőben található (ED III)

Állat alakú medálok aranyból, lapis lazuliból és karneolból Eshnunnából

Henger tömítések

A hengertömítéseket használták a dokumentumok hitelesítésére, például az értékesítésre, és a hozzáférés ellenőrzésére úgy, hogy agyagdarabot tömítettek a raktárhelyiségek ajtajára. A hengertömítések használata jelentősen nőtt az ED időszakban, ami az adminisztratív tevékenységek bővítésére és összetettségére utal.

During the preceding Uruk period, a wide variety of scenes were engraved on cylinder seals. This variety disappeared at the start of the third millennium, to be replaced by an almost exclusive focus on mythological and cultural scenes in Lower Mesopotamia and the Diyala region. Ζ] ⎟] During the ED I period, seal designs included geometric motifs and stylized pictograms. Later on, combat scenes between real and mythological animals became the dominant theme, together with scenes of heroes fighting animals. Their exact meaning is unclear. Common mythological creatures include anthropomorphic bulls and scorpion-men. Real creatures include lions and eagles. Some anthropomorphic creatures are probably deities, as they wear a horned tiara, which was a symbol of divinity.

Scenes with cultic themes, including banquet scenes, became common during ED II. Another common ED III theme was the so-called god-boat, but its meaning is unclear. During the ED III period, ownership of seals was started to be registered. Glyptic development in Upper Mesopotamia and Syria was strongly influenced by Sumerian art. Ζ ]

Inlays

Examples of inlay have been found at several sites and used materials such as nacre (mother of pearl), white and coloured limestone, lapis lazuli, and marble. Bitumen was used to attach the inlay in wooden frames, but these have not survived in the archaeological record. ⎟] ⎨] The inlay-panels usually showed mythological or historical scenes. Like bas-reliefs, these panels allow the reconstruction of early forms of narrative art. However, this type of work seems to have been abandoned in subsequent periods.

The best preserved inlaid object is the Standard of Ur found in one of the royal tombs of this city. It represents two principal scenes on its two sides: a battle and a banquet that probably follows a military victory. ⎟] ⎨] The "dairy frieze" found at Tell al-'Ubaid represents, as its name suggests, dairy activities (milking cows, cowsheds, preparing dairy products). It is our source of the most information on this practice in ancient Mesopotamia ⏖]

Similar mosaic elements were discovered at Mari, where a mother-of-pearl engraver's workshop was identified, and at Ebla where marble fragments were found from a 3-meter-high panel decorating a room of the royal palace. ⎨] The scenes of the two sites have strong similarities in their style and themes. In Mari the scenes are military (a parade of prisoners) or religious (a ram's sacrifice). In Ebla, they show a military triumph and mythological animals.

Zene

The Lyres of Ur (or Harps of Ur) are considered to be the world's oldest surviving stringed instruments. In 1929, archaeologists led by Leonard Woolley discovered the instruments when excavating the Royal Cemetery of Ur between from 1922 and 1934. They discovered pieces of three lyres and one harp in Ur located in what was Ancient Mesopotamia and now is Iraq. ⏗] ⏘] They are over 4,500 years old ⏙] from ancient Mesopotamia during the ED III. ⏚] The decorations on the lyres are fine examples of the court Art of Mesopotamia of the period. ⏛]