Cikkek

A Carib AK története - Történelem

A Carib AK története - Történelem


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Carib I.
A Dél- és Közép -Amerikát lakó karibán törzsek közül a legfontosabb indián.

(AK: 3.800; 1. 251 '; b. 43'fi "; dr. 18'3"; a. 1 5 ", 1 3")

Az első Carib -ot (1765, teherhajó, 1916 -ban építette a Detroit Shipbuilding Co., Detroit, Michigan; átalakította a Norfolk Shipbuilding and Dry Dock Co., Norfolk, VA; üzembe 19.17. Clifford, USNRF, parancsnok: és jelentést tett a tengeri tengerentúli szállítási szolgálatnak.

1918. január 29. és április 16. között a Carib három utat tett meg a Hampton Roads VA. És a Halifax, Nova Scotia között, szállítva a szenet az Egyesült Államok hajói számára, amelyek konvoj szolgálatot teljesítettek az Atlanti -óceán nyugati részén. Május 10 -én konvojban hajózott New Yorkból, általános rakományokkal és kőolajtermékekkel megrakva. Miután kirakta rakományát Gibraltáron, Bizerte -ben, Máltán és Korfun, augusztus 20 -án visszatért a Hampton Roads -ba.

1918. szeptember 6 -án a Hampton Roads tisztítása bányateherrel és az Északi -tengeri bányatorony lerakásában részt vevő haderő általános készleteivel, Carib szeptember 28 -án érkezett a skóciai Corpachba. Október 31 -én visszatért a Hampton Roads -ra, átkerült a hadsereg számlájára, és 1919. január 5 -ig szállított rakományt a megszállás hadseregéhez Nantes Franciaországba. Leszerelték, és 1919. január 27 -én visszaküldték korábbi tulajdonosához, Hoboken, N.J.


A rizstermesztés története

Az a rizstermesztés története hosszú és bonyolult. A jelenlegi tudományos konszenzus, amely régészeti és nyelvi bizonyítékokon alapul, az Oryza sativa A rizst először 13 500-800 évvel ezelőtt a kínai Jangce medencében háziasították. [1] [2] [3] [4] Ettől kezdve az első termesztés, a migráció és a kereskedelem elterjedt a rizs az egész világon - először Kelet -Ázsia nagy részére, majd tovább külföldre, és végül a kolumbiai csere keretében Amerikába. A ma már kevésbé gyakori Oryza glaberrima a rizst önállóan háziasították Afrikában 3000-3500 évvel ezelőtt. [5] Más vadrizseket is termesztettek különböző földrajzi területeken, például Amerikában.

Elterjedése óta a rizs globális alapterméssé vált, amely fontos az élelmiszerbiztonság és az élelmiszer -kultúrák számára világszerte. A helyi fajták Oryza sativa több mint 40 000 különféle fajtát eredményeztek. A zöld forradalom és a mezőgazdasági technológiák egyéb transzferjeinek részeként a mezőgazdasági gyakorlatokban és tenyésztési módszerekben bekövetkezett újabb változások az utóbbi évtizedekben megnövekedett termeléshez vezettek, és új típusok jelentek meg, mint például az aranyrizs, amelyet genetikailag béta -karotint tartalmaztak.


A karibi oktatás története

A KÖZÖSSÉGI KARIBI/BRITI KARIBBAN kifejezés a Karib-térség angolul beszélő szigeteire és a szárazföldi nemzetekre, Belize-re (korábban Brit Honduras) és Guyanára (korábban Brit Guyana) vonatkozott, amelyek egykor a Brit Birodalom karibi részét képezték. Ez a kötet csak a Nemzetközösség Karib -szigeteit vizsgálja, amelyek Jamaica, Trinidad és Tobago, a Windward -szigetek (Dominika, St. Lucia, St.

Vincent és a Grenadine-szigetek, valamint Grenada), Barbados, a Leeward-szigetek (Antigua és Barbuda, St. Christopher [a továbbiakban: St. Kitts] és Nevis, a Brit Virgin-szigetek, Anguilla és Montserrat), valamint az úgynevezett Északi-szigetek (a Bahama -szigetek, a Kajmán -szigetek, valamint a Turks- és Caicos -szigetek). Az oktatás volt a brit karibi tömegek nagy társadalmi felvonója. A 19. század közepétől a közoktatás rohamosan bővült.

Az általános iskolai végzettség némi nyelvtudással kombinálva hasznos volt a kereskedelmi kérdésekben, mivel a legtöbb brit karibi állam kereskedelmi forgalmát nagyrészt a szomszédos spanyol nyelvű országokkal folytatta. A középfokú végzettség hasznos volt a bürokrácia alsó szintjére való bejutáshoz, és elengedhetetlen volt a szakmákba való belépéshez. Az ösztöndíjrendszer lehetővé tette, hogy az alsó tagozatos gyermekek középiskolába és szakmába léphessenek.

A szám sohasem volt nagy, de a folyam állandó volt, és az ösztöndíjakért kiélezett verseny éles volt. Ezeknek az ösztöndíjaknak a tanulmányozása több volt, mint egyéni erőfeszítés - családi vállalkozás volt. Sőt, a huszadik század első évtizedeire az akadémiai kiválasztásnak és a brit vizsgákra való szigorú felkészülésnek ezt a folyamatát - mind a brit, mind a gyarmati hallgatók számára egyenruhát - túlnyomórészt fekete iskolai mesterek irányították, ami a feltörekvő „minősített tömegek alapja”. A tizenkilencedik század közepe előtt a Brit Karib -térségben az oktatás három típusból állt: külföldi oktatás magánkezdeményezési oktatás keretében a szigeteken a helyi fehérek számára kialakított exkluzív iskolákban, amelyeknek nincs forrásuk külföldi oktatáshoz és a középfokú tanulók képzéséhez. nem fehérek csoportja. A gazdag ültetvényesek általában külföldre küldték gyermekeiket, főként Nagy -Britanniába, de meglepően sokan mentek tanulni Észak -Amerikába. Már 1720 -ban Judah Morris, a Jamaicán született zsidó volt, a Harvard College héber nyelvű oktatója.

Alexander Hamilton, aki 1755 -ben született Nevisben, a King’s College -ba (később Columbia University) járt, ahol politikai vonzásai felkeltették George Washington figyelmét. Más diákok olyan főiskolákra jártak, mint a Virginia -i William és Mary College és a Philadelphia College. A szegény fehérek a XVIII. Századi jótékonysági hagyatékok által alapított helyi gimnáziumokba jártak, mint például a Codrington College és a Harrison College in Barbados and Wolmer's, a Rusea's, a Beckford and Smith's és a Manning's Jamaica iskolái.

A rabszolgák és utódaik alig kaptak többet, mint vallásos oktatást. Valóban, 1797 -ben egy barbadosi törvény tiltotta az olvasás és írás tanítását rabszolgáknak. A tizenkilencedik század elején az eredetileg 1670 -ben, az észak -afrikai barbár államok keresztény rabszolgáinak megváltására létrehozott Mico Trust adománya iskolák sorozatát nyitotta meg a feketék és a szabad, nem fehér tanulók számára a Karib -térségben, valamint három tanárképző főiskolát - Mico Antigua és Jamaica és Codrington Barbadoson.

1870 után mini forradalom volt a közoktatásban az egész Karib-térségben. Ez egybeesett az ingyenes kötelező nyilvános általános oktatás létrehozásával Nagy -Britanniában és az Egyesült Államok egyes államaiban. Minden területen általánosan elérhetővé vált az ingyenes állami alapfokú oktatás és a korlátozott középfokú oktatás rendszere, és létrehozták a tanárképzés és -vizsga szervezett rendszerét.

Mindazonáltal a tizenkilencedik század elején és a huszadik század elején a közoktatás fő irányvonala nem az önkormányzattól, hanem a vallási közösségtől származott. A versengő protestáns felekezetek - az angol egyház, a baptisták, a morvák, a wesleyiek és a presbiteriánusok - és a jezsuiták az általános és középiskolák hatalmas rendszerét működtették. A tizenkilencedik század végén az egyházak monopolizálták az általános oktatást Jamaicában és Barbadoson, és működtették a Trinidad, Grenada és Antigua általános iskolák többségét.

A legkiemelkedőbb középiskolák - St. George's College, Kingston College, Jamaica College, Calabar High School és a York Castle High School a Jamaica Harrison College -ban, Codrington College, a Lodge School és a Queens College Barbadoson és Queen's College, St. Mary's és Naparima Trinidadban - valamint a Bahama -szigetek, Antigua, St. Kitts és Grenada főgimnáziumai a vallásos felekezeteknek köszönhetik eredetüket. Minden területen volt egy nevelőtestület, amely mindkét kormányzati és vallási iskolát felügyelte. A kormányzati támogatás lassan növekedett, míg a huszadik század közepére az állam végül megszerezte az irányítást az oktatás minden formája felett. Noha a tökéletesség messze nem volt - a legtöbb gyarmat még mindig többet költött börtönökre, mint iskolákra -, a közoktatás lázba hozta a városi szegények ambícióit. A brit rendszerre alapozva - még a brit tankönyvek és vizsgák használatára is tekintettel - a gyarmati karibi oktatási rendszert soha nem módosították a helyi körülményekhez.

Mindazonáltal a régió egész területén olyan vezetőket hozott létre, akiknek erős helyi identitástudata és a brit politikai intézmények ismerete jól szolgálta a régiót a huszadik században. ? Társadalmi és gazdasági akadályok A család társadalmi -gazdasági helyzete a családi jövedelemen, a szülői iskolai végzettségen, a szülői foglalkozáson és a közösség társadalmi helyzetén alapul (például a közösségen belüli kapcsolatok, a csoportos egyesületek és a közösségnek a családról alkotott felfogása). Reisner, Anderson, Humphrey, Farquhar és Stein (1993).

A magas társadalmi -gazdasági státuszú családok gyakran nagyobb sikerrel készülnek kisgyermekeik iskolára, mert jellemzően sokféle forráshoz férnek hozzá a kisgyermekek fejlődésének elősegítésére és támogatására. Képesek biztosítani kisgyermekeiknek kiváló minőségű gyermekfelügyeletet, könyveket és játékokat, amelyek ösztönzik a gyerekeket az otthoni különféle tanulási tevékenységekre. Emellett könnyű hozzáférést biztosítanak gyermekeik egészségével, valamint szociális, érzelmi és kognitív fejlődésével kapcsolatos információkhoz.

Ezenkívül a magas társadalmi -gazdasági státuszú családok gyakran keresnek olyan információkat, amelyek segítik őket abban, hogy jobban felkészítsék kisgyermekeiket az iskolára. Crnic és Lamberty (1994) a társadalmi -gazdasági státusnak a gyermekek iskolai felkészültségére gyakorolt ​​hatását tárgyalják: „A társadalmi osztály, az etnikai hovatartozás és a faj elkülönülő jellege csökkentheti a gazdagító tapasztalatok sokféleségét, amelyek a gyermekek tanulási készségének megteremtéséhez szükségesek.

A társadalmi osztály, az etnikai hovatartozás és a faj olyan „kontextuális adottságokat” tartalmaz, amelyek diktálják a szomszédságot, a lakhatást és az erőforrásokhoz való hozzáférést, amelyek befolyásolják a gazdagodást vagy a nélkülözést, valamint meghatározott értékrendszerek megszerzését. ”Ramey és Ramey (1994) a családi társadalmi -gazdasági helyzet és a gyermekek iskolába való felkészültségének kapcsolatát írják le:„ A szülők minden társadalmi -gazdasági csoportban nagy kihívásokkal szembesülnek, amikor gyermekeik optimális ellátásáról és oktatásáról kell gondoskodni. A szegény családok számára ezek a kihívások félelmetesek lehetnek.

Néha, amikor az alapvető szükségletek hiányoznak, a szülőknek a lakhatást, az ételt, a ruházatot és az egészségügyi ellátást kell kiemelten kezelniük. Az oktatójátékok, játékok és könyvek luxusnak tűnhetnek, és a szülőknek nincs idejük, energiájuk vagy tudásuk ahhoz, hogy innovatív és olcsóbb módszereket találjanak a kisgyermekek fejlődésének elősegítésére. Még az átlag feletti jövedelemmel rendelkező családokban is a szülőknek gyakran nincs idejük és energiájuk ahhoz, hogy teljes mértékben fektessenek be gyermekeik iskolába való felkészítésébe, és néha korlátozott számú lehetőséggel szembesülnek a magas színvonalú gyermekfelügyelet előtt-mind a gyermekeik iskolakezdése előtt, mind a korai iskolaévek.

Az óvodapedagógusok országszerte arról számolnak be, hogy a gyerekek egyre inkább nem megfelelően felkészülten érkeznek az iskolába. ”(195. o.) Az alacsony társadalmi -gazdasági státuszú családokból gyakran hiányoznak azok az anyagi, szociális és oktatási támogatások, amelyek a magas társadalmi -gazdasági helyzetű családokat jellemzik. A szegény családok nem megfelelő vagy korlátozott hozzáféréssel is rendelkezhetnek olyan közösségi forrásokhoz, amelyek elősegítik és támogatják a gyermekek fejlődését és az iskolai felkészültséget. Előfordulhat, hogy a szülők nem rendelkeznek megfelelő készségekkel az olyan tevékenységekhez, mint a gyermekeiknek olvasás és a gyermekekkel való közös olvasás, és hiányozhatnak a gyermekkori védőoltásokról és táplálkozásról szóló információk.

Zill, Collins, West és Hausken (1995) azt állítják, hogy „az alacsony anyai iskolai végzettség és a kisebbségi nyelvű státusz a legkövetkezetesebben a feltörekvő írástudás kevesebb jelével és az óvodás korú gyermekek több nehézségével jár. „A nem megfelelő erőforrások és a rendelkezésre álló forrásokhoz való korlátozott hozzáférés negatívan befolyásolhatja a családok döntéseit kisgyermekeik fejlődésével és tanulásával kapcsolatban. Ennek eredményeképpen az alacsony társadalmi -gazdasági státuszú családok gyermekei nagyobb kockázatnak vannak kitéve, ha felkészületlenül kerülnek az óvodába, mint társaik a medián vagy magas társadalmi -gazdasági státuszú családokból.

Az esszéhez való hivatkozás exportálásához válassza ki az alábbi hivatkozási stílust:


A Garifuna diaszpóra 223 éves konyháját ünnepli

Sok étel magában foglalja a Garifuna konyha világát, de valószínűleg a hudutu, egy bársonyos labda pürésített útifű, amelyet levesekkel és pörköltekkel tálalnak, valószínűleg az aláírás. Hudutu baruru -nak hívják, ha zöld és érett útifűvel is készítik, lágy, sűrű textúrájú és néha finom édességű. Tálalhatjuk takinival - pörkölt káposztával, meleg fűszerekkel és királyhalakkal -, vagy falmo -val, kókusztejjel dúsított tenger gyümölcsei húslevest, fekete borssal, fokhagymával és hagymával ízesítve. De nem számít, hogyan tálalják, ez az étel áll legközelebb Yolanda Castillo szívéhez.

A chicagói Garifuna Flava főszakácsa és társtulajdonosa, Castillo már korán megszerette a konyhát. Szülőhazájában, Belize -ben tanulta meg a hudutu, falmo és takini készítés titkait - többek között. Ezek a receptek voltak azok az emlékek, amelyeket magával hozott, amikor az Egyesült Államokba költözött. "Anyukám tanítana és útmutatna, megmutatta a Garifuna konyhánk hagyományos elkészítési módját" - mondja. (A vállalkozás túlélte a chicagói COVID-19 leállást azáltal, hogy felajánlotta a kézbesítést, és a GoFundMe-n keresztül gyűjtött összegeket a támogató személyzet számára.) Manapság Castillo egyike a számos Garinagu -nak-többes számban a Garifuna számára-, amely életben tartja a kultúrát, nemcsak a hagyományok megőrzésével és megünneplésével. konyhájukról, de úgy, hogy szélesebb közönséggel megosztják ezt a konyhát.

A Garifuna eredete egy összetett történet, amely magában foglalja az afro-bennszülött közösség rabszolgává tételét, bebörtönzését, száműzetését és kiszorítását. Bár a pontos évről vitatkoztak, a történészek úgy vélik, hogy a nyugat -afrikaiak elmenekültek a rabszolgahajók elől, amelyek az 1600 -as években romba dőltek St. Vincent és a Grenadine -szigetek partjainál. Miközben St. Vincentben laknak, ezek a nyugat -afrikaiak és leszármazottaik keveredtek a karibi -szigetek Arawak és Karib lakosságával, és létrehozták a közösséget, amelyet ma Fekete Karib néven, vagy arawakani nyelven Garifuna néven ismernek. Miután 1763 -ban egy szerződés átengedte St. Vincent irányítását Franciaországból Nagy -Britanniába, a már aktív Fekete -Karib -ellenállás a gyarmati hatalommal szemben fokozódott. A harc évekig folytatódott. Végül 5000 Garinagu -t 1797. április 12 -én száműztek Roatánba, a legnagyobb Honduras -öböl -szigetekre. Az utat túlélő nagyjából 2000 végül Honduras szárazföldjére, Belize -be, Guatemalába és Nicaraguába vándorolt.

A kényszer migráció sokféleképpen befolyásolta a Garifuna kultúrát. A hudutuban a nyugat -afrikai fufu, egy mansacapüré és zöld útifű hatása látható. Bár az afrikaiak ismerték a manióvát (vagy yuca -t), a karibi térség őslakos közösségeitől megtanulták, hogyan kell reszelni és szárítani. A Garinagu végül ezt az eljárást úgy alakította ki, hogy ropogós, ropogós vékony kenyeret kapjon, ereba vagy casabe néven. (Hasonló receptek találhatók többek között a Dominikai Köztársaságban, Haitin és Jamaicán.)

Ma a Garinagu egyedülálló történelmet követel, amely identitását a nyugat- és közép -afrikai, bennszülött és karibi hagyományok metszéspontjába helyezi, amelyet aztán a helyi és nemzeti kultúrákkal rétegeznek Közép -Amerika karibi partvidékén. A Garifuna diaszpórának az Egyesült Államokban is megvan a helye, különösen Chicagóban, Los Angelesben, New Orleansban, Houstonban és New Yorkban, utóbbiban található a legnagyobb Garifuna -lakosság Közép -Amerikán kívül. Bár története nem széles körben ismert, a Garifuna hatása átlépi a kultúrákat és átlépi a határokat.

Miután a nyolcvanas évek közepén férjével együtt Belize-ből Chicagóba vándorolt, Castillo hű maradt a gyökereihez, és családja tagjait gyűjtötte az asztalához pazar ételekhez. Egyetlen látogatás sem történt anélkül, hogy valaki dicsérné Castillót azon képességéért, hogy modern irányt fordítson anyja hagyományos Garifuna receptjeire.

"A férjem mindig azt mondta:" Az egyik nap, hogy éttermet nyitok neki " - mondja Castillo nevetve. Néhány évvel később Rhodel Castillo beváltotta ígéretét.

2008 -ban a pár étterme, a Garifuna Flava megnyitotta kapuit Chicago délnyugati oldalán. A Garifuna konyha mellett a Garifuna Flava belize-i alapételeket, például rizst és babot, párolt csirkét, köreteket-rántott kukoricatortillát, friss babbal, hagymával, káposztával, reszelt sajttal és egyéb öntetekkel-és panádokat kínál, sült, kukoricalisztből készült pogácsa hallal vagy újbóli babbal töltve, káposztából, paprikából és hagymából készült fűszerrel tálalva. 2011 -ben Guy Fieri felállt az övével Diners, Drive-Ins & amp Búvárkodások személyzet, hogy meghívja Garifuna Flavát Flavortownba. Az expozíció sok új rajongót vonzott, némelyikük az Egyesült Államokon kívülről érkezett.

"Van egy térkép a falon az étteremben. Csodálatos látni, hogy a világ minden tájáról hány ember volt itt, hogy megkóstolja a Garifuna ételeinket" - mondja. Vannak jelölések a Dél -Amerikából, Kanadából és egész Európából érkező látogatók számára.

"Különösen a Garifuna ételek mesélnek nekünk egy karibi és egy közép -amerikai történetet" - mondja Pablo Joseph López Oro, az Austin -i Texasi Egyetem afrikai és afrikai tanulmányok tanszékének doktorjelöltje. "Lehetőséget ad arra, hogy valóban elgondolkodjunk a Garifuna -migráció generációs történetén."

López Oro, akinek munkája a Garifuna bevándorlók későbbi generációira összpontosít, élénken emlékszik nagyanyja pan de coco -jára (kókuszos kenyér). Amikor hétvégén arra ébredt, hogy édesanyja halat sütött és pörköltet készített, tudta, hogy ez azt jelenti, hogy a családtagok úton vannak a hudutu és a jó beszélgetés felé. "A Garifuna ételek hihetetlenül értékesek az emlékeimhez, még a harmadik generációs, Brooklynban született és felnőtt, Garifuna személyeként való identitásomhoz is. Az ételek igazán különleges módon kötöttek vissza minket Hondurasba."

Amikor a hondurasi San Juan Tela-ban nőtt fel, Isha Gutierrez-Sumner, a Garifuna színésznője és táncosnő emlékeztet arra, hogy zavarban érezte magát napi étrendje miatt, ami különbözött attól, amit a helyi mesterek rendszeresen fogyasztottak. "Garifuna ételeket evett a faluban, nem volt elbűvölő idő" - mondja. - Ez nem volt büszkeség forrása.

15 éves korában Gutierrez-Sumner Houstonba vándorolt, majd később New Yorkba költözött, ahol tánc- és színészi karriert futott be. Amikor a szomszédos éttermekbe merészkedett, hogy új ételeket kóstoljon, érdeklődése személyes története iránt felkeltette, amikor észrevette a Garifuna konyha és a tengerparti közösségek más ételei közötti hasonlóságokat.

A szülőföld iránti nosztalgia és a vágy, hogy a Garifuna konyháját megemeljék és ünnepeljék, arra késztette Gutierrez-Sumnert, hogy elindítsa a Garifuna élelmiszerplatformot és vendéglátóipari céget.Az elmúlt öt évet azzal töltötte, hogy Hondurasba utazik és onnan utazik, konzultál az idősebbekkel és dokumentálja receptjeiket egy hamarosan megjelenő szakácskönyvhöz. Weiga, együnk! Milton és Wes Güity fotósok csatlakoztak hozzá, hogy lenyűgöző képeken örökítsék meg az ételeket és a lépésről lépésre alkalmazott technikákat. (Most, hogy a könyv elkészült, mérlegeli a lehetőségeit a hagyományos kiadás és az önkiadás között.) A receptek sok mindenre kiterjednek, és tartalmaznak Garifuna rántott halat, különféle kókusz alapú kenyereket és olyan édességeket, mint a peteta, az édesburgonya puding , és a dabledu, egy cukrozott süti kókusszal és gyömbérrel ízesítve. A kókuszt sok Garifuna -ételben használják, a húslevesektől a rizsen és a babon át a desszertekig mindent gazdagítanak.

"Soha semmi nem megy veszendőbe"-jegyzi meg Gutierrez-Sumner a közösség találékonyságáról és mezőgazdasági tudásáról. Felidézi, hogy dédnagyanyja hogyan tanította családja generációit arra, hogyan kell hatékonyan dolgozni az összetevőkkel. "Értelmes volt. Tudta, hogy ha lereszeli a kókuszdiót, és a vízből hozzáadva kinyomja a kókuszból az első tejet, akkor az lesz a vaja"-osztja meg Gutierrez-Sumner. "Tudta, hogy miután hozzáadott vizet, az eleinte hozzáadott víz szó szerint a kókuszdióból származó víz volt, ezért ezt egy másik edénybe préselte. Ez lesz a második tej, amelyet sütéshez használ. És aztán a harmadik [préselés] meleg vizet ad hozzá, hogy megbizonyosodjon arról, hogy a kókuszdióból származó összes olaj kifolyik. Aztán három vödör teje lesz " - mindez étkezésekbe és édességekbe kerülne.

Manapság egyes Garinagu konzerv kókusztejet használnak otthoni receptjeikben, mert egy konyha fennmaradásához a diaszpórának alkalmazkodnia kell. Bár a hudutu hagyományosan nagyon munkaigényes folyamat, amely nagy habarcsot és mozsártörőt használ, hogy az útifűket texturált masszává verje, Castillo egy konyhai robotgépet használ a dolgok felgyorsítására. Minél több hudutu-t tud készíteni, annál többet tud eladni-ez növeli annak valószínűségét, hogy a konyhát szélesebb, éhes közönség elé tárja.

"Azt hiszem, az emberek valóban elkötelezettek amellett, hogy a hudutut háztartási névvé tegyék" - mondja López Oro, utalva az ételre és arra a sürgősségre, amelyet sokan Garinagu úgy érzik, hogy megőrzik történelmüket, részben konyhájuk leghíresebb ételén keresztül.

"Nemrég ünnepeltük a Garifuna ételek tartósításának 223 évét"-mondja Gutierrez-Sumner az április 12-i évfordulóról. "Nem ment sehova. Nem fog menni sehova. És továbbra is meg kell őriznünk, és meg kell osztanunk másokkal, mert ez a kultúránk gyönyörű része."


A kiállítás keretezése

Ahogy a Ta íno mozgalom száma, összetettsége és nyilvános jelenléte növekszik, rossz szolgálatnak tűnt egy újabb karibi régészeti kiállítás megrendezése anélkül, hogy foglalkoznánk a kortárs mozgalommal.

Ez a kortárs tapasztalat a régió és az egész Amerika eredettörténetéhez vezet. Sokan a mozgalmon kívül vegyes érzelmekkel figyelik, a régió hagyományos története lehetetlenné teszi a mozgalmat, mégis úgy tűnik, hogy minden családnak van egy  India/o a családban néhány generációval ezelőtt.

Ezenkívül az egész Karib -térség örökségét több szinten is vitatják, néhányan attól tartanak, hogy a Ta íno korabeli érzésének felkarolása csökkenti az afrikai ősök hozzájárulását a nemzeti kultúrához vagy személyes identitáshoz.

Ez valóban vitatott örökség, és mégis sok latin, vegyes faji/etnikai származású (azaz a legtöbbünk) érdeklődik az ősi kultúrák iránt, a gyarmatosítás erőszakának összehangolása érdekében. Ennek középpontjába került a Ta íno mozgalom kontextualizálása oly módon, hogy tiszteletben tartsák a különböző résztvevők tapasztalatait és megértését, és teret teremtettek minden látogató számára, hogy átgondolják az ősök jelentését és az őshonos tudás jelentőségét a jelenben. kiállítás.

Milyen korlátai vannak a kiállításnak? A Ta íno mozgalmat kontextualizáljuk, mint elsősorban alulról jövőt, amely a bennszülött identitás iránti igényt tükrözicampesino, vagy vidéki, natív-mestizo élmény és tudat. De kevés hely maradt a kiállításon annak feltárására, hogy a karibi értelmiségiek és intézmények hogyan használják fel a bennszülött örökséget a nemzetépítési projektekben, valamint hogy a szimbolikus indiánok (a gyarmati igazságtalanság és a gyarmatellenes ellenállás jelképei, vagy a nemzet szimbólumai) milyen hatással vannak a a Ta íno mozgalom résztvevőinek világnézete és politikai menetrendje.

Lehet, hogy alulhangsúlyozzuk a spiritualitás erejét, mint a Ta íno mozgalom növekedését ösztönző kulcsfontosságú erőt. A Ta íno mozgalom sok résztvevője számára lelkileg kifizetődő lehetőséget kínál arra, hogy újra kapcsolatba lépjen és tisztelje az elhanyagolt ősöket, a természeti világból származó erőket és a természetfeletti lényeket vagy ősisteneket. A bennszülött szellemekkel dolgozó karibi népek számára a bennszülött ősök és szellemi útmutatók tanácsokat és figyelmeztetéseket adnak, és nélkülözhetetlenek lehetnek a problémák gyógyításában vagy megoldásában. A Ta íno mozgalom egyre növekvő szála is megpróbálja rekonstruálni az arawak nyelvű nép kereszténység előtti vallását.

Ez a szellemi újjáépítési projekt magában foglalja a történelmi szövegek tanulmányozását és összehasonlító néprajzi tanulmányokat a történelmi és kortárs őslakosokról, akik a Karib -térség ta íno népeihez kapcsolódnak. Ez magában foglalja az álmokon keresztül történő kinyilatkoztatásokat és a természettel való találkozásokat és a   jelenségeketa megismerés alternatív módjai  amelyeket a legtöbb tudós nehéz elemezni. Hogyan tudná egy kiállítás hatékonyan közvetíteni az etnikai hovatartozás és a történelem szellemi dimenzióit, valamint az ősök szellemi súlyát a jelenben?

Végül a kiállítás kezdeti tervei földrajzi kiterjedést vontak maguk után, amely a spanyolul beszélő Nagy-Antillákat beszélgetésbe hozta a Karib-térség más területeivel, például Jamaikával, Haitival, a Kis-Antillákkal és a kontinens olyan területeivel, mint Közép-Amerika Garifuna lakta partvidéke fontos és különböző őshonos örökségekről. A galériánk mérete és a vágyunk, hogy érthető történetet meséljünk, szükségessé tette a földrajzi és kulturális terület szigorítását.

A kiállítás azonban úttörő a kortárs Ta íno mozgalom kezelésében. Először is kiindulópontja a bennszülött túlélés a Nagy -Antillákon, amelyet a bennszülött gének, kultúra, tudás és identitás tartós (bár nem változatlan) jelenlétével igazolunk a régió Ta íno népeinek leszármazottai között. Másodszor, tiszteletben tartja és párbeszédet folytat az indigeneitás, örökség és identitás fogalmaival, amelyeket a Ta íno mozgalom résztvevői fogalmaznak meg. Ezenkívül rámutat a spanyol karibi térség történelmi archívumában rejlő hiányosságokra és kiváltságokra, miközben a legtöbb karibi nép 1950 előtt vidéki környezetben élt, a vidék társadalomtörténete, amely gyakran hiányzik a megőrzött archívumokból és anyagi kultúrából, szakaszos) tanulmány csak a 20. században. A régió eddigi története nagyrészt a korai hódításról és betelepülésről, a kalóz támadásokról, a spanyol flották mozgásáról, az erődépítésről és az egyház tevékenységéről szól.

Végül, és talán a legfontosabb, hogy a kiállítás történelmileg pontosabb megértést kínál a  mestizajeEz egyértelműbbé teszi az örökséget és az afrikai és az őslakos népek közötti kapcsolatot, a korai gyarmati időszak gesztenyebarna közösségeitől kezdve a régió és a régió különböző spirituális gyógyítóiig.

Mélyen szerencsésnek érzem magam, hogy részese lehettem egy olyan projektnek, amely a faj, a történelem és az identitás kereszteződésén alapul Amerikában. Beágyazódik az ősök, a többszörös identitások és az etnikai politika kérdéseibe, amelyek az örökséggel és a történelem keretezésével kapcsolatos egyetemes problémákkal kapcsolatosak. “Ta íno: A bennszülött örökség és identitás a karibi térségben ” új paradigmákat teremt a bennszülött örökség megértéséhez a karibi identitások felépítése során, valamint az őslakosok és tudásuk szerepét az ország fennmaradásában, történetében, szellemiségében és kultúrájában régió és a#8217 sokféle népe.

Ennek a cikknek egy változata eredetileg az Amerikai Indián Nemzeti Múzeum folyóiratának 2017 -es téli számában jelent meg.

Ranald Woodamanról

Ranald Woodaman a Smithsonian Latino Center kiállítások és nyilvános programok igazgatója. Erősen érdekli a latin közösségek ősi örökségének és történelmének építése. 2004 -ben a Smithsonian -nál kezdte a Latino Museum Studies Program ösztöndíjasaként és kurátor asszisztensként az „¡Azúcar! Celia Cruz élete és zenéje. ”


A Carib AK története - Történelem

A Karib-tengeri Történészek Szövetsége (ACH) egy független, non-profit, szakmai szervezet, amely a karibi történelem multidiszciplináris, pán-karibi szempontból történő népszerűsítésével foglalkozik, és a területen dolgozó tudósok és köztörténészek elsődleges szövetsége. Kezdetben egy 1969-es kollokviumból alakult, Jacques Adélaïde-Merlande frankofón tudós vezetésével. 1973 -ban megalakult az ACH. Azóta a szervezet több száz taggal bővült szerte a világon.

Fő tevékenysége egy éves konferencia, amelynek felváltva egy angol, spanyol, francia vagy holland nyelvű karibi nemzet ad otthont. A szellemi csere ösztönzése érdekében minden résztvevő részt vesz minden konferencia ülésen, és az összes dolgozatot és vitafolyamatot egyszerre fordítják angolra, spanyolra és franciára.

Az ACH tagságába diákok, végzős hallgatók, oktatók, állami és állami intézmények dolgozói, valamint független vagy nyugdíjas kutatók tartoznak. Míg a történelem égisze alatt kezdődött, most gyakran ad otthont a karibi irodalomról, a művészetről, a színházról, a régészetről, az anyagi kultúráról és az identitásról szóló dokumentumoknak és paneleknek.

Az ACH tagjai vezető szerepet játszottak a Karib -térségben, különösen a közszolgálatban és a tudományos életben. Ezek közé tartozik a kormányzati, nemzeti, regionális és nemzetközi szervezetek vezetőjeként végzett jelenlegi és korábbi szolgálat. Sok jelenlegi tag vezető tisztséget tölt be a karibi, észak -amerikai és európai egyetemeken. Reméljük, hogy csatlakozik hozzánk.


Tartalom

A szigetcsoportot hívták Karukera (vagy "A gyönyörű vizek szigete") az őslakos Arawak néptől. [2]

Kolumbusz Kristóf elnevezte a szigetet Santa María de Guadalupe 1493 -ban a Guadalupe -i Szűzanya után Szűz Mária szentélyét tisztelték a spanyol Guadalupe városában, Extremadura -ban. [2] Miután francia gyarmat lett, a spanyol név megmaradt, bár a francia helyesírásra és hangtanra módosították. A szigetek helyileg ismertek Gwada. [4]

Gyarmati korszak Szerk

A szigeteket először az amerikai őslakosok népesítették be, valószínűleg már 3000 előtt. [5] [6] [7] Az arawakiak az első azonosítható csoport, de később Kalina-Karib népe i. [2]

XV – XVII. Szerk

Kolumbusz Kristóf volt az első európai, aki Guadeloupe -ot látta, 1493 novemberében landolt és megadta a jelenlegi nevét. [2] A 16. században a spanyolok több gyarmatosítási kísérlete kudarcot vallott a bennszülött népek támadása miatt. [2] 1626 -ban a franciák Pierre Belain d'Esnambuc vezetésével érdeklődni kezdtek Guadeloupe iránt, kiűzve a spanyol telepeseket. [2] A Compagnie des Îles de l'Amérique 1635 -ben telepedett le Guadeloupe -ba, Charles Liénard de L'Olive és Jean du Plessis d'Ossonville vezetésével hivatalosan birtokba vették a szigetet Franciaország számára, és francia gazdákat hoztak gyarmatosításra. a föld. Ez sok bennszülött ember halálához vezetett betegség és erőszak következtében. [8] 1640 -re azonban a Compagnie des Îles de l'Amérique csődbe ment, és így eladták Guadeloupét Charles Houël du Petit Pré -nek, aki megkezdte az ültetvényes mezőgazdaságot, és az első afrikai rabszolgák 1650 -ben érkeztek. [9] [10 ] A rabszolga -ellenállás azonnal elterjedt: 1656 -ban nyílt lázadás több hétig tartott, és a tömeges dezertálások egyidejű hulláma legalább két évig tartott, amíg a franciák nem kényszerítették az őslakosokat, hogy hagyják abba segítségüket. [11] A sziget tulajdonjoga a francia Nyugat -indiai Társaságra hárult, mielőtt 1674 -ben martinique -i gyarmatuk gyámsága alatt Franciaországhoz csatolták. [2] Az intézményesített rabszolgaság, amelyet a Code Noir 1685 -től érvényesített, virágzó cukorültetvény -gazdasághoz vezetett. [12]

18–19 század Szerk

A hétéves háború alatt a britek elfoglalták és elfoglalták a szigeteket az 1763 -as párizsi szerződésig. [2] Ez idő alatt Pointe-à-Pitre jelentős kikötővé vált, és Nagy-Britannia észak-amerikai gyarmatainak piacai megnyíltak a guadeloupe-i cukor számára, amelyet élelmiszerekkel és fával kereskedtek. A gazdaság gyorsan bővült, hatalmas gazdagságot teremtve a francia gyarmatosítóknak. [13] Guadeloupe oly virágzó volt abban az időben, hogy az 1763 -as párizsi szerződés értelmében Franciaország Guadeloupe visszatérése fejében elvesztette kanadai gyarmatait. [9] [14] A kávéültetés az 1720 -as évek végén kezdődött, [15] rabszolgák is dolgoztak, és 1775 -re a kakaó is fő exporttermék lett. [9]

A francia forradalom káoszt hozott Guadeloupe -ba. Az új forradalmi törvény értelmében a szabad színű embereket egyenlő jogok illetik meg. A kaotikus politikai helyzetet kihasználva Nagy -Britannia 1794 -ben megtámadta Guadeloupét. A franciák válaszul expedíciós erőt küldtek Victor Hugues vezetésével, aki visszavette a szigeteket és megszüntette a rabszolgaságot. [2] Az utóhatásokban több mint 1000 francia gyarmatost öltek meg. [13]

1802-ben az Első Francia Birodalom visszaállította a forradalom előtti kormányt és rabszolgaságot, ami Louis Delgrès vezette rabszolgalázadást váltott ki. [2] A francia hatóságok gyorsan reagáltak, és 1802. május 28 -án a Matoubai csatában tetőztek. Delgrès és követői felismerve, hogy esélyük sincs a sikerre, tömeges öngyilkosságot követtek el azzal, hogy szándékosan felrobbantották lőporraktárukat. [16] [17] 1810 -ben a britek ismét elfoglalták a szigetet, és az 1813 -as stockholmi szerződés értelmében Svédországnak adták át. [18]

Az 1814 -es Párizsi Szerződésben Svédország átengedte Franciaországnak Guadeloupét, és így létrejött a Guadeloupe Alap. 1815 -ben a bécsi szerződés elismerte Guadeloupe francia irányítását. [2] [9]

A rabszolgaságot 1848 -ban szüntették meg a Francia Birodalomban. [2] 1854 után az indiai Pondicherry francia kolóniából indult munkások érkeztek. [ idézet szükséges ] Az emancipált rabszolgáknak 1849 -től volt szavazatuk, de a francia állampolgárságot és a szavazást csak 1923 -ban kapták meg az indiai állampolgárok, amikor Henry Sidambarom vezetésével hosszú hadjárat végül sikereket ért el. [19]

XXI – XXI. Század Szerk

1936 -ban Félix Éboué lett Guadeloupe első fekete kormányzója. [20] A második világháború alatt Guadeloupe kezdetben a Vichy -kormány irányítása alá került, majd 1943 -ban csatlakozott a Szabad Franciaországhoz. [2] 1946 -ban Guadeloupe kolóniája Franciaország tengerentúli megyéjévé vált. [2]

A háború utáni korszakban feszültségek merültek fel Guadeloupe társadalmi struktúrája és a Franciaországgal való kapcsolata miatt. A „Valentin -mészárlás” 1952 -ben történt, amikor a Le Moule -i sztrájkoló gyári munkásokat a Compagnies républicaines de sécurité lelőtte, és négy halálesetet követelt. [21] [22] [23] 1967 májusában a faji feszültségek zavargásokká robbantak egy fekete guadeloupe -i faj elleni rasszista támadást követően, nyolc halálesettel. [24] [25] [26]

Az 1970 -es években nőtt a függetlenségi mozgalom, ami arra késztette Franciaországot, hogy 1974 -ben Guadeloupe -ot francia régióvá nyilvánítsa. [2] Az Unió populire pour la libération de la Guadeloupe (UPLG) a teljes függetlenségért kampányolt, és a nyolcvanas évekre a helyzet erőszakossá vált a olyan csoportok akciói, mint a Groupe de libération armée (GLA) és az Alliance révolutionnaire caraïbe (ARC).

Guadeloupe 2000-ben nagyobb autonómiát kapott. [2] Saint-Martin és Saint-Barthélemy 2003-as népszavazás útján megszavazta Guadeloupe közigazgatási joghatóságától való elszakadást, ezt 2007-re teljes mértékben elfogadták. [2]

2009 januárjában a szakszervezetek és mások, akik Liyannaj Kont Pwofitasyon néven ismertek, sztrájkot adtak több fizetésért. [27] A sztrájkolók dühösek voltak az alacsony bérekre, a magas megélhetési költségekre, a Franciaországhoz képest magas szegénységi szintre és a munkanélküliség szintjére, amely a legrosszabbak közé tartozik az Európai Unióban. [28] A helyzet gyorsan eszkalálódott, és tovább súlyosbította a francia kormány hatástalan reakciója, amely erőszakossá vált, és további rendőrök bevetését indította el, miután egy szakszervezeti vezetőt (Jacques Bino) lelőtték és megölték. [29] A sztrájk 44 napig tartott, és hasonló akciókat inspirált a közeli Martinique -on is. Nicolas Sarkozy elnök később meglátogatta a szigetet, reformot ígérve. [30] A turizmus ebben az időben sokat szenvedett, és a 2010 -es turisztikai szezont is érintette.

Guadeloupe egy szigetcsoport, amely több mint 12 szigetből, valamint szigetekből és sziklákból áll, ahol a Karib -tenger északkeleti része találkozik az Atlanti -óceán nyugati részével. [2] A Leeward -szigeteken, a Kis -Antillák északi részén található, részben vulkanikus szigetív. Északon Antigua és Barbuda, valamint a brit tengerentúli Montserrat területe, délen Dominika fekszik.

A két fő sziget Basse-Terre (nyugat) és Grande-Terre (kelet), amelyek felülről pillangó alakot alkotnak, és amelyek két „szárnyát” a Grand Cul-de-Sac Marin, Rivière Salée választja el és Petit Cul-de-Sac Marin. Guadeloupe szárazföldjének több mint a fele a 847,8 km 2 Basse-Terre területet foglalja magában. [31] A sziget hegyvidéki, olyan csúcsokat tartalmaz, mint a Sans Toucher (4442 láb 1354 méter) és a Grande Découverte (4 143 láb 1263 méter), amelynek csúcspontja az aktív vulkán La Grande Soufrière, a Kis -Antillák legmagasabb hegycsúcsa 1467 méter (4813 láb) magasságban. [2] [3] Ezzel szemben Grande-Terre többnyire lapos, északon sziklás partokkal, középen szabálytalan dombokkal, délnyugaton mangrove-val, a déli part mentén pedig korallzátonyokkal védett fehér homokos strandokkal. [3] Itt találhatók a fő turisztikai üdülőhelyek. [32]

Marie-Galante a harmadik legnagyobb sziget, ezt követi a La Désirade, egy északkeleti ferde mészkő fennsík, amelynek legmagasabb pontja 275 méter (902 láb). Délre fekszik az Îles de Petite-Terre, amely két sziget (Terre de Haut és Terre de Bas), összesen 2 km 2. [32]

Les Saintes egy nyolc szigetből álló szigetcsoport, amelyből kettő, Terre-de-Bas és Terre-de-Haut lakott. A táj hasonló Basse-Terre-hez, vulkanikus dombokkal és szabálytalan partvonallal, mély öblökkel.

Geológia Szerkesztés

Basse-Terre vulkanikus sziget.[33] A Kis -Antillák a Karib -tábla külső szélén vannak, Guadeloupe pedig a Kis -Antillák vulkáni ív külső ívének része. A szigetek nagy része az Atlanti -óceán óceáni kéregének a Karibi -lemez alatt, a Kis -Antillák szubdukciós övezetében történő lebukása következtében jött létre. Ez a folyamat folyamatban van, és felelős a térség vulkáni és földrengési tevékenységéért. Guadeloupe több vulkánból alakult ki, amelyek közül csak a La Grande Soufrière nem halt ki. [34] Utolsó kitörése 1976-ban volt, és Basse-Terre déli részének evakuálásához vezetett. A kitörést követő három és fél hónap során 73 600 embert hagytak el.

A K – Ar datálás azt jelzi, hogy a Basse-Terre-sziget három északi masszívuma 2,79 millió éves. A vulkánok egyes részei összeomlottak és erodálódtak az elmúlt 650 000 évben, majd a Sans Toucher vulkán nőtt az összeomlott területen. A Basse-Terre-sziget északi részén található vulkánok főleg andezit és bazaltos andezitet termeltek. [35] Számos sötét vagy "fekete" homokos strand található. [32]

A fő szigetektől keletre fekvő La Désirade alagsorában található a mezozoikum, vastag mészkövekkel borítva a pliocéntől a negyedévig. [36]

Grande-Terre és Marie-Galante pincéi valószínűleg eocén-oligocén vulkanikus egységekből állnak, de látható kiemelések nincsenek. A Grande-Terre-en a karbonátos platform 120 méter vastag. [36]

Klíma Szerkesztés

A szigetek a Leeward -szigetek részét képezik, így nevezik őket, mert az északkelet felől fújó, uralkodó kereskedelmi szelek lefelé mutatnak. [2] [3] Ez jelentős volt a vitorlás hajók idejében. A Grande-Terre-t azért nevezték el így, mert a keleti, vagy szél felőli oldalon van, ki van téve az atlanti szélnek. Basse-Terre-t azért nevezték így, mert a szélvédett délnyugati oldalon található, és védve van a szelektől. Guadeloupe trópusi éghajlata a tengeri hatások és a kereskedelmi szelek által mérsékelt. Két évszak van, a száraz évszak, amelyet "nagyböjtnek" neveznek januártól júniusig, és a nedves évszak, a "tél", júliustól decemberig. [2]

Guadeloupe éghajlati adatai
Hónap Jan Február Márc Április Lehet Június Július Augusztus Szept Október November December Év
Átlagos magas ° C (° F) 29.1
(84.4)
29.1
(84.4)
29.4
(84.9)
30.1
(86.2)
30.7
(87.3)
31.3
(88.3)
31.5
(88.7)
31.6
(88.9)
31.5
(88.7)
31.2
(88.2)
30.5
(86.9)
29.6
(85.3)
30.5
(86.9)
Napi átlag ° C (° F) 24.5
(76.1)
24.5
(76.1)
24.9
(76.8)
25.9
(78.6)
26.9
(80.4)
27.5
(81.5)
27.6
(81.7)
27.7
(81.9)
27.4
(81.3)
27.0
(80.6)
26.3
(79.3)
25.2
(77.4)
26.3
(79.3)
Átlagos alacsony ° C (° F) 19.9
(67.8)
19.9
(67.8)
20.4
(68.7)
21.7
(71.1)
23.1
(73.6)
23.8
(74.8)
23.8
(74.8)
23.7
(74.7)
23.3
(73.9)
22.9
(73.2)
22.1
(71.8)
20.9
(69.6)
22.1
(71.8)
Átlagos csapadék mm (hüvelyk) 84
(3.3)
64
(2.5)
73
(2.9)
123
(4.8)
148
(5.8)
118
(4.6)
150
(5.9)
198
(7.8)
236
(9.3)
228
(9.0)
220
(8.7)
137
(5.4)
1,779
(70.0)
Átlagos csapadéknapok 15.0 11.5 11.5 11.6 13.6 12.8 15.4 16.2 16.6 18.1 16.6 15.7 174.6
Átlagos havi napsütéses órák 235.6 229.1 232.5 240.0 244.9 237.0 244.9 248.0 216.0 217.0 207.0 223.2 2,775.2
Forrás: Hongkongi Obszervatórium [37]

Trópusi ciklonok és viharhullámok Szerkesztés

Guadeloupe és függőségei egy nagyon kitett régióban találhatók, és számos ciklonnal kell szembenézniük. A leghalálosabb Guadeloupe-i hurrikán az 1776-os Pointe-à-Pitre hurrikán volt, amely legalább 6000 embert ölt meg. [38]

1989. szeptember 16 -án a Hugo hurrikán súlyos károkat okozott a szigetcsoport szigetein, és mély nyomot hagyott a helyi lakosok emlékezetében. 1995 -ben három hurrikán (Iris, Luis és Marilyn) három hét alatt érte el a szigetcsoportot.

A Guadeloupe -ot sújtó leghalálosabb hurrikánok a következők:

A 20. században: 1928. szeptember 12 .: Okeechobee hurrikán 1956. augusztus 11.: Betsy hurrikán 1964. augusztus 22.: Cleo hurrikán 1966. szeptember 27 .: Inez hurrikán 1989. szeptember 16-17.: Hugo hurrikán 1995. szeptember 14-15. Marilyn.

A 21. században: 2017. szeptember 6 .: Irma hurrikán 2017. szeptember 18-19.: Maria hurrikán.

Flóra Szerkesztés

Termékeny vulkanikus talajokkal, erős csapadékkal és meleg éghajlattal a Basse-Terre növényzet buja. [31] A szigetek erdőinek nagy része a Basse-Terre területén található, és olyan fajokat tartalmaz, mint a mahagóni, a vasfa és a gesztenye. [2] Mangrove mocsarak szegélyezik a Salée folyót. [2] A Grande-Terre-i erdő nagy részét kiirtották, csak néhány apró folt maradt. [2]

300-1000 m tengerszint feletti magasságban fejlődik ki Basse-Terre szigetének nagy részét lefedő esőerdő. Ott találjuk a fehér gumifát, az acomat-boucan-t vagy a gesztenyefát, a marbri-t vagy a bois-bandét, vagy az oleander cserjéket és lágyszárú növényeket, például a hegyi pálmát, a balisier-t vagy a páfrányokat, sok epifitát: broméliákat, filodendronokat, orchideákat és lianákat. 1000 m fölött fejlődik a párás szavanna, amely mohákból, zuzmókból, sphagnumból vagy erőteljesebb növényekből áll, mint például a hegyi mangrove, a nagy magasságú ibolya vagy a kakukkfű.

A száraz erdő Grande-Terre, Marie-Galante, Les Saintes, La Désirade szigeteinek nagy részét foglalja el, és Basse-Terre szélső partján is fejlődik. A part menti erdő nehezebben fejlődik a talaj természete (homokos, sziklás), sótartalma, napsütése és a szél miatt, és ez az a környezet, ahol a tengeri szőlő, a mancenilla (egy nagyon mérgező fa, amelynek törzsét piros vonallal jelölték meg) ), az icaquier vagy a kókuszfa nő. A sziklákon és a száraz területeken olyan kaktuszok találhatók, mint a kaktusz-szivar (Cereus), a tüskés körte, a gesztenye-kaktusz, a "Tête à l'anglais" kaktusz és az aloe.

A Guadalupe egyes partjait szegélyező mangrove erdő három szintben épül fel, a tengertől a legtávolabbig. Az első szinten a vörös mangrove a második, körülbelül tíz méterre a tengertől, a fekete mangrove a cserjés mangrove a harmadik szinten a fehér mangrove a magas mangrove. A mangrove mögött, ahol az árapály és a só nem hatol be, néha mocsaras erdő alakul ki, egyedülálló Guadeloupén. Ennek a környezetnek a reprezentatív faja a Mangrove-medaille.

Fauna Edit

A denevéreken és a mosómedvén kívül kevés szárazföldi emlősfaj honos a szigeteken. A bemutatott jávai mongúz Guadeloupe -on is jelen van. [2] A madárfajok közé tartozik az endemikus lila torkú karib, a guadeloupe-i harkály és a kihalt guadeloupe-i papagáj. [2] A szigetek vizei sokféle tengeri életet támogatnak. [2]

A szigetcsoport hat szigetéről származó 43 000 csontmaradvány tanulmányozásával azonban a Guadeloupe -szigeteken élő kígyók és gyíkok 50-70% -a kihalt az európai gyarmatosítók megérkezése után, akik emlősöket, például macskákat, mongúzokat, patkányokat és mosómedvéket hoztak magukkal, amelyek zsákmányolhatták a bennszülött hüllőket. [39]

Környezetvédelem Szerkesztés

Az elmúlt évtizedekben Guadeloupe természetes környezetét a vadászat és a halászat, az erdők visszavonulása, az urbanizáció és a szuburbanizáció befolyásolta. Az intenzív növények (különösen a banán és a cukornád) kifejlődésétől is szenvednek, amelyek csúcsát 1955–75 között érték el. Ez a következő helyzethez vezetett: a tengeri füves medrek és zátonyok akár 50% -kal is romlottak a nagy szigetek környékén, a mangrove és a mantid szinte eltűntek Marie-Galante-ban, Les Saintes-ben és La Désirade-ben, az édesvízszint sótartalma megnőtt "a réteg használatának intenzitása" és mezőgazdasági eredetű szennyezés (peszticidek és nitrogéntartalmú vegyületek). [40]

Ezenkívül a ChlEauTerre tanulmány, amelyet 2018 márciusában mutattak be, arra a következtetésre jut, hogy 37 különböző antropogén molekulát (amelyek több mint fele a jelenleg betiltott peszticidek, például a klordekon maradékaiból származik) a Grande-ban elemzett vízgyűjtők 79% -ában találták meg. Terre és 84% ​​Basse-Terre. " A Guadeloupe -i Vízügyi Hivatal jelentése megjegyzi, hogy 2019 -ben "a víztestek általános romlása" következik be.

Mindennek ellenére fennáll a szándék ezeknek a környezeteknek a megőrzésére, amelyek növényzete és tája megőrződött a szigetek egyes részein, és érzékeny kincset jelentenek a turizmus számára. Ezek a területek részben védettek és ZNIEFF besorolásúak, néha természetvédelmi területűek, és számos barlangban találhatók védett kiroptranok.

A Guadalupe Nemzeti Parkot 1989. február 20 -án hozták létre. 1992 -ben, az UNESCO égisze alatt, a Guadeloupe -szigetcsoport bioszféra -rezervátuma (Réserve de biosphère de l'archipel de la Guadeloupe) elkészült. Ennek eredményeként 1993. december 8-án a Grand Cul-de-sac tengeri lelőhelyét nemzetközi jelentőségű vizes élőhelyként sorolták fel. [41] A sziget így a legtöbb védett területtel rendelkező tengerentúli megyévé vált.

Földrengések és cunamik Szerkesztés

A szigetcsoportot számos geológiai hiba keresztezi, például a la Barre vagy a la Cadoue, míg mélységben, a Moule és a La Désirade előtt kezdődik a Désirade-hiba, valamint Maria-Galante északi és Grande-Terre déli része között a Maria Galante -hiba. És e geológiai jellemzők miatt Guadeloupe megye szigetei Franciaország szeizmikus övezete szerint a III. Övezetbe vannak besorolva, és különleges kockázatmegelőzési terv hatálya alá tartoznak. [42]

Az 1843 -as földrengés a Kis -Antillákon a mai napig a legerősebb ismert földrengés. Ez több mint ezer ember halálát okozta, valamint jelentős károkat okozott Pointe-à-Pitre-ben.

2004. november 21 -én a minisztérium szigeteit, különösen a Les Saintes -szigetcsoportot rázta meg a Richter -skála 6,3 -as erősségű erőszakos földrengése, amely egy ember halálát, valamint jelentős anyagi károkat okozott. [43]

Guadeloupe a 2013 -as népszámlálás során 402 119 lakost számlált. [44] A lakosság főleg afro-karibi vagy vegyes kreol, fehér európai, indiai (tamil, telugu és más dél-indián), libanoni, szír és kínai. Guadeloupe -ban is jelentős számú haiti lakosság él, akik főként az építőiparban és utcai árusként dolgoznak. [45] Basse-Terre a politikai főváros, ugyanakkor a legnagyobb város és gazdasági központ Pointe-à-Pitre. [2]

Guadeloupe lakossága a közelmúltban stabil volt, a 2008 és 2013 közötti népszámlálás között mindössze 335 fővel nőtt. [46] 2012 -ben Guadeloupe átlagos népsűrűsége 247,7 lakos volt négyzetkilométerenként, ami nagyon magas, mint Franciaország 116,5 lakosa négyzetkilométerenként. [ idézet szükséges ] A föld egyharmada mezőgazdaságnak van szentelve, és minden hegy lakhatatlan. Ez a hely- és menedékhiány még nagyobb népsűrűséget eredményez.

Főbb városi területek Szerkesztés

Rang Városi terület Pop. (08) Pop. (99) Δ Pop Tevékenységek sziget
1 Pointe-à-Pitre 132,884 132,751 0.1% gazdasági központ Grande-Terre és
Basse-Terre
2 Basse-Terre 37,455 36,126 3.68% közigazgatási központ Basse-Terre
3 Sainte-Anne 23,457 20,410 14.9% idegenforgalom Grande-Terre
4 Petit-Bourg 22,171 20,528 8% mezőgazdaság Basse-Terre
5 Le Moule 21,347 20,827 2.5% mezőgazdaság Grande-Terre

Egészségügyi szerkesztés

2011 -ben a születéskor várható élettartam férfiaknál 77,0 év, nőknél 83,5 év volt. [47]

Orvosi központok Guadeloupe-ban: Egyetemi Kórházközpont (CHU) Pointe-à-Pitre-ben, Regionális Kórházközpont (CHR) Basse-Terre-ben, valamint négy kórház Capesterre-Belle-Eau-ban, Pointe-Noire-ben, Bouillante-ban és Saint-Claude-ban . [ körkörös hivatkozás ] [48]

Az Pasteur de la Guadeloupe, Pointe-à-Pitre-ben található, és felelős a környezeti higiénia, az oltások, valamint a tuberkulózis és a mikobaktériumok terjedésének kutatásáért [49]

Guadeloupe Martinique -vel, La Réunion -szal, Mayotte -szal és Francia Guyanával együtt a tengerentúli megyék egyike, egyben régió és egy egység is. [2] Az Európai Unió legkülső régiója is. Guadeloupe lakói francia állampolgárok, teljes politikai és jogi jogokkal.

A jogalkotási hatáskörök a különálló megyei és regionális tanácsokra összpontosulnak. [2] A Guadeloupe-i Tanszéki Tanács megválasztott elnöke jelenleg Josette Borel-Lincertin, fő feladatai közé tartozik számos szociális és jóléti juttatás, középiskolai (kollégium) épületek és műszaki személyzet, valamint a helyi utak kezelése. valamint iskolai és vidéki buszok. A Guadeloupe-i Regionális Tanács hatévente választott testület, amely elnökből (jelenleg Ary Chalus) és nyolc alelnökből áll. A regionális tanács többek között felügyeli a középfokú oktatást, a regionális közlekedést, a gazdasági fejlődést, a környezetet és bizonyos infrastruktúrákat.

Guadeloupe az első, a második, a harmadik és a negyedik választókerület egy -egy képviselőjét választja a Franciaország Nemzetgyűlésébe. Közvetett választással három szenátort választanak a francia szenátusba. [2] Választási célokból Guadeloupe két körzetre (Basse-Terre és Pointe-à-Pitre) és 21 kantonra oszlik.

Guadeloupe prefektúrája (regionális fővárosa) Basse-Terre. Az államigazgatás helyi szolgáltatásait hagyományosan osztályok szintjén szervezik, ahol a prefektus képviseli a kormányt. [2]

Közigazgatási felosztások Szerkesztés

A helyi kormányzás szempontjából Guadeloupe 32 községre oszlik. [2] Minden községnek van önkormányzati tanácsa és polgármestere. A községek bevételei a francia kormány átutalásaiból és a helyi adókból származnak. Az adminisztratív feladatok ezen a szinten a vízgazdálkodás, a polgári nyilvántartás és az önkormányzati rendőrség.

Név Terület (km 2) Népesség Kötelezettségvállalás Térkép
Anse-Bertrand 62.5 4,136 Pointe-à-Pitre
Baie-Mahault 46 31,193 Basse-Terre
Baillif 24.3 5,404 Basse-Terre
Basse-Terre 5.78 10,046 Basse-Terre
Bouillante 43.46 6,935 Basse-Terre
Capesterre-Belle-Eau 103.3 18,131 Basse-Terre
Capesterre-de-Marie-Galante 46.19 3,293 Pointe-à-Pitre
Deshaies 31.1 4,033 Basse-Terre
Gourbeyre 22.52 7,778 Basse-Terre
Goyave 59.91 7,588 Basse-Terre
Grand-Bourg 55.54 4,941 Pointe-à-Pitre
La Désirade 21.12 1,432 Pointe-à-Pitre
Lamentin 65.6 16,536 Basse-Terre
Le Gosier 45.2 26,692 Basse-Terre
Le Moule 82.84 22,315 Pointe-à-Pitre
Les Abymes 81.25 53,082 Pointe-à-Pitre
Morne-à-l'Eau 64.5 16,875 Pointe-à-Pitre
Petit-Bourg 129.88 24,522 Basse-Terre
Petit-Canal 72 8,212 Pointe-à-Pitre
Pointe-à-Pitre 2.66 15,410 Pointe-à-Pitre
Pointe-Noire 59.7 6,069 Basse-Terre
Port-Louis 44.24 5,635 Pointe-à-Pitre
Saint-Claude 34.3 10,659 Basse-Terre
Saint-François 61 12,348 Basse-Terre
Saint Louis 56.28 2,421 Pointe-à-Pitre
Sainte-Anne 80.29 23,767 Basse-Terre
Sainte-Rose 118.6 18,650 Basse-Terre
Terre-de-Bas 6.8 1,011 Basse-Terre
Terre-de-Haut 6 1,526 Basse-Terre
Trois-Rivières 31.1 7,991 Basse-Terre
Vieux-Fort 7.24 1,844 Basse-Terre
Vieux-Habitants 58.7 7,154 Basse-Terre

Szimbólumok és zászlók Szerkesztés

Franciaország részeként Guadeloupe a francia trikolórt használja zászlajaként és La Marseillaise himnuszaként. [50] Mindazonáltal számos egyéb zászlót is használnak nem hivatalos vagy informális kontextusban, különösen a napsugárzást. [ idézet szükséges ] A függetleneknek is van saját zászlójuk. [ idézet szükséges ]

Guadeloupe gyarmati zászlaja

A gyarmati napzászló vörös változata

A függetlenség és a kulturális mozgalmak által használt zászló

Guadeloupe Regionális Tanácsának logója

Guadeloupe gazdasága a turizmustól, a mezőgazdaságtól, a könnyűipartól és a szolgáltatásoktól függ. [3] Franciaország szárazföldi támaszaira támaszkodik a nagy támogatások és behozatalok terén, és a közigazgatás a legnagyobb munkaadó a szigeteken. [2] [3] A munkanélküliség különösen magas a fiatalok körében. [3]

2017 -ben Guadeloupe bruttó hazai terméke (GDP) 9,079 milliárd euró volt, és 3,4% -os növekedést mutatott. Guadeloupe egy főre jutó GDP -je 23 152 euró volt. [51] Az import 3,019 milliárd eurót, az export 1,157 milliárd eurót tett ki. A fő exporttermékek a banán, a cukor és a rum. A banán exportja 2017 -ben szenvedett az Irma és a Maria hurrikán miatti károktól. [51]

Turizmus Szerkesztés

A turizmus az egyik legjelentősebb bevételi forrás, a legtöbb látogató Franciaországból és Észak -Amerikából érkezik. [3] Egyre nagyobb számú tengerjáró hajó látogat Guadeloupe-ba, amelynek tengerjáró terminálja Pointe-à-Pitre-ben található. [52]

Mezőgazdaság Szerkesztés

A hagyományos cukornádtermést lassan más növények váltják fel, például banán (amely az exportbevételek mintegy 50% -át teszi ki), padlizsán, guinnep, noni, sapotilla, giraumon squash, yam, tök, útifű, christophine, kakaó, jackfruit , gránátalma és sokféle virág. [2] Más zöldségeket és gyökérnövényeket helyi fogyasztásra termesztenek, bár Guadeloupe elsősorban Franciaország többi részéből származó élelmiszerektől függ. [53]

Könnyűipar Szerk

A különféle könnyűiparok közül a cukor- és rumgyártás, a napenergia, a cement, a bútorok és a ruházat a legkiemelkedőbb. [2] A legtöbb iparcikk és üzemanyag import.

Nyelv szerkesztése

Guadeloupe hivatalos nyelve a francia, amelyet szinte a lakosság beszél. [2] [3] Ezenkívül a lakosság nagy része tud a guadeloupe -i kreolul is, amely az antillák kreolja. Hagyományosan a kreol többség nyelveként megbélyegzik, az attitűdök megváltoztak az elmúlt évtizedekben. A hetvenes évek elején és az 1980-as évek közepén Guadeloupe egy olyan erőszakos mozgalom felemelkedését és bukását látta, amely a Franciaországtól való (nagyobb) politikai függetlenség érdekében [54] [55] született, és a kreol nyelvet állították a helyi kulturális büszkeség és egység kulcsaként. A kilencvenes években a függetlenségi mozgalom megszűnése után a kreol megőrizte a stigmatizált státuszt, mint a helyi kultúra szimbólumát, bár az állam de jure támogatása nélkül, és anélkül, hogy a társadalom minden rétegében és korcsoportjában egyenlő kompetenciával gyakorolták volna . [56] [57] A nyelv azonban azóta nagyobb elfogadottságot kapott Franciaország részéről, így választottként vezették be az állami iskolákban. Ma továbbra is aktív kutatás tárgya az a kérdés, hogy a francia és a kreol stabil -e Guadeloupe -ban, azaz mindkét nyelvet széles körben és kompetensen gyakorolják -e a társadalomban. [58]

Vallás szerkesztés

A lakosság mintegy 80% -a római katolikus. [2] Guadeloupe a Basse-Terre (et Pointe-à-Pitre) egyházmegyében található. [59] [60] Más nagy vallások közé tartoznak a különböző protestáns felekezetek. [2] 1685 -ben a Fekete Kódex a keresztény vallást katolikus formájában az egyetlen engedélyezett vallásnak nyilvánította a francia Nyugat -Indiában, így kizárta a zsidókat és a különböző protestáns csoportokat a hiedelmek gyakorlásától, és kikényszerítette az újonnan érkezők kényszerű megtérését. rabszolgák és az idősebbek keresztelése.

Ezt a rabszolgák körében gyors divat követte, mivel ez a vallás lelki menedéket kínált számukra, és lehetővé tette számukra, hogy megvédjék afrikai hiedelmeiket és szokásaikat, és ezzel a vallásos szinkretizmus kezdetét jelentették. [61] A hetvenes évek óta új vallások és csoportok „versenyeznek” a katolikus egyházzal, mint például az Evangélikus Pünkösdi Egyház, a Hetednapi Adventista Egyház, a Bibliakutatók vagy Jehova Tanúi, valamint az Utolsó Jézus Krisztus Egyháza. napi szentek.

Közigazgatásilag Guadeloupe területe a Basse-Terre és Pointe-à-Pitre egyházmegye része, amely a francia katolikus egyházhoz tartozik. Az egyházmegye Guadeloupe, St. Barthélemy és St. Martin területét foglalja magában, és a hívek számát 400 000 -re becsülik. 2020 -ban 59 pap tevékenykedett az egyházmegyében. [62] A püspöki székhely Basse-Terre-ben, a Notre-Dame-de-Guadeloupe székesegyházban található.

A hinduizmus, amely a 19. század közepén kísérte a Guadeloupe-ba dolgozni indiánokat, az 1980-as évek óta kibővült.Az indiai közösségnek saját hagyományai vannak, amelyek Indiából származnak. A majé férfiak, a tamil indiai Mariamman istennő nevének torz kiejtése. A szigetországban nem kevesebb, mint 400 templom található. Az iszlám a francia Nyugat -Indiában jelent meg a hetvenes években, először Martinique -ban.

A Guadeloupe -i muszlim szövetség elnöke szerint 2500-3000 muszlim van a megyében. A szigeten két mecset található. A zsidóság 1654-ben jelen van Guadeloupén a mai Brazília északkeleti részéről kiűzött holland telepesek érkezése óta. Van egy zsinagóga és egy izraelita kulturális közösség. [63] A szíriai és libanoni származású guadeloupeiak a katolicizmust maronita formájában gyakorolják. A rassztafarianizmus egyes fiatalok számára vonzó volt az 1970 -es évek óta, miután megjelent az Egyesült Államokban és Jamaicában. A Guadeloupe-ban gyakorolt ​​quimbois vagy kenbwa a keresztény és afrikai szinkretizmusból származó mágikus-vallási gyakorlatokra utal.

Irodalom Szerk

Guadeloupe mindig gazdag irodalmi eredménnyel rendelkezett, Saint-John Perse guadeloupe-i szerző 1960-ban nyerte el az irodalmi Nobel-díjat. Más neves Guadeloupe-i vagy guadeloupe-i származású írók közé tartozik Maryse Condé, Simone Schwarz-Bart, Myriam Warner-Vieyra, Oruno Lara, Daniel Maximin, Paul Niger, Guy Tirolien és Nicolas-Germain Léonard.

Zene szerkesztése

A zene és a tánc is nagyon népszerű, és az afrikai, francia és indiai kultúrák kölcsönhatása [64] néhány eredeti, a szigetországra jellemző új formát szült, különösen a zouk zenét. [65] A hetvenes évek óta a guadeloupe -i zene egyre inkább a helyi nyelvet, a guadeloupe -i kreolt állítja a népszerű zene preferált nyelvének. A szigetlakók sok helyi táncstílust élveznek, beleértve a zoukot, a zouk-szerelmet, a kompákat, valamint a modern nemzetközi műfajokat, például a hip-hopot stb.

A hagyományos guadeloupe-i zene magában foglalja a biguine-t, a kadanokat, a cadence-lypso-t és a gwo ka-t. Az olyan népszerű zenei művészek és zenekarok, mint az Experience 7, Francky Vincent, Kassav '(köztük Patrick St-Eloi és Gilles Floro) a sziget hagyományosabb zenei stílusait testesítik meg, míg más zenészek, például a The Bolokos punk zenekar (1) ) vagy Tom Frager inkább nemzetközi műfajokra összpontosít, mint például a rock vagy a reggae. Számos nemzetközi fesztivál kerül megrendezésre Guadeloupén, például a Creole Blues Festival a Marie-Galantén. [ idézet szükséges ] Az euro-francia művészet minden formája mindenütt jelen van, gazdagítva más, Brazíliából, Dominikai Köztársaságból, Haitiből, Indiából, Libanonból és Szíriából származó közösségekből, akik a szigetekre vándoroltak.

A klasszikus zene feléledő érdeklődés mutatkozott Guadeloupe iránt. Az egyik első ismert afrikai származású zeneszerző Guadeloupe-ban született, Le Chevalier de Saint-Georges, Joseph Haydn és Wolfgang Amadeus Mozart kortársa, Guadeloupe ünnepelt alakja. Guadeloupe-ban számos műemléket és idézetet szentelnek Saint-Georges-nak, és évente van egy zenei fesztivál, a Festival International de Musique Saint-Georges, amelyet az ő tiszteletére szentelnek. [66] A fesztivál a világ minden tájáról vonzza a klasszikus zenészeket, és a Karib -térség egyik legnagyobb klasszikus zenei fesztiválja. [67]

A guadeloupe -i kultúra másik eleme az öltözködése. Néhány nő (különösen az idősebb generáció) a hagyományos öltözködés egyedi stílusát viseli, sok réteg színes anyaggal, most csak különleges alkalmakkor. [ idézet szükséges ] Ünnepi alkalmakkor madrasz (eredetileg Dél -Indiából származó "kendő") fejkendőt is viseltek, sok különböző szimbolikus módon megkötve, mindegyik más -más névvel. A fejdísz köthető "denevér" stílusban, vagy "tűzoltó" stílusban, valamint a "guadeloupe -i nő". [ idézet szükséges ] Az ékszerek, elsősorban az arany, szintén fontosak a guadeloupe -i hölgy ruhájában, amely európai, afrikai és indiai ihletésű termék. [ idézet szükséges ]

A kosárlabda is népszerű. A legismertebb játékosok a szigeten született Rudy Gobert, Mickaël Piétrus, Johan Petro, Rodrigue Beaubois és Mickael Gelabale (jelenleg Oroszországban játszanak).

Számos atlétika, például Marie-José Pérec, Patricia Girard-Léno, Christine Arron és Wilhem Belocian is guadeloupe-i születésű. Háromszoros olimpiai bajnok Marie-José Pérec és a negyedik leggyorsabb 100 méteres (330 láb) futó, Christine Arron.

A sziget számos világszínvonalú vívót gyártott. Yannick Borel, Daniel Jérent, Ysaora Thibus, Anita Blaze, Enzo Lefort és Laura Flessel Guadeloupe -ban születtek és nőttek fel. Az olimpiai aranyérmes és világbajnok Yannick Borel szerint Guadeloupe -ban jó vívóiskola és vívókultúra működik. [68]

Annak ellenére, hogy Guadeloupe Franciaország része, saját sportcsapatokkal rendelkezik. A rögbi szakszervezet kicsi, de gyorsan növekvő sport Guadeloupe -ban.

A sziget nemzetközileg is ismert arról, hogy 1998 óta rendezi a Karujet Race-Jet Ski Világbajnokságot. Ez a kilenc szakaszból álló, négynapos esemény a világ minden tájáról (főleg karibi, amerikai és európaiak) vonzza a versenyzőket. A Karujet, amely általában hét versenyből áll a sziget körül, megalapozott hírnévnek örvend, mint az egyik legnehezebb bajnokság, amelyben versenyezni lehet.

A Route du Rhum az egyik legjelentősebb tengeri francia sportesemény, négyévente.

Serge Nubret testépítő Anse-Bertrand-ban, Grande-Terre-ben született, aki a francia államot képviselte különböző testépítő versenyeken az 1960-as és 1970-es években, beleértve az IFBB Mr. Olympia versenyét, 1972 és 1974 között minden évben 3., 1975-ben pedig 2. [69] Marie-Laure Mahabir testépítő szintén Guadeloupe-ból származik.

Az ország szenvedélye a kerékpározás is. 2009 -ben adott otthont a francia kerékpáros bajnokságnak, és továbbra is minden évben megrendezik a Tour de Guadeloupe -ot.

Guadeloupe továbbra is az Orange Open de Guadeloupe tenisztornának ad otthont (2011 óta).

A Tour of Guadeloupe vitorlázás, amelyet 1981 -ben alapítottak.

Az ökölvívásban a következő sportolók érkeznek Guadeloupe szigetéről: Ludovic Proto (amatőr versenyzett az 1988-as nyári olimpián a férfi könnyűsúlyú szakosztályban), Gilbert Delé (a profi 1989 és 1990 között az európai könnyű-középsúlyú címet viselte, majd megnyerte WBA könnyű középsúlyú bajnoki cím 1991-ben, Carlos Elliott legyőzésével a TKO-n keresztül), és Jean-Marc Mormeck (korábbi profi kétszeres egyesített cirkálósúlyú bajnok)-a WBA, a WBC és A kör világbajnoki címek kétszer 2005 és 2007 között).

Guadeloupe-ot számos repülőtér kiszolgálja, a legtöbb nemzetközi járat a Pointe-à-Pitre nemzetközi repülőteret használja. [2] Hajók és tengerjáró hajók járják a szigeteket, Pointe-à-Pitre és Basse-Terre kikötőit használva. [2]

A megyei önkormányzat 2013. szeptember 9-én megszavazta a villamospálya építését Pointe-à-Pitre-ben. Az első szakasz 2019-ig összekapcsolja Abymes északi részét Pointe-à-Pitre belvárosával. A második ütem, amelyet 2023-ra terveznek befejezni, kiterjeszti a vonalat az egyetem kiszolgálására. [70]

Guadeloupe a Karib -térség egyik legbiztonságosabb szigete [71], ennek ellenére 2016 -ban a legerőszakosabb tengerentúli francia megyei volt. [72] A gyilkosságok aránya valamivel több, mint Párizsé, 8,2 / 100 000. A magas munkanélküliségi szint miatt az erőszak és a bűnözés növekedett, különösen 2009 -ben és 2010 -ben, a nagy világméretű recessziót követő években. [73] Míg Guadeloupe lakói a szigetet kevés mindennapi bűnözéssel jellemezhető helyként írják le, a legtöbb erőszakot a kábítószer -kereskedelem vagy a háztartási viták okozzák. [71]


Politika és kormány

New York City hagyományosan a haiti ellenzéki politika központja. 1957 óta több mint harminc, François Duvalier diktatúráját ellenző politikai csoport létezik. Néhányuknak titokban kellett működniük, mert féltek a Haiti családtagjaival szembeni megtorlástól. New Yorkban három időszakban folytak politikai tevékenységek. Az első időszak 1956 és 1964 között volt, amikor a haiti volt tisztviselők uralkodtak, és abban reménykedtek, hogy új elnököt telepítenek, és reformokat vezetnek be a haiti kormányzati rendszerben. Ebben az időszakban több támadási kísérlet történt Haitin. A következő időszak 1965 és 1970 között zajlott. A Haiti Amerikai Koalíció (La Coalition Hatienne) 1964 -ben alakult, a Jeune Haiti, a Les Forces Revolutionnaires Haitiennes, a Le Mouvement Revolutionnaires du 12 Novembre és a követői csoportokból. Paul-Eugene Magloire volt elnök. A koalíció újságot adott ki Le Harcoló Haitien és üzeneteket sugároz Haiti felé a Vonvon Rádión. 1970 -ben a koalíciót feloszlatták, és megszervezték a La Resistance Haitienne -t, amely nagyobb támogatást kapott. 1971-ben megalakult a Comité de Mobilization, hogy megpróbálja megdönteni Jean-Claude Duvalier-t. Ezt a csoportot feloszlatták, és 1977-ben megalakult a Le Regroupement de Forces Democratiques, hogy hatéves megbízatása után Duvalier-t kényszerítse a hatalomból. Az amerikai politikai folyamatban való részvétel 1968 -ban kezdődött komolyan, amikor a haiti amerikaiak megalapították a Haiti Amerikai Politikai Szervezetet. Ez a szervezet azért jött létre, hogy lobbizzon a haiti amerikai közösség nevében. A haiti amerikaiak különböző választásokon dolgoztak azon, hogy növeljék politikai jelenlétüket a közösség számára nyújtott közszolgáltatások megszerzése érdekében.

1990. április 20 -án több mint 50 000 haiti amerikai vonult át a Brooklyn -hídon a Városházára, hogy tiltakozzanak a Centers for Disease Control és az Amerikai Vöröskereszt fellépése ellen. Ezek a szervezetek úgy döntöttek, hogy egyetlen haiti sem adhat vért, mert minden haiti AIDS -es kockázatnak van kitéve. Ez volt az egyik legnagyobb ilyen típusú tüntetés, és arra ösztönözte a helyi vezetőket, hogy találjanak haiti jelöltet a városi tanácsba Brooklynból.

Jelenleg egyre növekvő mennyiségű politikai tevékenység kíséri a „hajóemberek” megsegítését, akik megpróbáltak megszökni a haiti elnyomó körülmények között. A Miamiban található Haiti Menekültközpont és a Haiti Jogok Nemzeti Koalíciója azon dolgozik, hogy segítsen azoknak a menekülteknek, akik az amerikai jogrendszerben rekedtek, és esetleges deportálással néznek szembe. A koalíció a haiti haiti emberek megsegítésén is dolgozott. A csoport 1997 -ben számolt be arról, hogy az Egyesült Államok által kiképzett haiti rendőrség erőszakos taktikát folytatott. Ebből is kiderült, hogy az Egyesült Államok és az Európai Unió haszontalan igazságszolgáltatási reform erőfeszítéseket folytat, ami politikai változást indított el.

KATONAI

Az amerikai forradalom során részt vettek a Saint Domingue -i szabadulók, akik 1779 -ben Lafayette tábornok alatt harcoltak Savannahban. 1814 és 1815 között Joseph Savary vezette a Színes Szabademberek második zászlóalját, amely Andrew Jackson tábornok alatt harcolt. Savary volt az első fekete, aki őrnagyi rangot töltött be az amerikai hadseregben.

Mivel a második világháború után a legtöbb bevándorló érkezett az Egyesült Államokba, részükről nem volt nagy részvétel a korábbi háborúkban. Sok haiti amerikai azonban szolgált Vietnamban. A haiti amerikaiak jelenleg az amerikai fegyveres erőkben szolgálnak, közülük sokat Haitire küldtek, hogy kreol tolmácsként szolgáljanak Jean-Bertrand Aristide elnök visszaállítására irányuló erőfeszítések során.


Történelem: Szociológia és Karib -térség

Az emancipációt a politikai jogok vagy egyenlőség megszerzésére irányuló különféle erőfeszítések határozzák meg, gyakran kifejezetten jogfosztott csoportok esetében. Sok ország és állam átesett ezen az újjáélesztési folyamaton egy időszakon keresztül a történelmi beszámolóiban. A karibi államok számára ez az időszak a gazdaságok és társadalmak újbóli fejlődésének és helyreállításának jele volt. Az emancipáció a karibi térségben számos pozitív lépés katalizátora volt a jövőben, de egyben kudarc is az emberiségben az emberi jogok tekintetében.

Ebben a cikkben elemezni fogjuk azokat a szerkezeti technikákat és tulajdonságokat, amelyeket a karibi társadalmak felépítésének elősegítésére használtak fel az emancipáció után. Ezenkívül azonosítani kell azokat a folyamatosságokat és változásokat, amelyeket három fő stratégiai technika hozott létre, amelyek a parasztság, a munkásság és a társadalmi és gazdasági osztály. Az 1838 -as év első pillantást vetett egy új osztályra a karibi társadalomban A parasztság a karibi történelemben vezethető vissza, amint azt Woodville K.

Marshall, betekintést adott egy új társadalmi osztály kialakulásába és létrejöttébe, amely mély hatással volt a külföldi karibi társadalmakra (Marshall, 1968, 99. o.). Egy parasztot a karibi térségben ex-rabszolgának neveztek, aki az 1838-as emancipáció alatt és után elkezdett elfoglalni és elfoglalni az elhagyott földeket, hogy kis gazdaságokat és ültetvényeket szüreteljenek saját és családjaik megélhetése érdekében. Marshall kijelenti, hogy 1838 -tól napjainkig a parasztság három fő érési szakasza volt.

Az első szakaszt, a letelepedés időszakát 1830 és 1860 között a növekvő parasztok nagy száma és a földfoglalás jelezte. A második szakasz, az 1860 -tól 1900 -ig tartó konszolidációs időszakot a paraszti terményexport sikeres bővítése jellemezte (Marshall, 1968, 101. o.). Végül Marshall azt sugallja, hogy a harmadik szakasz, amelynek telítettsége volt, a paraszti expanzionizmus húzópontja volt 1900 -tól. A földhiány korlátozta ezt a fejlődést. Ennek eredményeként a földhiány az évek során a parasztság csökkenéséhez vezet, és drámaian csökkenti a termelési arányokat (Marshall, 1968, 102. o.).

A karibi parasztság valósága pozitív és hasznos elem a karibi történelemben. A parasztok úgynevezett szerepe hozzájárult a karibi közösségek gazdasági életének megújításához. A parasztok a monokulturális hagyományok diverzifikálásában és megváltoztatásában is segítettek (Marshall, 1968, 103. o.). A paraszti gazdaság virágzott a karibi térség nagy igényű ültetvényein, amelyek kávébanánt, ananászt, édesburgonyát és sok más karibi zöldséget és gyümölcsöt tartalmaztak.

A parasztok nemcsak az egészséges és stabil gazdaság kialakításában játszottak szerepet, hanem segítettek előkészíteni az utat az első „falvak” és „közösségek” felé is, amelyek a legszerkezetesebb szociális intézményekből, iskolákból, templomokból és piacokból állnak. Ahogy Marshall mondja, a parasztok „öngeneráló közösségeket” kezdeményeztek (Marshall, 1968, 103). Az emancipációt és a parasztságot követően 1843 -ban egyes karibi államokban újfajta modernizált rabszolgaságot vezettek be.

Az emancipáció után sok probléma és körülmény adódott. Az emancipáció után a legtöbb régió továbbra is függ az ültetvények gazdaságától és az elsődleges árutermeléstől. Amint azt korábban tárgyaltuk, a volt rabszolgák a parasztsághoz fordultak, és önállóbbak lettek, és inkább az „öntermelő közösségeikre” összpontosítottak, ami néhány gyarmati hatalmat megkérdezett arról, hogyan lehet újrakezdeni az ültetvényeket, a legolcsóbb, legális és hatékony módon (Haraksingh, 212. o.). Az „új rabszolga” néven ismert korszak 1845-ben jött a Karib-tengerre.

Különösen két ország, Kína és India volt fontos szerepvállaló az indult munkában. Trinidad, Barbados, Jamaica, Kuba és Guyana csak néhány a Karib -térség országai közül, amelyeket elárasztottak az ázsiai munkások. A gyarmati hivatalok nagyon könnyedén tudtak ilyen munkásokat toborozni a világ minden tájáról a sok különböző ösztönző tényező miatt, beleértve az otthoni lehetőségek hiányát, a háborút, a gyarmatosítást, valamint a lakosság és a család becsületét. Néhány húzó tényező lehet a gazdasági lehetőségek és egyszerűen az új kezdet lehetősége (Haraksingh, 210. oldal).

Mindkét etnikumot gyorsan és hatékonyan hozták, mert a volt gyarmatosítók ezt a rabszolgaság egy formájának és a helyes irányba tett lépésnek tekintették, hogy visszaszerezzék a megosztottságot és a hódítást (Renard, 166. o.). Renard. Az ellenállás és a lázadás azt eredményezte, hogy a belépő munkavállalók lehetőséget kaptak arra, hogy lényegében gyakorolják emberi jogaikat, nevezetesen olyan szabadságokat és mobilitást éljenek át, amelyeket szinte lehetetlen szórakoztatni hazájukban. Így az egykori gyarmati elképzelések visszatértek rájuk, amikor az Ázsiából a Karib-térségre irányuló migráció néhány munkás ellenállást kezdett felmutatni (Renard, 214. o.). a karibi történelemről ellenállással és lázadással. Néhány pozitív előfeltevés azonban nyilvánosságra hozható. Különböző módszereket alkalmaztak a belépő dolgozók, hogy megőrizzék józan eszüket és reményeiket a jövőre nézve. Ezenkívül az ellenállási mozgalmak helyet adtak a vallási és kulturális hagyományoknak. Ma az indo-karibi és ázsiai karibi rituálék, fesztiválok és vallási ünnepek mind a karibi kultúra szerves részévé váltak azokon a helyeken, ahol ezek a bevándorló munkások egykor lázadtak és ellenálltak.

Az emancipáció utáni felszabadulás és az indentureship végső soron különböző társadalmi osztályok bőségéhez vezet. A rabszolgaság forradalmasította a társadalmi rendszert háromszintű társadalmi struktúrává. Először is, a fehér felső osztály, a színes középső réteg és az alsó fekete tömegek. Brereton kijelenti, hogy a XIX. Század közepén az indiai-kínai munkások egy negyedik osztályt vezettek be (Brereton, 89. o.). Az évek során a karibi térség társadalmi rendszere állandóan ingadozott, és a fehér felső osztályt középre helyezte, az indo-karibi és a kínaiakat pedig a társadalmi osztály élére helyezték (Brereton, 89. o.).

Ezenkívül a XIX. Század közepére drámaian megnőtt a középső réteg mérete, amely túlnyomórészt volt rabszolga és kreol gyerekekből állt. Ez pedig hozzájárult a középosztály tagjainak társadalmi tapasztalatainak javításához, amelyek hosszú távon sokkal gazdagabbak voltak (Brereton, 90. o.). A rabszolgaság utóhatásai továbbra is a közép- és alsó osztályokra csordogáltak. Ezeknek az osztályoknak az anyagi kultúráját a szegénység, a fejletlenség és az erőforrás -kereskedelem uralta.

A gyarmatosítók a vagyonukat a fehér felső osztályból irányították, amely a legtöbb erőforrást és ültetvényt irányította. A legtöbb paraszt és betelepült munkavállaló továbbra is ültetvényi bérmunkásként dolgozott, hogy jövedelmet termeljen. A Brereton által kimondott társadalmi rendszer egyik típusa, a parasztok és a betelepült munkások elfogadták és boldogultak, a „független gazdák” gondolata (Brereton, 99. o.). Gazdasági szempontból sok karibi osztály az ültetvények bérmunkájától függött, hogy életben tartsa őket. Néhány közösség azonban más alternatívákat és erőforrásokat talált, például a halászatot.

A munkások továbbra is gazdaságilag küzdöttek a szabálytalan fizetés és a földbirtokok szezonális foglalkoztatása miatt (Brereton, 100. o.). Az 1880 és 1914 közötti cukorcsökkenés jelentős hatással volt a munkások migrációs szokásaira az ültetvényekről a városokba, hogy munkát keressenek. Ennek eredményeként a városokban jelentősen csökkent a foglalkoztatási arány.A szegénység volt az élen, és tartós eredmény, amely hosszú évekig sújtotta a karibi társadalmat. Egyesek számára a szegénység rossz lakáskörülményeket jelentett, ami rossz egészségi állapotot is jelentett.

A járványok és a betegségek az egész országban elterjedtek a nem megfelelő egészségügyi és lakhatási helyzetek miatt. A családi élet a legtöbb osztályban kétségbeesett volt az országok gazdasági küzdelmei miatt (Brereton, 102–103. O.). A legtöbb ember nem tudta, mihez forduljon, mások a hithez fordultak. Kijelentik, hogy a XIX. Század közepére a legtöbb vallásos dolgozó erős vallási értékeitől és eszméitől függött, hogy átvészelje őket a társadalmi ügyekben és a gazdasági harcokban. A városok és a falu általános vallási gyakorlatai erőteljesek voltak a legtöbb karibi társadalom építésében és alakításában.

Az indo-karibi nép a hinduizmuson, az afro-karibi térség az afrikai kultúrán és rituálékon alapult. Mind közül a legvirágzóbb a karibi társadalomban a már megalakult keresztény egyházak lettek volna, amelyek az emancipációt követő összes társadalmi csoportban virágoztak (Brereton, 104. o.). Összefoglalva, határozottan látható, hogy a Karib -térség népei nagyon felelősek voltak a ma létező társadalmak szerkezetéért és alapjaiért. Az alkalmazott strukturális stratégiák, beleértve a parasztságot, a vállalkozó munkásokat, valamint a társadalmi és gazdasági osztályt, mind a társadalmi és gazdasági egyensúlyt rendezték a Karib -térségben.

A volt rabszolgákból, akikből parasztok lettek a bevándorolt ​​munkásokba, mindezek a kultúrák és kulturális csoportok a társadalmi interakciót és a társadalmi intézményi környezetet ösztönözték és alakították ki küzdelem és elszántság útján az emancipáció során. Láthatjuk, hogy a volt rabszolgák parasztsága elősegítette a függetlenség, a gazdasági élet és a növekedés kialakulását és tulajdonítását. Hasonlóképpen, a belépő munkavállalók nemcsak az új kezdet és az innováció érzését hozták, hanem azt az akaratot is, hogy a hit megmaradjon és elfogadja a karibi térség kulturális hagyományait.

Végezetül, a három rétegű társadalmi rendszer, amely egykor rabszolgaságban uralkodott, lassan szertefoszlott a karibi térség középosztálybeli egyedeinek nagyszámú gazdasági és társadalmi növekedése miatt. A karibi társadalmak ezen aspektusai egyértelműen illusztrálják, hogy a gazdaság folytonosságát még mindig elősegítették, és általában még az emancipáció előtti és utáni időszakban voltak. Ezenkívül a karibi nemzetek társadalmi és kulturális színvonalában minden bizonnyal nyilvánvaló volt a változás, a függetlenség vonása pedig a karibi társadalmak népének és építésének hajtóereje. Bibliográfia

Bridget Brereton, „Society and Culture in the Caribbean: The British and French West Indies, 1870-1980”, F. W. Knight és C. A. Palmer, The Modern Caribbean, 85-110. Kusha R. Haraksingh, „Ellenőrzés és ellenállás a tengerentúli indiai dolgozók között: tanulmány a munkáról a trinidadi cukorültetvényen, 1875-1917”, Beckles and Shepherd, Caribbean Freedom, 207-214. Rosammunde Renard, „Bevándorlás és bevándorlás a francia Nyugat-Indiában 1848–1870”, Beckles and Shepherd, Karib-tenger, 161-168. Woodville Marshall, „Notes on Peasent development in the West Indies 1838 óta”, Social and Economic Studies, 17. kötet, 1968, o. 1-14.

Az esszéhez való hivatkozás exportálásához válassza ki az alábbi hivatkozási stílust:


Haiti hivatalosan elismert szabad nemzet lesz az egész világ szemében, beleértve Franciaországot is.

Az idővonal röviden bemutatta a Karib -térség és az évek során uralkodó embereiket. Amint látható, a Karib -térség nagy európai nevelésnek örvend, mivel sok uralkodó európai volt, például Anglia, Spanyolország és Franciaország. Sok nyelvet is beszélnek, miközben onnan származtak őseik és lakóik, akik előttük éltek az országban. Ezen nyelvek egy része angol, spanyol, francia, holland, hindi és kínai.

Ennek a karibi térségnek a gazdag örökségéből és abból a szempontból, hogy mindenki az előttünk álló küzdelmek után is hasonló módon jön össze, mint mások, továbbra is azt mondhatjuk: “All Ah We One One. ” Annak ellenére, hogy sokan, akik a Karib -térség rabszolgaságba került, és sok ember életét vesztette a rossz bánásmód és a szörnyű munkakörülmények következtében, amelyek továbbra is megtalálják a módját a jobb élethez, ha elég keményen dolgoznak, hogy szabadságot vásároljanak a rabszolga -gazdától. Ez az oka annak, hogy ma mindannyian egyként tudunk dolgozni, és nem kell azonos körülmények között élnünk.


Nézd meg a videót: Jakab Péter: Valódi rendszerváltást! . (Lehet 2022).