Cikkek

Gilgames birkózó két bika

Gilgames birkózó két bika


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Gilgames birkózó két bika - történelem

David és Jonathan
és a Gilgames eposz, 2. rész
HOMOSEXUALITÁS ÉS A BIBLIA, Kiegészítés
Szerző: Bruce L. Gerig

H omoerotikus elemek az eposzban – A nagy asszirológus, Thorkild Jacobsen, az 1920 -as évek végén volt az első tudós, aki úgy érvelt, hogy Gilgames és Enkidu közötti kapcsolatot szexuális jellegűnek kell tekinteni, és ezt a nézetet a Gilgames -eposz két korai jelenetére alapozta, az egyik leíró a boldogtalan állapot Urukban, a másik pedig Gilgames két álmát részletezi. 1 A második (fejsze) álomban, a pennsylvaniai táblagépben (OBV) Gilgames azt mondja anyjának: “ Imádtam és együtt éltem vele, mintha nő lenne. Korábban, az első (meteor) álomban Gilgames anyja elmondta neki, hogy ez a szimbolika azt jelenti, hogy valaki, mint ő, eljön és “ örülni fogsz ” és “ ölelje meg őt … ” (mindkét fordítás Jacobsen). 2 Jacobsen arra a következtetésre jutott, hogy ez az álomszimbolika nem jelenthet mást, mint azt, hogy Gilgames [h] és az új jövevény között homoszexuális kapcsolat lesz. ” Valójában a Gilgames számára létrehozott új társnak ilyen “ hatalmas szexuális ereje van 8221, hogy miután találkozott a prostituált Shamhat -szal, egész héten folyamatosan szexel vele. Az istenek azt akarják, hogy Enkidu szerelembe esés után “ semlegesítse ” Gilgameszt, és így helyreállítsa Uruk nyugalmát. A nyitó jelenetre térve, ahol Gilgames elnyomja Uruk fiatalságát, Jacobsen úgy vélte, hogy Gilgames emberfeletti ereje és szexuális ereje miatt Uruk fiait és lányait lefoglalta, hogy kielégítse szexuális szenvedélyét. Valójában a szexuális erőt az ember és a hős szerves részének tekintették. 3

Azonban néhány későbbi kommentátor elfogadta Jacobsen értelmezését, legalábbis teljes egészében, és különösen azt a nézetét, hogy a király szexel a fiakkal. Még az 1980-as évek közepén Jacobsen is azt sugallta, hogy Gilgames talán túl durván játszott az Uruk fiataljai körében népszerű jégkorong játékban, és nagyon megzúzta őket. Gilgames és Enkidu szexuális kapcsolatban éltek. 1976 -ban Gilgames és Enkidu közötti interakciót a házasság elutasításának írta le, és Harry Sullivan pszichiátert (1953) idézve azt javasolta, hogy ez egy fiúkori barátság a szexuális egyesüléssel, egyike azoknak a szerető kapcsolatoknak, amelyeket a fiatal serdülő férfiak néha van, amit később heteroszexuális házasság követ. 5 Azonban, ahogy Susan Ackerman megjegyzi, az elmúlt két évtizedben egyre inkább megújult az érdeklődés Jacobsen & Gilgames/Enkidu kapcsolatát szexuális jellegű szemlélet iránt, mivel a tudósok egyre több olyan nyomot fedeztek fel, amelyek erre utalnak. mind a régi babiloni változat (OBV), mind a végleges standard verzió (SV) nyelve és képei. 6

Neal Walls azt is fontosnak tartja, hogy a tolmácsok körében különösen nagy hatással volt a heterosexizmus feltételezése a történelmi értelmezésben, és amely a szerzőknek és az irodalmi szereplőknek következetes és normatív [elvárt] heteroszexuális élményt tulajdonít, és amely a legtöbbször automatikusan alkalmazható. #8220 mivel ötletesen rekonstruálják az ősi közel -keleti irodalom világképét. ” Ennek ellenére sok meleg férfi azonnal felismeri a homoerotikus vágyat Gilgames és Enkidu történetében. Valóban, ma egyre több, különböző identitású olvasó jut arra a következtetésre, hogy ez a két hős szerelmes volt, és nem egyszerűen plátói barát (nem volt szexuális tevékenység közöttük). Walls azonban azt sugallja, hogy az “ azonos nemű szerelem ” valószínűleg a legjobb módja annak, hogy leírja ezt az intenzív barátságot, amely erős érzelmi köteléket tartalmaz, és érzelmek és viselkedésmódok széles skáláját öleli fel, a nemi érintkezésen kívül. 7

A férfi szépség csodálata – Az eposz elején Gilgames és Enkidu is nagyon jóképű hímek. A nyitó jelenetben a narrátor felhívja a figyelmet a “ -raGilgames csábító teste” (Falak), 8 azt mondja, hogy ő az “szép, legszebb férfi, / … tökéletes ” (Kovács, I 49-50, 4. o.). Később Shamhat, a prostituált azt mondja Enkidunak, hogy megtalálja Gilgames -t “ sugárzik a férfiasságtól, a férfias lendület az övé, / Az egész teste csábítóan gyönyörű & ltkuzbu & gt. ” (Foster, I 236-237, 10. o.). George fordít kuzbu mint “ bájjal díszített, ” 9 de Irene Winter megjegyzi kuzbu “vonzó csábításra mutat … több, mint passzív attribútum, ez a birtokosból származó energia, hogy felkeltse a megfigyelőt … ” 10 Speiser ezt így teszi “ az érettség gyönyörű az egész teste ” (dőlt betűvel). 11 Később, fürdés után, amikor Gilgames kirázza hosszú, áradó hajtincseit, ez annyira érzéki, hogy a kukkoló Ishtar azonnal szeretné “gyümölcs ” (Dalley) 12 –, hogy élvezze “ szexuális vonzerejét ” (Falak) 13 és szexuális tehetségét ” (Gardner és Maier). 14 Foster fordít kuzbu “beauty, ” és Ferry, mint “ a spermája. Shamash a napisten emlékezteti Enkidut “a jóképű Gilgames ” (George), akinek a prostituált bemutatta. 16 -ból Enkidu szépsége a szövegben nem sok szó esik, bár a prostituált Shamhat egy hetes szerelmeskedés után felkiált, “Jóképű vagy, Enkidu, olyan vagy, mint egy isten! ” (George, I 207., 8. o.). Ezenkívül a tömeg felkiált, amikor először megpillantja Enkidut, “Az építésben ő Gilgames … ” képe (George, II P 184., 15. o.), Amely bizonyára izmos, Adonis-szerű formára mutatott.

Ahogy Neal Walls megjegyzi, a Gilgames -eposz homoerotizmusának vizsgálatakor nem szabad elfelejteni, hogy ez az eposz az írói hagyomány kiváltságos férfi elitje közül származik, mivel az olvasás és az írás férfi előjoga volt az emberiség történelmének nagy részében, beleértve az ókori Mezopotámiát is. Ezért a férfi szépségre itt ismételt figyelem a homoerotikus képeket reprezentálja ebben az eredendően férfias kontextusban és az androcentrikus (férfi-központú) kultúrában. 17 Valójában Gilgames és Enkidu iránti szeretetét Nárcisz pillantásához lehet hasonlítani, a gyönyörű görög fiatalhoz, aki beleszeretett saját tükörképébe egy víztócsában. Gilgames úgy reagál Enkidura, mint aki fizikailag nagyon hasonlít önmagára, tükrözi a király saját erejét és szépségét, és ahogy Jean-Pierre Vernant megjegyezte, a nárcisztikus szeretet természetesen a homoerotizmushoz vezet. 18

Punok és egyéb szójátékok az eposzban – Az írásbeli szójáték egy szót tartalmaz, amely úgy hangzik, és eszébe juttat egy második szót, felfedve egy rejtett jelentést, és gyakran játékhoz hasonló vagy humoros elemet adva a szöveghez. 19 1982 -ben Anne Draffkorn Kilmer az Epic három szójátékára hívta fel a figyelmet, az egyikben kisru (meteorit) = kezru (göndör hajú prostituált) amely Gilgames első álmában jelenik meg. Itt, kisru (“ball ” vagy “meteorite ”) úgy hangzik kezru, ami szó szerint azt jelenti, hogy “a, göndör (öltözött) hajú férfi ”, és olyan férfira utal, aki ilyen jellegzetesen viselte a haját, hogy reklámozza, hogy prostituált. 20 Egy másik szójáték magában foglalja hassinnu (ax) = assinnu (szent prostituált vagy eunuch az Ishtar szolgálatában) a második álomban. 21 Itt az akkád szó hassinnu (“axe ”) emlékeztet a hasonló hangvételűre assinnu, a “ potenciálisan szexuális, gyakran passzív homoszexuális ” (Leick), 22 aki férfi prostituált lehetett az Ishtar szolgáltatásaiban (Kilmer, Walls). 23 Más tolmácsok azonban úgy vélik, hogy a assinnu csak kasztrált zenész vagy táncos lehetett, aki kötődött Ishtar (Lambert, Dalley) kultuszához, de nem prostituált. 24 A két szójáték legalább azt sugallja, hogy mint egy prostituált (kezru) Enkidu szexuálisan csábítaná Gilgames -t 25, és úgy, mint egy eunuch (assinnu) női vagy ‘masculated ’ szerepet vállalna Gilgames és férfi szexuális agresszió befogadójaként. 26

A harmadik szójáték magában foglalja zikru (“szó/beszéd, kettős/egyenlő ”) = zikru/zikaru (férfi/férfi) = sekru (eunuch az Ishtar ’s szolgáltatásban). 1989 -ben Stephanie Dalley rámutatott, hogy a zikru (jelentése: “szó, beszéd zikru/zikaru és sekru. 27 Zikru(“speech ”) található (megjegyzés: dőlt betűvel), ahol Anu, az istenek atyja azt mondja Arurunak, az istennőnek, “Most hozza létre, amit Anu parancsolta, ” és így ő “ megfogalmazta benne, amit Anu parancsolta… ” (Foster, I 96,100, 6. o.). Még, zikru megtalálható itt is az Anu ’s utasításban, miszerint az Enkidu -t Gilgames ’s néven kell létrehozni “dupla ” (Speiser, I ii 31, 74. o.) Vagy “equal ” (Foster, I 97, 6. o.), Egy másik jelentés. Ilyen ismétlése zikru emlékeztet a szó harmadik jelentésére is (“man ”), valamint a hasonló hangzású sekru, amelyet Dalley úgy határozott meg, mint egy bizonytalan szexuális hovatartozású személyt [eunuch-transzvesztita], akit különösen Urukban találtak az Ishtar-kultuszhoz kapcsolódóan. a férfi megfelelője Gilgames és an kicsapott (passzív) partner erotikus vágya miatt is. 29

Egy másik szójáték a nyitó jelenetben magában foglalja pukku és mekku (“labda és bot ”) = a férfi nemi szerv. Kilmer arra is rámutatott pukku és mekku, a nagy fából készült labda és hosszú jégkorong bot, amelyeket a sumér játékokban, különösen esküvőkön használtak, valószínűleg Gilgames kielégíthetetlen energiáját és szexuális étvágyát szimbolizálja. ” tartalmazhat egy labdát (meteorit) és egy botot (baltát), amelyek Kilmer javaslata szerint “Mr érkezésére utalnak. Ball és Stick ” maga, Enkidu. 30 Jacobsen ezt a fából készült korongot vese alakúnak írta le, és ami még inkább herékszerű lenne. Úgy tűnik, hogy ez a szimbolika félreérthetetlenül utal egy jövőbeli homoerotikus és szexuális kapcsolatra, amely Gilgames és Enkidu között jön létre.

A szexuális utalások is megjelennek abban a jelenetben, ahol Enkidu és Gilgames először találkoznak, a szójátékokban és a#8220elöl ” (= erekció), “láb ” (= pénisz) valamint az érzelem és a cselekvés előrehaladásában is. A pennsylvaniai tábla (OBV) azt mondja, hogy amikor Enkidu belép Urukba, Gilgameset keresve, “séták [elöl] /, És a lány & ltShamhat & gt mögötte ” (Speiser). 33 Dalley megjegyzi, hogyan isaru (“front, upright ”) a “penis ” -t is jelentheti, és így itt valószínűleg kettős bejegyzés található (egy szó több jelentéssel, az egyik risqu & eacute). 34 Ackerman azt javasolja, hogy amikor Enkidu a menyasszonyi kamra ajtajánál közeledik Gilgameshez, úgy tekinthető rá, mint aki "csodálatos erekciót hordoz". #8221 ez egy másik fallikus hivatkozásként is olvasható, mivel a “ láb, láb ” -t általában a “penis ” eufemizmusaként használták a Bibliában és más nyugati sémi nyelveken. 36 Gwendolyn Leick megjegyzi, hogy a “láb, ”, majd a hirtelen gyengeségre (“térdelés ”) való hivatkozások, amelyek utat engednek a gyengédségnek (“cissing ”), itt meglehetősen leleplezőek és#8221 olvassa el azt sugallva, hogy másfajta birkózásra utal [szerelmeskedni]. legyen rálátása mélyebbre nézni. Ez a szexuális szimbolika azonban megmagyarázná, hogy sem Gilgames, sem Enkidu nem mutat további vágyat a nők iránt a találkozójuk után. Ezt a kezdeti birkózást hamarosan a testek másfajta keveredése (szexuális) követte. Ahogy Walls megjegyzi, “Ez azt sugallja, hogy erotikus törekvéseik [ezentúl] teljesülnek egymásban, mivel Gilgamesh álmai elősegítik, és Gilgames csak tovább akarja folytatni exkluzív barátságát a hűséges, szerető Enkiduval. 38

Az azonos neműek előnyben részesítése az ellenkező nemű kapcsolatokkal szemben – Susan Ackerman megjegyezte a “ ige koncentrált használatátszeretet” (ramu) a történet három részében.39 Az első jelenet, ahol ramu van csoportosítva (5 -ször), ahol Gilgames két álmát látja, a sziklát és a fejszét (I. tábla), amelyek arról beszélnek, hogy Gilgames szereti az eljövendő Enkidu -t. 40 A második jelenet Ishtar ’ házassági javaslata (VI. Tábla), ahol a “love ” ige többször (6 -szor) jelenik meg, de itt Gilgames negatív kontextusában megtagadja az istennőt és a#8217 heteroszexuális előrelépéseket. 41 Ezenkívül ebben a részben a “lover [s] ” főnév kétszer fordul elő. 42 Az utolsó szakasz, ahol ramu van csoportosítva (12 alkalommal) Gilgamesh ’s címeiben (X táblagép) a pultosnőnek, a révésznek és az árvízhősnek, ahol Gilgames elmondja, mennyire szereti és hiányolja Enkidut. 43 Ezek a jelenetek élénken szembeállítják a másik férfi (Enikdu) szeretését a nőstény nem szeretésével (Ishtar). A tolmácsok rámutattak a “ feltűnő kettős használatára iscirógatás” (hababu) az I. tábla 44 -ben, amelyet Jerold Cooper tart, és minden bizonnyal eufemizmus a szexuális érintkezés szempontjából. ” 45 Az első esetben, Enkidu elvette Shamhat prostituáltat, és szenvedélyét megsimogatta & lthababu& gt és magához ölelte ” – mint egy egyhetes erekcióval párosult vele (George, I 193-195, 8. o.). Aztán csak néhány sorral később Gilgames azt álmodta, hogy mint egy feleség, szeret, simogat & lthababu& gt és magához ölelte ” hamarosan megjelenő társát (George, I 256 267 284 289, 10-11. O.), Amelyet a meteorit (golyó) és a furcsa fejsze (bot) szimbolizál, és közelebbről utal Enkidu ’s férfi nemi szervére 46 és rá, mint szexuális partnerre. David Greenberg ugyanakkor rámutat arra, hogy a múltban hogyan tekintették a meteoritokat nőiesnek, pl. a phrygia-i Pessinusban (ma W. Törökország) rögzített meteorit, amelyet a görög-római időkben Cybele anyaistennő képmásaként imádtak. Azt is javasolja, hogy a “axe … furcsa alakú, és#8221 a pennsylvaniai táblában említett (George, P 31., 102. o.) lehetett az a kétfejű fajta, amelyet csak istennők vagy istennőimádók hordoztak körmenetben, és amelyeket valószínűleg Ishtar ’s eunuch papok használtak és hordoztak. 47 Piotr Michalowski azt is felvetette, hogy a fejsze a Gilgames -féle álomban a kasztráció (emaszkuláció) szimbóluma lehet. 48

Ahogy Neal Walls megjegyzi, miután Gilgames találkozik Enkiduval, eléggé elvarázsolt ahhoz, hogy elhagyja a szexuális találkozót az új menyasszonnyal, valamint az összes jövőbeli menyasszonnyal Urukban. Valójában a hősök most teljesen figyelmen kívül hagyják a nőket, mint erotikus tárgyakat, és éles ellentétben állnak a nők iránti rajongásukkal és a női szexualitás kizsákmányolásával. Valójában az Eposz csak negatív képeket ad az olvasónak a heteroszexuális vágyról, pl. az Enkidu állatszerű válaszában a meztelen prostituáltra (kötelességét teljesítve) és az Ishtarban az ingatag szenvedélyekre (halálos és embertelen). Ez ellentétben áll azzal az érzelmi szeretettel, elkötelezettséggel és kiteljesedéssel, amelyet Gilgames és Enkidu találnak egymáshoz való ragaszkodásukban. 49 Enkidu ’ -es intenzív gazság Ishtar iránt féltékeny, rivális szerető szerepébe sodorja őt, és amikor meghallja, hogy meg kell halnia, 50 úgy tűnik, sokkal jobban aggasztja, hogy Gilgameshtől elválasztják, mint saját halálától. 51 Az anyjával való közelségen kívül Gilgames ’ csak más bensőséges kapcsolata (csók, ölelés és kézfogás bizonyítja) Enkiduval (Jeffrey Tigay). 52 Ackerman rámutat arra, hogy az álomképek, a birkózómeccs és a halál jelenete együttvéve, és azt javasolják, hogy Gilgames és Enkidu házastársi szerepeket töltsenek be egymásnak az együtt töltött idő alatt. abban a pillanatban, amikor találkoznak ‘ amíg a halál el nem választja őket. ’ ” 53

A nemek hajlítása és a nemek közötti megosztás – Thorkild Jacobson megjegyezte, hogy az eposz során Gilgames és Enkidu szeretetteljes, szexuális kapcsolata versenyez a házassággal, és felváltja a házasságot. Miután Shamhattal találkozott, a prostituált a meztelen Enkidut ruházza fel női ruhájának egy részével (George, II 70, 13. o.). Enkidu továbbra is lazán hagyja hosszú tincseit, mint egy nőé, és vastag és fényűző 55, és fúj a szélben, mint a hullámzó gabona. Gilgames azt képzeli, hogy szeretkezik Enkidu álomszimbólumaival, mint a feleséggel (#, George, I 256,267,284,289, 10-11. O.). Később Enkidu értelmezi Gilgames öt álmát, amikor Humbabát (IV. Táblagép) keresi, ami jellemzően a nők tevékenysége volt (emlékezzünk az anyakirálynőre és Gilgames álmainak korábbi értelmezésére). 56 Enkidu halála után Gilgames leplezi arcát, és mint egy menyasszony ” (George, VIII 59., 65. o.). Végül Gilgames elutasítja a pultoslány (heteroszexuális) házasságra vonatkozó javaslatát, ami azt sugallja, hogy Enkidu volt a felesége (Speiser, X Meissner, III. 13. rész, 90. o.), És Enkidu maradt az egyetlen, akinek Gilgames szerető szeme van. az epika vége. 57 Mindezek a nyomok arra utalnak, hogy Gilgames és Enkidu szeretetteljes szexuális kapcsolatban éltek, 58 a legmélyebb és legteljesebb fajtából. Ezenkívül figyelemre méltó, hogy ezt a kapcsolatot nem egyszerűen férfi -nőként írják le, hanem férj -feleségként. 59

Vannak (néhány) alkalmak is, amikor Gilgameshről úgy írják le, hogy megjeleníti a női tulajdonságokat, pl. amikor sír, mint a “a özvegy ”, vagy egy jajveszékelő nő az Enkidu halála miatt, 60 – nyilvános siránkozás jellemzően a nők tevékenysége az ókori Mezopotámiában, 61 és Izraelben (vö. Garc & iacutea-Treto, p.63). Aztán oda -vissza járkál, Enkidu és#8217 holtteste mellett, mint egy oroszlánnő, akit megfosztottak kölykeitől (családjától). 62 Mindazonáltal mindkét hős férfiasnak tűnik a hagyományos mércével. Ismételten bátorságot, harcképességet és becsületet mutatnak. 63 Összességében elmondható, hogy itt két férfias harcos ‘ rendhagyó ’ kapcsolata van, akik férfiazonosító férfiként szeretik egymást, és a határ elmosódott a platonikus szerelem és a szexuális szeretet között. 64 Természetesen Ishtar, a szerelemistennő már kibővítette a szexuális határokat azáltal, hogy szeretett emberekkel, istenekkel, állatokkal és madarakkal (bár minden hetero), akikhez vonzódott. 65

További elemzések, különös tekintettel erre az eposzra Dávidra és Jonatánra – Jonathan és David tanulmányunkban már megjegyeztük, hogy a “ nővér ” és “ testvér ” kifejezéseket különböző, erotikus érzéket hordozó bibliai szakaszokban használják, és egy ’s “ szeretett & 8221 “ házastárs. ” 66 A “ erotikus használatafiú testvér” különösen az ó-babilóniai szövegekben is megtalálhatók, amelyek az ókori Mezopotámiában a szent házassági szertartást írják le, amely szexuálisan egyesítette egy sumér városállam (például Uruk) királyát Inanna istennővel (akkád: Ishtar), akit az egyik képvisel. a papnői. Az egyik himnuszban az istennő azt mondja szexuális partneréről (feltehetően királyról), “A bátyám elhozott a házához / Feküdtem rá a … mézes ágyára, / … / A legszebb arcú bátyám 50 -szer készült. ” 67 A Gilgames -eposzban, miután Enkidu szörnyű álmot látott, és elárulta neki, hogy hamarosan meg fog halni, ezt mondja Gilgamesnek: A testvérem& ltahum & gt, ezen az éjszakán micsoda álom [álmodtam!] … ” Azután “Enkidu lefeküdt Gilgames elé, könnyei [folytak], mint a patakok: ‘O öcsém, drágám nekem az a testvérem! Ők & ltthe istenek & gt [soha] nem emelt fel újra a testvérem. [A halottak között] ülök, a halottak küszöbén [átlépek], soha többé [nem nézek] szemeket szeretett bátyám.’” (George, III. Hettita töredék, 55. o. Dőlt). Mindazonáltal a férfiak által az SV -ben gyakrabban használt címke a “barátom” (ibru) vagy “barátom, ”, amelyet Gilgames vagy az elbeszélő mintegy 41 alkalommal használ Enkidura, csak a temetési sorrendben (VIII. tábla). 68 Valójában az Epic szüntelenül, akár 150 alkalommal használja a “friend ” -t Gilgames és Enkidu egymás közötti leírására. 69 Bár e kifejezések egyike sem bizonyítja, hogy a hősök kapcsolata szexuális volt, egy homoerotikus kapcsolatban az ilyen szavak bizony romantikus konnotációt öltenek. Enkidu ’s “ ‘O bátyám & ltGilgamesh, kedves nekem én … ” a siránkozásában (2Sám 1:26, NRSV). Bár az eposz egyetlen szövege sem mondja, hogy akár Gilgames és#8217, akár Enkidu szerelme csodálatos lenne, átadva a nők szeretetét (#2Sám 1:26), az azonos neműek szerelme kizárja a heteroszexuális szerelmet Az Epic bizonyítja ezt tettben, ha nem is szóban.

Természetesen, csókolózás az ókori Közel -Keleten különböző dolgokat jelezhetett: a felettesnél alacsonyabb rendűek tiszteletét, az egyenlők közötti tiszteletet, vagy az intimitást és gyakran erotikus intimitást jelentő szeretetet. 70 Gilgames és Enkidu csókja után (George, II Y 18., 17. o.) Gyors barátok lesznek, majd teljes mértékben egymásra összpontosítanak. A prostituált, akivel Enkidu összekapcsolódott, teljesen el van felejtve, csakúgy, mint Gilgames és az Uruk legújabb menyasszonya. Valójában ez az elmozdulás annyira azonnali, jegyzi meg Ackerman, hogy gyakorlatilag lehetetlen nem azt gondolni, hogy az eposz azt jelenti, hogy Enkidut a fiatal menyasszony helyettesítőjeként tekintjük Gilgames és az erotizált érdeklődés tárgyává. - jegyzi meg Ackerman, 72, mert nagyon jól illeszkedik ” nehéz nem elolvasni Gilgames és Enkidu kölcsönös csókját a birkózómeccsük végén 73, mint erotikus konnotációkat, valamint azt a csókot, amikor Gilgames újraegyesül Enkidu ’s szelleme rövid időre felszabadult a Networldből (Speiser, XII 86., 98. o.). 74 Kézenfogva a szeretet másik fizikai kifejeződése Gilgames és Enkidu között, 75 pl. amikor kézen fogják egymást, és megvitatják Gilgamesh veszélyes ötletét, hogy megölik Humbabát (George, II 182-183, 18. o.), miközben meglátogatják a kovácsműhelyt, hogy fegyvereket formáljanak (George, II Y 163-165, 20. o.), Amikor a palotába mennek, hogy az anyakirálynő áldását kérjék (György, III. 19-28., 23. o.), És amint visszatérnek Urukba, miután sikeresen megölték a Bull of Heavent ( György, VI 168., 54. o.). Mégis, Enkidut is beviszik a szövetségi kapcsolat Gilgames és a#8211 nem pontosan olyan, mint Jonathan és David által megkötött “ házassági [élethosszig tartó] paktum ” egyedül együtt (1Sám 18: 1-4), de egy “ örökbefogadási paktum ” formájában, amelyben az anyakirályné Enkidut fogadja fiának, és Gilgames ’s ‘ testvére ’ – jogi értelemben , valamint szerető értelemben. A férfiak kapcsolata ezáltal egy hivatalos jogi eszköz segítségével formalizálódik és megerősödik. 76 A Jonathan és Dávid közötti szövetséghez hasonlóan ez nemcsak alátámasztásként szolgál a társadalmi környezetben, hanem kényelmes irodalmi eszköz is az azonos neműek elkötelezettségének és szenvedélyének álcázására a történetben, amely nem mindig nézne szembe az elfogadó közönséggel. 77 Aztán, mint Achilles és Patroclus (a híres görög hős és társa Homéroszban Az Iliász), Gilgames és Enkidu elmenekülnek a zsúfolt városból a puszta magánya miatt (megjegyzi: Walls) – egyfajta “ hősies nászútra ” –, ahol zavartalanul együtt alhatnak a sátorban. 78

A vita egy homoszexuális olvasmány körül – Annak ellenére, hogy egyes tolmácsok határozottan állították a Gilgames és Enkidu közötti kapcsolat szexuális olvasatát, más tolmácsok továbbra is azzal érveltek, hogy ez nem így volt. Gyakran megjegyzik, hogy az olyan szavak, mint a “ testvér, a ” “ “ “ & Kiss, ” és “ embrace ”, nem szexuális és szexuális jelentéseket is közvetíthetnek. Továbbá, mivel a tolmácsok úgy vélik, hogy az ókori Közel -Keleten gyalázatosnak tartották, hogy egy férfi nőként viselkedjen, vagy vállalja passzív szerepét a szexben, nehéz elfogadni azt a gondolatot, hogy az epikus Enkidu alávetné magát ennek női álláspont 80 és hogy a homoerotizmus olyan nagy szerepet játszana az eddig elterjedt mesében. David Halpern (1990) azzal érvelt, hogy Gilgames és Enkidu, valamint Achilles és Patroclus, valamint David és Jonathan egyszerűen példák a “a típusú hősies barátságra, amelyet jobban megragadnak olyan kifejezések, mint a harcostárs, áldás [bezárás] társak és hasonlók, és nem szexuális jellegűek. 81 Gwendolyn Leick (1994) azzal érvelt, hogy az Enkidu sorsa az volt, hogy Gilgames -t kiegészítse a kalandvállalásban és a hírnév megszerzésében, nem pedig abban, hogy érzéki kiteljesedést találjanak egymás karjaiban. 82 Martti Nissinen (1998) azt írta, hogy Gilgames és Enkidu közötti mély barátság a “ szerető gyengédségben ” fejeződik ki, de a szexuális szenvedélyek úgy látszik lecsillapodnak, hogy ‘szellemi ’ szeretetről beszélhetünk a két férfi ” – “a homosociális kötődés, amely gyakran erős azokban a társadalmakban, amelyekben a férfiak és nők világa elkülönül. a kapcsolatot rengeteg homoerotikus kép felhasználásával írják le. Ackerman megjegyzi, hogy mivel sokkal több van belőle, mint egy nemszexuális barátságban elvárható, ezek a homoerotikus felhangok vitathatatlannak tűnnek. 84 A Halpern elismeri, hogy “ nem kétséges ”, hogy a kettős használata hababu (“simogatni ”), alkalmazva Enkidu ’s válaszára a prostituáltra, majd Gilgamesh válaszára leendő társa álomszimbólumaira, 85 valamint Gilgamesh ’s későbbi gyászával együtt Enkidu özvegy és#8221 és arcának fátyla, és mint egy menyasszony, mind arra utalnak, hogy Enkidu a szexuális vágy tárgya. 86 Leick megjegyzi a Gilgamesh ’s álmában, hogyan kisru/kezru göndör fejű férfi prostituáltra mutat és hassinnu/assinnu a “potenciálisan nemszexuális [kasztrált], passzív homoszexuálisokhoz és#8221 -hez, és ami még fontosabb, az “erotikus erotikus érzelmekhez ”, amelyeket Enkidu rock és fejsze szimbólumai gerjesztenek Gilgamesben. Megjegyzi azt is, hogy a birkózás színterébe ágyazott változatos szexuális szimbolizmus. 87 Nissinen elismeri, hogy a szöveg “erotikus asszociációkat sugall, ” különösen Gilgamesben, és elutasítja Ishtar javaslatát, Gilgamesben szerető Enkidu és feleséghez hasonlóan, valamint#8221 és Enkidu arcának elfedésében. #8220 mint egy menyasszony.hababu) és “szeretet ” (ramu) Enkidu “ feleségként ” (2) a kisru/kezru szójáték (3) a zikru, zikaru/sekru szójáték (4) eufemisztikus utalások a birkózómeccs szexuális izgalmára és csúcspontjára (5) Gilgames és a halott arcát eltakaró Enkidu, mint egy menyasszony, és (6) Gilgames és Ishtar házassági javaslatának elutasítása. 89

Gilgames, mint rítusok és korlátozó jelleg Susan Ackerman a Gilgames/Enkidu és a David/Jonathan történeteket egyaránt megvilágítja az Arnold van Gennep (1873-1957) etnográfus által megfogalmazott rítusok leírásával és a “bűnügyi szakasz leírásával. antropológus Victor Turner (1920-1983). 90 Van Gennep három szakaszot írt le az átmeneti szertartások részeként, amelyek a következők voltak: (1) elválasztás egy korábbi társadalmi struktúrából (2) liminalitás (tól től limen latinul, jelentése: "#8220threshold ”", egy olyan állapot, ahol az alany a régi és az új között van, és (3) újraegyesítés, amikor az alany végül új stabil állapotba kerül új jogokkal és kötelezettségekkel. Bár a folkloristák ezt követően megpróbálták felépíteni az univerzális “monomyth ” -t, amely ezt az elméletet világszerte hőstörténetekre alkalmazza, gyakran igyekeztek a modern ötleteket (például önmaguk keresését) olyan ősi környezetbe olvasni, ahol alig alkalmazták. 91 Victor Turner és követői sikeresebben alkalmazták van Gennep liminalis szakaszát bizonyos vallási narratívákra. Meglátta, hogy a liminális szakasz döntő fontosságú a regeneráció vagy a megújulás folyamatában, és ez a rituálé nemcsak a társadalmi drámát, hanem a nagyobb közösség számára nagy jelentőségű kommunikációt is magában foglalja. Egy liminális karakter gyakran megtapasztalta “a korlátlan szabadságát ” azon túl, amit általában a társadalmi környezetében kapott volna. 92 Gilgames többféleképpen tekinthető korlátozott karakternek: abban az esetben, ha a társadalom peremén (az irányításon kívül álló fiatalkori szakaszból az érett felnőttkorba lép) között és között van (utazik a vadonban) ), amikor alá kell vetnie magát egy vezető követeléseinek (az istenek teszteket és próbákat küldenek neki, de segítenek legyőzni is őket) a határok lebontásában és elmosásában (az androgün hímek női tulajdonságokat vesznek fel), és fontos igazságok neki és a nagyobb közösségnek (el kell fogadni az emberi élet korlátait és a felnőttkor felelősségét, ami ugyanakkor nem jelenti azt, hogy nincsenek még élvezhető civilizációs örömök.

Dávid Gilgameshez képest, mint korlátozott karakter – A Gilgames-eposzra annyira rávilágító átmeneti rítusok és liminalis fázis elemzések szintén alkalmazhatók a David és Jonathan történetre, bár vegyesebb eredménnyel. Gilgames úgy jelenik meg a színen, mint egy “ vad bika, és#elnyomja polgárait, és teljesen “ gondtalan ” (George, I 30 234, p. 2,9). Dávid is megjelenik a színen (nem rakoncátlanul, mint Gilgames, hanem), mint a legfiatalabb fiú és egy pásztorlegény, aki sok időt tölt a pusztában juhaival, és játssza a lírát (1Sám 16,11,18). Ugyanakkor azonban előre látható, hogy vitéz harcos lesz, és végül Izrael királya. 94 Bár Gilgames már király, alig tudja, mit jelent felelős uralkodóként viselkedni. Ahogy Gilgameshről azt írják, hogy "a legszebb" és#8221 és "tisztességes a férfiasságban" és#8221 (George, I 62, 236, 3.9. O.), Ismételten felhívják a figyelmet David és a 8217 feltűnő szépségére is (1Sám 16:12, 17:42). Gilgames és a liminalis fázis (egymás között és között) akkor kezdődik, amikor barátságot köt Enkiduval, majd elhagyják a várost, hogy a vadonba menjenek Humbaba (IV-V táblagép) és Gilgamesh liminalis fázisa után, Enkidu után. 8217-es halál, amikor kétségbeesetten bolyong a vadonban (IX-X tábla). 95 Hasonló módon kezdődik David ’s végső szakasza, amikor barátságot köt Jonathannal (1Sám 18: 1-4), és hátrahagyja apja házát, hogy végleg a bíróság előtt élhessen. Itt nem szabad figyelmen kívül hagyni Jonatán és Dávid titkos találkozóit a “mezőn, és#8221, ahol kétségkívül Jonatán sok órát töltött egyedül Dáviddal, és tanította őt a kard és az íj mesteri használatára (1Sám 18,4) , valamint ahol más alkalommal találkoztak privátban (1Sám 19: 3 20: 11,24,35 lásd Schroer és Staubli, 29. o.). Később természetesen Dávid vándorolni fog a valóságosabb pusztai vidékeken Júdában és környékén, és a kísértetjárta Saul vadászik rá (1Sám 19:12, 23–26. Fejezet). Ekkor Gilgames katalizátora a végső fázisába lépve Enkidu, a társ, akire Gilgames társadalmilag és szexuálisan összpontosítja figyelmét, és aki számtalan módon támogatja, vigasztalja és segíti. David számára Jonathan a katalizátor és a társ, mivel megosztják szívüket, gondolataikat, félelmeiket és testüket, és Jonathan minden lehetséges módon támogatja, vigasztalja és segíti Dávidot. Mindkét párral egyenlő egyenlőségi státus van, általában a liminális államokban: Bár Gilgames király, ő és társa többé -kevésbé egyenrangú elvtársként kezelik egymást hősi kalandjaik során. Továbbá, bár Jonathan herceg és Dávid alattvaló, Jonathan továbbra is megpróbálja kiegyenlíteni kapcsolatukat, bár ez nem lesz közel ahhoz, hogy kölcsönös legyen az utolsó találkozásukig (1Sám 23:18). 96

További érdekes összehasonlításokat tehetünk Gilgames és Dávid között. Enkidu közvetlenül a halála előtt többször hívja Gilgameset és a testvéremet, és#8221, és Gilgames gyakran mondja Enkidu halála után, mennyire szereti őt. 98 David ’s esetében Jonathanról többször mondják korán, hogy ő nagyon szerette és#8221 vagy “ nagy örömet szerzett Davidben (1Sám 18: 1,3 19: 1 20:17), majd a halál David nyilvánosan Jonathannak és a bátyámnak,#8221 -nek és nagy szeretettjének nevezi (2Sám 1:26). Mindkét pár csókolózik (George, II Y18, 17. o. 1 Sám 20:41) keservesen sír, amikor elválnak tőlük (George, VII, III? I, 55. o. VIII 45., 64. o. 1 Sám 20:41, 2Sám 1:12), és amikor az egyik túléli a másik tragikus halálát, szégyentelenül gyászol, és nyilvános, léleknyomasztó siratót hagy maga után (György, VIII. 65-188. O., 65-69. 2 Sám 1: 17-27) ). Az istenek próbákat és próbákat hoznak Gilgamesre, ugyanakkor Shamash, a napisten segít legyőzni őket. Hasonló módon az Úr Isten gonosz, gyilkos lelkületet bánt Saulral, amely arra kényszeríti Dávidot, hogy az életéért meneküljön, de az Úr is megszabadította őt minden bajból, és#8221 az udvaron és a menekülésben (vö. 34. zsoltár) : 4-6, NRSV). Ahogy a megpróbáltatás, a félelem és a fájdalom jelzi azt az utat, amely Gilgameshhez vezet, hogy népének bölcs, érzékeny és stabil vezetője legyen, úgy az Úr ugyanezt az utat jelölte ki Dávidnak is, hogy felkészítse őt Izrael trónjára. 99 Természetesen vannak jelentős különbségek Gilgames és Dávid között is. 100 Például Gilgames továbbra is az agresszív partner az Enkiduval fenntartott kapcsolata során, míg Jonathan agresszív partnerként kezd, de a végén az alárendelt partnerként jelenik meg. Ezenkívül Gilgames nem tudja befejezni az Enkidu iránti bánatát halála után, de a depresszióban és a vadonban vándorol, mint egy állat, ezzel szemben David valahogy képes (vagy úgy érzi, hogy muszáj) továbblépnie bánatából térjen vissza a jelenlegi terhekhez, folytatva a küzdelmet, amely végül arra vezeti, hogy felkent uralkodója legyen egész Izraelnek.

Nemi és szexuális nyelv és képek a két történetben – Ez a két történet érdekes hasonlóságokat mutat a nemi és szexuális nyelvhasználat és képek használatában. Például, a női nyelvet a passzívabb partnerre alkalmazzák, ahogy az Enkiduban “szeretve, simogatva és ölelve ábrázolva mint egy feleség” (négyszer elhangzott a Gilgamesh ’s rock and ax álmokban) és Gilgameshben, és Enkidu arcát takarja mint egy menyasszony. ” Hasonlóképpen Dávid úgy emlegeti gyászbeszédében Jonathant, mint akinek a szeretete csodálatosabb volt számomra, a nők szeretete” (a fenti három esetben dőlt betűvel), Jonathan nőies megvilágításba helyezése. Az azonos neműek vonzódását és kötődését azonban világosabban látják, mint pl a nők a főszereplő életében félrelökődnek a férfi partner helyett. Enkidu eljövetele után Gilgames nem érdeklődik tovább Uruk lányai iránt, sem később az isteni Ishtar, a szerelem istennőjének előrehaladása iránt. Hasonlóképpen, David és Michal kapcsolatát és házasságát zárójelezi, félreteszi, és teljesen irrelevánssá teszi Jonathan iránti elkötelezettsége és kötődése, és egyikük sem mutat érdemi érdeklődést a feleség vagy a nők iránt (bár David valószínűleg Michaelt veszi feleségül) politikai okok miatt), amíg az együtt töltött idő véget nem ér (1Sám 20:42). Mindkét történet tartalmazza homoerotikus viselkedést, de csak kódolt, kétértelmű nyelvhasználattal sejtették, amelyet a felszíni szöveg alatti olvasással kell megfejteni. Amikor Gilgames találkozik Enkiduval, letiltja Gilgamesht az új menyasszony hálószobájának ajtajától a lábával és a péniszével, ami mind sportszerű birkózáshoz, majd később szerelmes birkózáshoz vezet, és így a jelenet tovább kommunikál két szint, mi történt (a téren) és mi lesz később (az ágyban).Hasonló módon van felszíni jelentés és rejtett jelentés abban a jelenetben, amikor Saul átkozza Jonathant, amiért nem ment férjhez, és trónörökös volt (1Sám 20:30). Itt a nyelv tele van szexuális utalásokkal: utalások egy “ perverz anyára ” (valójában Jonathanra, az elvetemült fiúra mutat), egy “ lázadó nőre és#8221 -re (vagyis Jonathanra, aki lázadó dolgot tesz), az anya és#8217s “kígyó/nemi szervek ” (utalva Jonathan ’s és David ’s meztelenségére az ágyban és a nemi szervek játékaira), és#8220választása ” David (Jonathan Davidet veszi ágytársának), és végül egy referencia Jonathan ’s “shame ” -re (valóban rámutatva arra a szégyenre, hogy Saul úgy érzi, hogy ez a kapcsolat magával hozta). A szexuális tevékenység, amelyet ebben a nyelvben és nyelvet csapó jelenetben sejtetnek, múlt és jelen, és#8211 nem jelen és jövő, mint az epikus birkózási jelenetben, de mindkét jelenetleírás irodalmi jellege nagyon hasonló. Továbbá, ahogy Gilgamesh szépsége miatt Ishtar vágyik a gyümölcsére és a 8221 -re (Ferry: “semen ”), akárcsak David és a 8217 -esek, és a#8221 Jonathannal való elválási jelenetében (1Sám 20: 41.), egy sérült (megcsonkított?) Sorban azt sugallja, hogy minden csókjuk, ölelésük, vágyakozásuk és szenvedélyük Davidhez vezetett, hogy megtapasztalják a nehézségeket, ami aztán magömléshez vezetett (valószínűleg kölcsönös). Amikor a halál bekövetkezik, nagy siránkozás és szeretetkifejezés rejlik, amelyet a hátrahagyott partner kínál fel. Amikor Enkidu meghal, Gilgames keservesen jajveszékel, addig tartja Enkidu testét, amíg az el nem kezd rothadni, és felszólít mindenkit, hogy csatlakozzon bánatos siránkozásához. Jonathan halála után Dávid felszólítja egész Izraelt, hogy siránkozzon a “gazelle ” (a gyönyörű Jonathan) miatt, és kijelenti mindenkinek, milyen csodálatos volt Jonathan szerelme iránta, felülmúlva minden nőét (annak ellenére, hogy David még két feleséget vett). Gilgames végül két feleséget vesz feleségül, és ágyastársat vesz fel (“The Gilgamesh halála, ” SGP, Foster, 142-154. O., 66-67. O., 152. o.). Hasonlóképpen, Jonathan végül férjhez megy (egyszer), és David több feleséget és ágyastársat vesz fel, mint amennyit mindkét kezére számíthatunk.

Mégis, mint ‘ nőies és#8217 szexuális partner, mind Enkidu, mind Jonathan fontos szerepet játszik Gilgames és David életében, oktatásában és felemelkedésében. Ahogy Enkidu bevezeti Gilgamesht a végső szakaszába, ahol tapasztalatokat, megértést és érettséget szerez, hogy végül bölcs, produktív és szeretett Uruk király lesz, így Jonathan is beavatja Dávidot a végső szakaszába, ahol elszakad a családjától, Jonathan menedéket nyújt, ápol, utasít és gondoskodik az ifjú Dávidról, amikor elkezdi veszélyes, körforgásos útját, hogy Izrael legkedveltebb királyává váljon. Ackerman megjegyzi, hogy gyakran a korlátozott karakterek határai elmosódnak (beleértve a szexuálisokat is), és a karakterek nem felelnek meg a társadalmi normáknak (például a szokásos aktív-passzív nemi kettősségnek). 101 Ami még fontosabb, azt sugallja, hogy Jonathan feminizálása fontos célt szolgálhatott a Sámuel könyvei című elbeszélő számára, megerősítve Dávidnak az egész Izrael feletti uralkodáshoz való jogát. Jonathan női szerepében fellépő (vagy bemutatásra kerülő) sokakat becstelennek tartanának, így kizárják őt attól, hogy valaha is királyként uralkodjon, mint ahogy Meribaal sántsága később kizárja őt minden ilyen megfontolásért. Jonathan asszonyi helyzete és feleségszerű szerepe miatt le kell mondania a trónra vonatkozó igényeiről. 102 Természetesen Jonathan már készségesen átadta igényét a trónnak és hűséget Dávidnak, az iránta érzett szeretetből és az Úr akarata iránti elkötelezettségből. Mégis, sajnos, Enkidu és Jonathan is meghal, és partnereik elszenvedik veszteségük kínzó kínját, mielőtt folytathatják isteni küldetésük teljesítését az életben és sorsukat a történelemben.

Következtetés – A David és Jonathan történetben nem fordulnak elő szexuális utalások olyan gyakorisággal, változatossággal és intenzitással, vagy játékhoz hasonló minőséggel, mint a Gilgames-eposzban. Ennek ellenére az erotikus tartalom, a szokatlan szexuális összekapcsolódásra való hivatkozás és a rejtőzködő, de ugyanakkor leleplező nyelv használata mind az eposzban, mind pedig David korai trónra lépésének leírásában jól látható. A Gilgames -eposz alapos elemzése (és figyelembe véve annak kiterjedt befolyását és széles körű elterjedését is) alátámasztja azt a nézetet, hogy a homoerotikus vágy és a szexuális párkapcsolat létezett az ókori Mezopotámiában, és ráadásul megjelent egy nagyszerű irodalmi szövegben, különösen a királyi élettel kapcsolatban . A fizikai homoerotikus tevékenységre azonban általában csak körforgalomban, finom, szimbolikus és aljas módon hivatkoztak, kétségtelenül egy bizonyos hivatalos és széles körben elterjedt érzés miatt, bár ez utóbbi mértékét lehetetlen megállapítani. Ahogy Jean Botero megjegyzi, a homoszexuális szeretetet az ókori Mezopotámiában élvezhették (meglehetősen könnyen), ha kapcsolatba léptek valakivel a saját köréből, egy szolgával vagy egy hivatásos prostituáltal. 103 A Bibliában a homoerotikus vágy és a szexuális párkapcsolat megtalálható Jonathan és David történetében, amely szerepel Sámuel nagy könyvében, és rögzítve annak udvari történetében. Nem lehet azt állítani, hogy bármely törvény (pl. Lev 18:22, 20:13) teljesen elterjedt vagy betartatott volna, és különösen a királyi és a felső osztályok között könnyen meg lehetne valósítani a szabadságjogokat. Ennek ellenére Jonathan és#8217 és Dávid fizikai szeretet -kifejezéseire csak a bibliai szöveg utal, álcázott cselekedetek (barátság és szövetség megkötése), kettős beszéd (Saul és Jonathan átkozódása), és az azonos nemű érzelmek mély megnyilvánulásaiban (elválásuk jelenete és Dávid-gyászbeszéd), amelyek csak lefutják a valójában szexuálisan zajló események felszínét. Valószínűleg pontosabb, ha a homoerotikus tevékenységről szóló ősi történelmi írásokban kicsit többet olvasunk a megfoghatatlan szexuális nyelvben, mint azt állítani, hogy semmi sem történt, hacsak a kutató nem talál meghitt írásos feljegyzést. Végül meg kell jegyeznünk, hogy a mezopotámiai istenek alkották meg Enkidu Gilgames számára. Hasonlóképpen, az Úr Izrael Istene az, aki megtervezte, előre elrendelte és ellátta Dávidot Jonatánnal, akinek szenvedélye és odaadása elkötelezte magát Dávid iránti elkötelezettségre, hogy nevelhesse, ápolhassa és védje őt, és megkezdhesse a trón felé vezető úton – és hogy a pásztorfiú és az óriásölő továbbra is felismerje Isten kegyes kezét az életén, még Saul ’s árnyéka alatt is az udvaron. Nem lehet más, mint felidézni Jób szavait nagy megpróbáltatása végén, amikor felismerte, hogy Isten cselekedetei számomra túl csodálatos dolgok, amiket nem ismertem (Jób 42: 3, NRSV) és Ézsaiás belátásáról is, hogy az emberi gondolatok és gondolatok gyakran nem az Úr gondolatai és módjai, amelyek sokkal magasabbak, mint az emberi megértés (Ésa 55: 8) -9).

LÁBJEGYZÉSEK: 1. Ackerman, p. 47. 2. Jacbosen 1930, p. 67-70. 3. Ugyanott p. 70-73. 4. Jacobsen 1990, p. 234. 5. Jacobsen 1976, p. 218, megjegyzés az oldal alján. 6. Ackerman, p. 50-51. 7. Falak, p. 12,14. 8. Ugyanott p. 17. 9. George, I 237., p. 9. 10. Winter, Irene, 1996 idézi Walls, p. 17-18. 11. Speiser, I. v. 17. o. 75. 12. Dalley, VI SBV i, p. 77. 13. Falak, p. 35-36. 14. Gardner & amp; Maier, p. 83, n. 11. 15. Foster, VI 6, p. 46. ​​komp, VI. I. 29. 16. György, VII 138., p. 58. 17. Falak, p. 16. 18. Falak, p. 58., Jean-Pierre Vernant-t is idézve, 1990. 19. Foster, p. xviii-xix. 20. Kilmer, p. 128. Foster, p. xix vö. Asszír szótár … Chicago University, 8 (K), p. 316, kezru. 21. Kilmer, p. 128. 22. Leich, p. 266. 23. Kilmer, p. 128 Falak, p. 56. 24. Lambert, p. 152-53 Dalley, p. 126, n. 10. 25. Ackerman, p. 60. 26. Falak, p. 56 vö. Asszír szótár … Chicago University, I, II. Rész (A), p. 341-42, assinnu. 27. Dalley, p. 126, n. 9-10. 28. Uo. 29. Ackerman, p. 66-67. 30. Kilmer, p. 129-130. 31. Jacobsen 1990, p. 234, n. 7. 32. Harris, p. 86. 33. Speiser, II v 7., p. 78. 34. Dalley, p. 152, n. 11. 35. Ackerman, p. 70. 36. Ackerman, p. 70 vö. Exod 4:25, 5Móz 28:57, Ruth 3: 7, Isa 7:20, Ez 16:25 (lásd KJV) és Bandstra, BL, & amp; Verhey, “Sex, szexualitás és#8221 ISBE IV (1988 ), p. 432-33. 37. Leick, p. 266. 38. Falak, p. 49. 39. Ackerman, p. 72-73. 40. George, I 256,267,271,284,289, p. 10-11. 41. George, VI 48,51,53,58,64,79, p. 49-50. 42. Uo., VI 44,46, p. 49. 43. Uo., X 55,57,68,69,132,134,145,146,232,234,245,246, p. 77-85. 44. Ackerman, p. 53. 45. Cooper, Jerold, 1977 idézi Ackerman, p. 254, n. 14. 46. Kilmer, p. 130. 47. Greenberg, p. 113. 48. Jegyezve: Kilmer, p. 128. 49. Falak, p. 59-60. 50. György, VII hettita töredék III? i, p. 55. 51. Falak, p. 60. 52. Tigay, Evolúcióo. 9, n. 20 Harris, p. 86. 53. Ackerman, p. 71. 54. Jacobson 1976, p. 218. 55. Vö. Jacobsen 1990, p. 235. 56. Ackerman, p. 120. 57. Vö. Abusch, Meissner -fragmentum (OBV) iii. 13, p. 2. 58. Kilmer, p. 130 Ackerman, p. 73. 59. Harris, p. 86. 60. Kilmer, p. 130 Gardner & amp; Maier, VIII ii 2, p. 187. 61. Kilmer, p. 121. 62. György, VIII 61, p. 65. 63. Falak, p. 56. 64. Falak, p. 56-57. 65. Uo., P. 47. 66. Vö. Énekek éneke 4: 9,10,12 5: 1,2 8: 1 Tóbiás 5:21 7: 11,15 8: 4. 67. Kramer, p. 645 vö. Ackerman, p. 62. 68. György, VIII, p. 63-69. 69. Ackerman, p. 127. 70. Uo., P. 67. 71. Uo., P. 69. 72. Uo., P. 67. 73. George, II Y 18, p. 17. 74. Speiser, XII 86., p. 98. 75. Falak, p. 61. 76. Uo., P. 61. 77. Comstock, p. 87-90. 78. Falak, p. 61. 79. Vö. Ackerman, p. 73-74. 80. Uo., P. 75-78. 81. Halpern, p. 77. 82. Leick, p. 268. 83. Nissinen, p. 24. 84. Ackerman, p. 81. 85. George, I 193, p. 8 I 256 267 284 289, p. 10-11. 86. Halpern, p. 81. 87. Leick, p. 265-266. 88. Nissinen, p. 23. 89. Ackerman, p. 83-84. 90. Uo., Chs. 4,5,8. 91. Uo. P. 88-90. 92. Uo., P. 90-95. 93. Uo. P. 96-123. 94. Uo., P. 200. 95. Uo., P. 108-121. 96. Vö. Ackerman, p. 202-06. 97. György, hettita töredék III? i, p. 55. 98. George, I 256,267,284,289, p. 10-11 X 68-69,145-146,232-234, p. 78.81,84, stb. 99. Ackerman, p. 206-07. 100. Uo., P. 213-18. 101. Uo., P. 103-05, 121-23. 102. Uo., P. 222-23. 103. Botero, p. 101.

IRODALOM:
Abusch, Tzvi és#8220Gilgamesh ’s Request és Siduri ’s tagadás. I. rész: A párbeszéd jelentése és hatása az eposz történetére, ”, Mark Cohen et al., Szerk., A tábla és a tekercs: Közel -keleti tanulmányok William W. Hallo tiszteletére, 1993, p. 1-14.
Ackerman, Susan, Amikor a hősök szeretnek, 2005.
A Chicagói Egyetem Keleti Intézetének asszír szótára, szerk. Ignace J. Gelb és munkatársai, 1956.
Bott & eacutero, Jean, Mindennapi élet az ókori Mezopotámiában, Francia 1992, angol 2001.
Comstock, Gary, Meleg teológia bocsánatkérés nélkül, 1993.
Dalley, Stephanie, ford. bevezetéssel, Mítoszok Mezopotámiából: Teremtés, özönvíz, Gilgames és mások, 2. kiadás, 2000.
Ferry, David, Gilgames: Új renderelés angol versben, 1992.
Foster, Benjamin, szerk., Ford. bevezetéssel, Gilgames eposza, 2001.
Garc & iacutea-Treto, Francisco, “A anya “s Paean, A Warrior ’s Dirge: Gondolatok a költői zárványok használatáról Sámuel könyveiben, és#8221 Sófar 11 (2), 1993, p. 51-64.
Gardner, John és John Maier, Richard Henshaw közreműködésével, Gilgames: A Sin-leqi-unninni változatból fordítva, 1984.
George, Andrew, ford. bevezetéssel, Gilgames eposza, 1999.
Greenberg, David, A homoszexualitás építése, 1988.
Halpern, David, Száz év homoszexualitás, 1990.
Harris, Rivkah, “Images of Women in the Gilgamesh Epic, ” 1990, újranyomva John Maier -ben, szerk., Gilgames: Olvasó, 1997, p. 79-94.
International Standard Bible Encyclopedia, évf. I-IV, 1979-88.
Jacobsen, Thorkild, “Hogyan nyomta el Gilgames Urukot? ” Acta Orientalia, 8 1930, p. 62-74.
Jacobsen, Thorkild, “ The Galgamesh Epic: Tragic and Romantic Vision, ” in Tzvi Abusch, et al., Szerk., Elhúzódás a szavakon: Tanulmányok az ókori Közel -Kelet irodalmából William L. Moran tiszteletére, 1990, p. 231-249.
Jacobsen, Thorkild, A sötétség kincsei: A mezopotámiai vallás története, 1976.
Kilmer, Anne Draffkorn, “A Jegyzet egy figyelmen kívül hagyott szójátékról az akkád Gilgameshben, és#8221 G. van Driel, et al., Szerk., ZIKIR SUMIM: Assyriological Studies Presented to F.R. Kraus hetvenedik születésnapja alkalmából, 1982, p. 128-132.
Kovács, Maureen Galéria, ford. bevezetéssel, Gilgames eposza, 2. kiadás, 1989.
Kramer, S.N., ford., “Set Me Free, My Sister, ” in James Pritchard, gen. szerk., Ősi közel -keleti szövegek az Ószövetséghez kapcsolódva, 3. kiadás, 1969, p. 645.
Lambert, Wilfried, “Prostitúció, és#8221 in Volkert Haas, szerk., Aussenseiter und Randgruppen: Beitr & aumlge zu einer Sozialgeschichte des Alten Orients, 1992, p. 127-157.
Leick, Gwendolyn, Szex és erotika a mezopotámiai irodalomban, 1994.
Nissinen, Martti, Homoerotizmus a bibliai világban, 1998.
Schroer, Silvia és Thomas Staubli, “Saul, David és Jonathan – Egy háromszög története? Hozzájárulás a homoszexualitás kérdéséhez az Elsőszövetségben, ” in Athalya Brenner, szerk., Sámuel és királyok: Női társ a Bibliához, Második sorozat, sz. 7, 2000, p. 22-36.
Speiser, E.A., ford. jegyzetekkel, “A Gilgames eposz, és#8221 James Pritchard, gen. szerk., Ősi közel -keleti szövegek az Ószövetséghez kapcsolódva, 3. kiadás. 1969, p. 72-99.
Tigay, Jeffrey, A Gilgames -eposz evolúciója, 1982.
Falak, Neal, Vágy, viszály és halál: megközelítések az ősi közel -keleti mítoszhoz, 2001.

FORDÍTÁSOK (BIBLIA): King James Version, 1611. New Revised Standard Version, 1989.


Gilgames legendája

A mítoszok hagyományos történetek, amelyek az élet és a lét különféle módjaival foglalkoznak. A jól ismert Gilgames mítoszt számos forrás említi az emberi történelem egyik első történeteként, amely ma Mezopotámiából, Irakból származik, bár egyesek szerint ez nem csak mese volt, hanem az igazság bizonyos elemein alapult. Csak néhány tábla maradt fenn az ie 2000 -ből származó eredeti, sumér szövegekből, amelyek ékírásos nyelven íródtak. A babiloni változat azonban kétharmada teljes, és a Kr.e. 13–10. A legjobb példányok egy részét csak a 7. században fedezték fel az asszír király Ashurbanipal könyvtárromjain. Modern beszámolóink ​​szerint a Gilgames -mítosz csak az első világháború után jutott el a szélesebb közönséghez, és csak a második világháború után kezdett megjelenni a különböző műfajokban.

The Flood Tablet / The Gilgamesh Tablet / Ashurbanipal Library (i. E. 7. század). Hitel: brit múzeum .

Ez a mítosz két fő részre osztható. Az első félidőben Gilgames, Uruk királya feleségül vette az Ishtar nevű, egyenrangú nőt. Enkidu, egy vadállat azonban Gilgames riválisaként létrejön, hogy Urukba menjen, és megszabadítsa embereit királyuk durva viselkedésétől. Gilgames és Enkidu először harcolnak egymással, de aztán Gilgames olyan egyedülálló erőre lel Enkiduban, hogy felajánlja, hogy közeli barátságot köt vele. Kezet fognak, és úgy döntenek, hogy hosszú távú útra indulnak a Cédrus -hegységbe, hogy legyőzzék Humbabát, a vihar és az erdők szörnyű istenét. Ketten megölik Humbabát, de Ishtar küld valakit, hogy ölje meg Enkidut. Közben Gilgames nem volt hajlandó megfogni Ishtar kezét a házasságban. Ishtar feldühödik, és valakit megöl, hogy megölje Gilgames legjobb társát, Enkidut.

Szakállas, mezítelen, nagy fülekkel rendelkező Humbaba hengerpecsétjét egy koronás Gilgames karddal vagy tőrrel, valamint egy fejszeforgató Enkiduval megöli. Kép forrása .

A második félidőben Gilgames, szomorúan érezve Enkidu halálát, hosszú és távoli útra indul, hogy megtalálja az Utnapishtim nevű férfi örök életének titkát. Utnapishtim túlélt egy nagy árvizet, és az istenek halhatatlanságot adtak neki. Sok várost végigjárva sok emberrel beszélget, látja, hogy az életet, amelyet keres, soha nem talál, mert az istenek a kezükben tartják az életet. Végül azonban sikerül megtalálnia Utnapishtimot, és megkérdezi tőle a titkokat. Utnapishtim kihívja Gilgamesht, hogy maradjon ébren 7 napig, majd elmondhatja neki a titkokat. Természetesen Gilgames nem teljesíti ezt a tesztet, de ennek ellenére az Utnapishtim bemutatja Gilgamesht egy növénynek, amely helyreállíthatja a fiatalságot. Gilgames boldogan viszi a növényt az uruki népéhez, de útközben egy kígyó ellopja a növényt (ezért a kígyó képes levetni a bőrét és megfiatalítani). Csalódottan és fáradtan Gilgames üres kézzel, de bölcsebben és nagyobb békével és tapasztalattal tér vissza Urukba, hogy várja a halálát.

Gilgameszt a kígyó kirabolta a növényből. Kép forrása .

A Gilgames mítosza hatással volt mind az ókori, mind a modern irodalomra és kultúrára. Az eposz témái megtalálhatók a későbbi bibliai és klasszikus irodalomban. Valójában a Gilgamesh különböző témáinak, cselekményelemeknek és karaktereknek van párja a Bibliában, nevezetesen az Édenkert beszámolói, a Prédikátor tanácsa és a Noé özönvíz. Talán a Gilgames mítoszába való bekapcsolódás révén feltárhatnánk annak párhuzamait mai modern életünkkel, és előrevetíthetnénk az emberiség jövőbeli lehetőségeit.

A Gilga-studio nevű kreatív csapat, Mark Mellon, bennszülött nemzetközi művész mellett Gilgames mítoszának újratelepítésén dolgozik e-könyv és keménytáblás kiadás céljából gyerekeknek és felnőtteknek. Ha kapcsolatba szeretne lépni a fejlődéssel, látogasson el hozzájuk weboldal vagy Facebook oldal .

Kiemelt kép: Gilgamesh Cylinder Seal Impression Fotó: Tom Jensen. A Schoyen gyűjtemény. (Kr. e. 2700/2600)


Gilgames. Csak az átlagos kétharmados Isten, egy harmadik halandó, kanos Helmed Kinda Guy.

Amikor összeraktam Az istenek visszatérése: A szuperhősök alkonya A Subzero (Tales From The Kryptonian) által észrevéve sok mindent beletettem, amit nagyon szerettem.

Sci -fi volt -még gonoszabb jelenlét egy idegen invázió mögött a Földön, szuperhősök, de szörnyek és mitológia is -istenek sok panteonból és folyamatos szórakoztató játékuk: háború sok időkből származó erőkkel, akik harcoltak, meghaltak és visszatértek másnap az életre végtelenségig .

De két hős volt külön panteonokból I. volt belefoglalni. Az egyik még mindig amnéziával küszködik a Fekete -torony univerzumában, ezért nem fogom elmondani, ki ő. A másik Gilgames volt.

Látod, gyerekkoromban különféle történeteket hallottam -a mennydörgést az óriás focizás okozta (angol nagymamám kitalált egy dugót ott. Bár soha nem láttam az egyik véres óriást!). Német családomtól hallottam szellemekről és szellemekről. És amikor 1971/72 -ben a Southway -i Greenway Boys Secondary Modern School iskolába jártam, olyan órákat tartottunk, ahol csak könyveket választhattunk olvasni. Sok apró zsebkönyv volt, így elolvastam Gunfight Az OK Corral és akkor találtam A Herkules tizenkét munkája (és rájött, hogy "Héraklésznek" kell nevezni).

Aztán megláttam egy másik könyvet Gilgames eposza. Elolvastam az egész könyvet, és néhány száz oldalt beszéltem, ami egy 13 éves fiúnak egy nagyon kemény iskolában nem volt rossz.

Gilgames Uruk királya volt az úgynevezett Mezopotámiában -egy királyságban, amely Irak, Irán, Törökország, Szíria és Kuvait részeit foglalta el. És Gilgames valamikor (nagyjából) ie 2800 és 2500 között élt, és ő a főszereplő Gilgames eposza , az irodalom első nagy művének tartott vers.


Ebben az eposzban megtudhatjuk, hogy Gilgames félisten: az emberfeletti erő birtokosa, és aki felelős volt Uruk városfalainak építéséért. Még nagyobb hitelességet adott Gilgames hiteléhez, hogy elutazott, hogy találkozzon a bölcs Utnapishtimmal -egy emberrel, aki túlélte a nagy özönvizet.

És a sumér királylista szerint Gilgames jó ideig élt -mintegy 126 évig uralkodott Urukon. El lehet képzelni, hogy Gilgames nagy kalandok után olyan lett, amit ma "igazán arrogáns baromnak" lehet nevezni!

Ettől nem akart megúszni. A modern beszámolók szerint a most zsarnoki Gilgamesnek kihívással kellett szembenéznie:

"Enkidut agyagból és nyálból alkotta Aruru, a teremtés istennője, hogy megszabadítsa Gilgameszt arroganciájától. A történetben Enkidu vad ember, állatok nevelték, és nem ismeri az emberi társadalmat, amíg Shamhat ágyba nem hozza. Ezt követően egy sorozat az emberekkel való interakciók és az emberi módszerek közelebb hozzák őt a civilizációhoz, melynek csúcspontja egy birkózómeccs Gilgames -szel.

"Enkidu megtestesíti a vad vagy a természeti világot, és bár ereje és viselkedése egyenlő Gilgames-szel, bizonyos értelemben ellentétes a kulturált, városban nevelkedett harcos-királlyal. Enkidu ezután a király állandó társa és mélyen szeretett barátja lesz. Enkidu mély, tragikus elvesztése mélyen inspirálja Gilgamesben a halál elől való menekülést az isteni halhatatlanság megszerzésével. "

Enkidu halála emlékszem az olvasásra, és nagyon megható volt. Bizonyára mopiztam aznap.

Fent: Enkidu és Gilgames.

Most megkérdezheti: "Ki a fene az Ea-Bani ?!" hát hadd magyarázzam meg. A régebbi források néha átírják a nevet "Enkimdu", "Ea-bani" vagy "Enkita" néven, és az "Enkidu" egy modern változat. Elmagyarázta? Jó.

Ea-bani és Gilgames konfliktusban áll két bikával. (A British Museum hengerpecsétjéből, 89.308.)

Nyilvánvalóan istenek voltak azok, akiket modern popkultúránkban "szuperhősöknek" nevezhetünk. Érdekes, hogy Enkidut úgy írják le, ahogy van. Sokan azt próbálták sugallni, hogy Sasquatch-szerű hominida lehetett. Ha elolvasta a könyveimet, tudni fogja, hogy sok részletet részletezek a vademberekről és a nagy hominidákról. Remek ötlet, és vannak párhuzamok Enkidu és Sasquatch között, de ez a bejegyzés nem erről szól (ezt az Anomalous Observational Phenomena blogon hagynám!).

Most, a Marvel és a DC -és sok más vállalat a múltban -megsemmisítette más nemzetek -kultúrák mitológiáját. Kirby és Lee remek munkát végeztek Thorral és a skandináv panteonnal, és Jack természetesen elhozta nekünk az Örökkévalókat és az Új Isteneket.

És ez valóban megmutatta, hogy Lee és különösen Kirby szeretik a régi mítoszokat.

Aztán persze a DC és a Marvel mindent felrúgtak azzal, hogy mindegyiket megölték. valójában távol tartottam magam a nem Kirby-istenektől és az örökkévalóktól.

„Szóval mi köze ennek Gilgameshez.” Hallom, hogy türelmetlenül sikítasz.

Nos, Gilgames, a Marvel Univerzum Örökkévalója, valójában a Bosszúállókba toborozta magát az 1 #300 kötetben.

Most azt kell mondanom, hogy nem volt nagyon mezopotámiai öltözködésű, és valamilyen oknál fogva szarvas sisakja volt, amelyet gyakrabban kötnek össze a fáraó elit gárdájával és a "tengeri emberekkel", akik régen feldúlták a Földközi -tengert.

Aztán Gilgames legendája e karakter körül nőtt fel, így volt egy "opt out".

Fent: Ha újra megnézzük, nem, ez még csak nem is a Sea People stílusú szarvú kalap. Valaki furcsa gyógyszereket dobott le akkor! Több minotaurusz ihletésűnek tűnik, ami teljesen más dolog, és nem kapcsolódik az asszír-babiloni kultúrához.

Lent, emberem, Gilgames. amolyan agyi piócás típusú problémája van. És ismét: nem igazán visel ruhát, amely alkalmas kultúrájának istennőjére. De ez képregény, szóval.

Szóval hogyan ábrázoltam Gilgamesht? Sokkal mezopotámiai!

Valószínűleg körülbelül 110 éves lehet itt, azt hiszem!

És egy nap megrajzolhatom a Gilgames -Ennkidu történetet. bár harminc éve halogattam a Mabinogion rajzolását! Egyelőre remélem, élvezte a képregényekkel kevert szórakoztató oktatást. Ha nem, akkor Isten áldjon.


A Gilgames eposzában szereplő anunnakik a nefilimek, amiket a Biblia említ?

Az ókori Sumer-Babilon, mint az ókor számos kultúrája, mitológiákat állított elő a körülöttük lévő világ megmagyarázására. A Gilgames eposz egy ilyen mitológia. Az epikus versnek több változata létezik, de a 12 táblagépes akkád változat a legismertebb. A történet a főszereplő, Gilgames és Enkidu barátságára összpontosít. Gilgames, Uruk királya, kétharmad isten és egyharmada ember. Elnyomta Uruk népét, ezért az istenek létrehozzák Enkidut, hogy eltereljék Gilgames figyelmét. Valószínűtlen barátságuk fantasztikus kalandok útját eredményezi, ami Enkidu halálát eredményezi.

Ennek az eposznak fontos jellemzője egy „árvíz” történet, amelyben egy Utnapishtim nevű karakter és felesége túlél egy nagy áradást és halhatatlanságot szerez. Ennek az árvíztörténetnek a létezése, sok hasonlósággal a Genezis beszámolójával, közös forrást jelez. Ahelyett, hogy a Genesis árvízi beszámolóját a Gilgamesh -eposzból másolták volna, mindkét beszámoló teljesen különálló feljegyzés egy valamiről, ami ténylegesen történt, nevezetesen egy globális árvízről.

A Gilgames -eposzban megjelenő istenek az Anunnaki, amely név valószínűleg az ősi sumér nyelven azt jelenti, hogy „királyi vérűek” vagy „fejedelmi utódok”. Ezzel a pogány mitológiával szemben a bibliai beszámoló a nefilimekről. Kik voltak a nefilimek? A bibliai értelemben véve a nefilimek Isten fiainak és emberleányainak leszármazottai voltak (1Mózes 6: 1-4). Bár ezt a szövegrészt különbözőképpen értelmezik, a GotQuestions.org úgy véli, hogy a bukott angyalok (Isten fiai) emberi alakot öltenek, és párosodnak az emberek lányaival (emberi nőstények), ezáltal angyali-emberi félvérű fajt hoznak létre. .

Van -e kapcsolat az Anunnaki és a Nephilim között? Talán. Határozottan érdekes megjegyezni, hogy mind a bibliai árvízi beszámoló, mind a Gilgames-eposz említi a természetfölötti, istenszerű lényeket, amelyek kölcsönhatásba lépnek az emberiséggel a globális árvíz kapcsán. Tehát lehetséges, hogy az anunnakival kapcsolatos mítoszok abból a valóságból származnak, amely a nefilim volt.


Gilgames - Enkidu és Gilgames Slay Humbaba Részlet az ember első rögzített történetéből

Ennél tökéletesebb barátságot nem lehetett találni, mint Gilgames és Enkidu között. Enkidu fél embert és fél fenevadat az istenek küldték Gilgames megölésére. Gilgames azonban összebarátkozott vele, és testvérekké váltak. Hasonlóképpen, Ninsum, a királynő fiaként tekintett rá. Enkidu maga csak Gilgameszt, a királyt akarta szolgálni. Mindenki csodálta őket, és ezt a csodálatot nagy erőteljes és merész teljesítményeik révén kiérdemelték, minden versenyt és tiszteletet megnyerve. Enkidu mindezzel elégedett volt.

Nem így, Gilgames. Elismerte barátjának: Amikor behunyom a szemem, hangok hallatszanak hozzám, és azt mondják: „Gilgames, kelj fel, nagy dolgokat kell tenned!” „Te és Enkidu felmásztok a hegyre, és elpusztítják Humbaba szörnyet!”

Enkidu elméje tele volt kétségekkel, és szeme megtelt könnyel.

& quot Miért kell sírnod, 0 Enkidu? Nem te vagy a legbátrabb férfi? Már nem vagy a félelmetes barátom és a bátyám, akit mindenkinél jobban csodálok? "

Enkidu megszólalt: - Tudtam Humbaba jelenlétét, amikor vadember voltam a pusztákon és az erdőben. Hallottam, ahogy a hangja felsóhajt a mennydörgés és a nagy szél miatt. Hallottam a szívdobbanását és éreztem leheletének forróságát ötszáz méteres távolságban. Nem félek a vadállattól vagy a halandó embertől, 0 Gilgames, de Humbaba nem halandó, hanem az istenek kinevezett szolgája, a vad tehenek és a cédruserdő őre. Aki közel kerül hozzá, elgyengül. Bénázni fog és kudarcot vall. & Quot

- A szörnyeteg örök gonosz - mondta Gilgames. & quot; Elnyomja az embereket. Éjjel -nappal tüzet szétterít, és hamvait szórja a városra. Nagy Shamash gyűlöli, állandóan elfedi az arcát. 0 Enkidu, olyan lesz az életem, mint egy üres szél? Mi vagyok én, ha elfordulok attól, amit tenni akarok? Nem vagyok semmi, csak valaki, aki a halálra vár! De ha ezt megteszem, 0 Enkidu, akár kudarcot vallok, akkor azt mondják: „Gilgames hőshalált halt! Meghalt népét védve. Örökkévaló nevet szereztem magamnak, és az életem nem lesz olyan üres szél! "

Enkidu mégis elfordult.

Gilgames ekkor behívta a páncélosokat, a lándzsák, pajzsok és fejszék készítőit. Ezüsttel és arannyal berakott bronz kardokat vetettek neki. Erőteljes hosszú íjakat és nyilakat készítettek, amelyek kővel borítottak, és ami a legszebb, egy lándzsát, lapis lazuli nyéllel és arany csillogó ékszerekkel.

Gilgames felhívta Enkidut, és letette elé a fegyvereket, remélve, hogy szépségükkel megkísérti. És Enkidu még mindig nemet mondott.

Gilgames lehangolt volt. - A bátyám puha és félénk lett. Már nem szeret merészkedni, elfelejtette a kalandot, egyedül megyek! & Quot

Ezt meghallván Uruk vének, odament hozzá: Gilgames, ne vállalkozz erre. Fiatal vagy, a szíved elvitt. Nyugodj le, 0 Király vedd magadhoz a menyasszonyt, legyen nyugodt az életed! & Quot

Gilgames nevetett. & quot; Mentse meg bölcs tanácsát barátomnak, Enkidunak. Ő hallgatni fog. Rám pazarolja szavait, jó atyák! & Quot

Aztán az idősebbek titokban jöttek Enkiduba. - Ha a király makacsul ragaszkodik ahhoz, hogy ezt tegye, kockáztatva a veszélyt és dacolva az istenekkel, akkor el kell kísérnie Enkidut!

- Valóban, előtte kell mennie - mondta egy másik vén -, mert köztudott, hogy aki először lép be a cédruskapu, az lesz az első, aki megöli.

- Emellett te tudod az utat, Enkidu. Te vagy az, aki eltaposta az utat! & Quot

& quot; Shamash állhat melletted! & quot

& quot; Megnyithatja az utat! & quot

Enkidu Gilgamesbe ment. & quot; Lehajtott fejem, 0 Király. A bátyád vagyok és a szolgád, bárhová is mész, én megyek. "

Könnyek csillogtak Gilgames szemébe, és az Enkiduba vetett hite helyreállt. - Most, bátyám, elmegyünk Ninsunba, elmondjuk tervünket, és megkérjük, hogy kérje az isteneket a sikerért!

Amilyen sápadt volt, Ninsun elsápadt. De mivel nem tudta lebeszélni a fiát, csak megcsókolta, áldását adva neki. Enkidunak ezt mondta: "Bár nem vagy az én fiam, 0 Enkidu, olyan vagy nekem, mint egy fiú, és én kérem az isteneket érted, mint Gilgamesért. De ne feledje, kérem, hogy ahogy az ember megvédi saját személyét, úgy kell őriznie társa életét is! "

Uruk népe két barátjával sétált az utcákon, csodálva fegyvereiket és dicsérve merész tervüket: & quot; Dicséret Gilgamesnek, aki mindent mer! Dicséret legyen Enkidunak, aki megóvja társát! "De Harim, a papnő gyászolt:" Lábad vigye vissza biztonságosan a városba, Enkidu! "És így indultak el.

Ninsun a legszebb ruháiba öltözött. Arany medálokat fűzött a füléhez, és az isteni tiarát a fejére helyezte. Megkente magát parfümökkel, és kezében füstölőt vitt, amely kellemes illatait az égbe szállítja. Fenséges kegyelemmel felmászott palotája tetejére, ahol így kiáltott: "Shamash, figyelj rám!" Aztán kicsit várva, hogy hangja eljusson az isten füléhez, folytatta: "Shamash, miért adtad a fiamnak?" Gilgames ilyen nyugtalan szív? Miért késztette őt annyira a kalandvágyra? Most elment harcolni az elpusztíthatatlan szörnyeteg Humbaba ellen. Miért küldted őt, 0 Shamash, hogy eltörölje azt a gonoszt, amit utálsz? Ez mind a te terved! Te vagy az, aki a fejébe ültette az ötletet! Ne aludj, 0 Shamash, amíg Gilgames és barátja, Enkidu vissza nem térnek Urukba. Ha nem sikerül, soha többé ne aludj! & Quot

Ninsun eloltotta a kis lángokat a tömjén alól, és leszállt a palota tetejéről.

Gilgames és Enkidu a cédruserdő hegye felé sétáltak. Húsz órányi távolságban leültek az ösvény mellé, és ettek egy kis ételt. Harminc kétórás távolságban lefeküdtek aludni, ruháikkal eltakarva. Másnap ötven kétszeres órát gyalogoltak. Három napon belül megtették a megtett távolságot
a hétköznapi férfiaknak körülbelül tizenöt napra volt szükségük. Elérték a hegyet, és magas, cédrusfa kaput láttak maguk előtt.

- Itt - mondta Gilgames - lisztet kell öntenünk a földre, mert ezzel megszerezzük az istenek jóindulatát, és rábeszéljük őket, hogy álmainkban tárják fel céljukat!

Az ételt a földre öntötték és lefeküdtek aludni. Egy idő után Gilgames felébresztette barátját. & quot; Enidu, volt egy álmom, amely így hangzott: Egy mély szurdokban álltunk egy hegy mellett. Ahhoz képest legyek nagyságúak voltunk! A szemünk előtt a hegy összeomlott, és egy halomba zuhant! "

- Ennek értelme egyértelműnek tűnik - mondta Enkidu. & quot; Ez azt jelenti, hogy Humbaba a hegy, és el fog esni előttünk! & quot

Ismét lehunyta a szemét, és elaludt. Egy idő után Gilgames ismét felébresztette barátját. - Volt még egy álmom, Enkidu. Ezúttal ugyanazt a hegyet láttam, és megint leesett, de rám esett. Amikor azonban küzdve feküdtem, megjelent egy gyönyörű személyiség. A lábamnál fogva kivont a hegy alól. Most kíváncsi vagyok, mit jelent ez? Ez az, hogy megmentesz a szörnyetegtől, vagy valaki más jön? "

Kicsit elgondolkodtak, és visszaaludtak. Ezután Enkidu felébresztette testvérét, Gilgameszt. & quot; Hideg zuhany zúdult ránk? A villámcsapás tüzelt, és esett a hamu? "

- A föld száraz és tiszta - mondta Gilgames -, te biztosan álmodtál!

Közeledtek a csodálatos kapuhoz. & quot; Nyissuk ki, Enkidu! Menjünk utunkra! & Quot

Enkidu utoljára megpróbálta rávenni barátját, hogy forduljon vissza.

De mivel a király nem hallgatott rá, ő ment először, és a kapuhoz tette a kezét, hogy kinyissa. Enkidut olyan erőszakkal dobták hátra, hogy a földre esett. Feltápászkodott. & quot; Gilgames, várj! A kezem megbénult! & Quot

- Tedd a karomra, Enkidu! Erőt vesz majd el a karomtól, mert nem félek. & Quot

Amikor a két barát a kapuhoz vetette súlyát, az befelé lendült.

Sétáltak a hegyoldalban a szent fák között. És ezek egyre közelebb és vastagabbak lettek, amíg ki nem borult az ég. Hallották Humbaba óriási szívverését és érezték a füst szagát a tüdejéből.

Merészségének bemutatására Gilgames levágta az egyik cédrusfát. A fejszéjének ütései megszólaltak, és messziről a szörnyű Humbaba hallotta a hangot.

Humbaba lezuhant rájuk, amikor összeomlott a fa és a laza kövek gurultak. Arca a fa teteje között húzódott, gyűrött és barázdált, mint valami ősi szikla. A lélegzet, amelyet belélegzett, elsorvasztotta a cédrus ágait, és kis tüzeket gyújtott mindenfelé.

Enkidu félelmei eltűntek, és a két hős egymás mellett állt, amikor a szörny előrehaladt. Föléjük húzódott, karjai úgy lendültek ki, mint egy hajó árboca. Már majdnem rájuk ért, amikor hirtelen a barátok szétváltak. Az óriási démon átugrott a fák között, megbotlott és leesett. Bika módjára bömbölve feltápászkodott, és Enkidu ellen rohamozott. De a király lehozta fejszéjét a lábujjra
Humbabától úgy, hogy örvénylett a fájdalomtól.

Megragadta Gilgameshet a hulló hajánál fogva, körbe -körbe lendítette, mintha a fák tetején akarta volna átdobni, de most Enkidu látta, hogy óriási bordái feltárulnak, és kardját a szörny oldalába taszította. Folyékony tűz áradt a sebből, és kis patakokban futott le a hegyoldalban. Gilgames a földre esett, és mozdulatlanul feküdt, és próbált lélegezni. De gondolja át, amíg Humbaba megragadta Enkidu szarvait, és elkezdte
testét egy fához csapja. A vad ember biztosan meghalt volna, de most Gilgames felizgatta magát. Hosszú lándzsáját a levegőbe szegezte, lapis lazuli és arany nyéllel. A lándzsa elkapta Humbabát a torkán, és ott maradt dühösen és csillogva a mindenütt kigyulladt tüzek között.

Az óriás elengedte a fogását Enkidun, és felkiáltott. A föld visszhangzott a hangtól, és a távoli hegyek megremegtek.

Gilgames szánalmat érzett a szívében. Elővette kardját, és letette a fejszéjét, miközben a szörnyeteg Humbaba kúszott feléje, barázdált és segítségért siránkozott. Enkidu most észrevette, hogy a szörnyeteg nagy levegőt vett, hogy kidobja utolsó fegyverét - azt a tüzes tüzet, amely megemészti a királyt. Felugrott a démonra, és sok kardlökéssel elengedte a tüzet, így ártalmatlanul buborékolt a kövek között.

Humbaba halott volt, a két hős, koromtól és kosztól feketén, még élt. Ölelgették egymást, ugráltak, énekelve és kiabálva leereszkedtek a hegyoldalról. Enyhe esőzések hullottak körülöttük, és a föld örökre mentes volt az óriási Humbaba átkától.


Tevebirkózás

Míg a spanyolok bikaviadalokat, az olaszok kakasütéseket, az angolok pedig vadászkutyákkal mennek vadászni, a törökök tevebirkózás. Ma a tevés birkózás leginkább az Égei -tengeri régióra és néhány a Földközi -tengerre korlátozódik, bár Anatóliában valamikor elterjedtebb volt. Télen látni fogja, hogy bonyolult nyeregű tevék vonulnak át a falvakon, a tulajdonos pedig magasztalja, hogy a teve hogyan fog darálni bárkitől, aki elég kiütéses ahhoz, hogy kihívja a fenevadat. A tevék mind teljesen kifejlett bikák, amelyeket kifejezetten etetnek, hogy tovább növeljék ömlesztésüket, és a látvány, ahogy birkóznak egymással, valami látványos akciót ígér.

A valóságban ez nem történik meg, és a tevés birkózás inkább a vígjátékhoz hasonlít, mint a vérsporthoz. A bika tevék rendszerint birkóznak és csiklandozzák egymást a kiütéses versenyben, amely az állomány elsőbbségéért, és ami még fontosabb, a párosítás elsőbbségéért folyik. Az arénában két bikát vezetnek ki, majd egy fiatal tehén vonul körbe, hogy felizgassa őket. Nagyon könnyű megtudni, amikor egy bika izgatott, miközben viszkózus, tejszerű nyál folyik ki a szájából és az orrlyukaiból. Többnyire a két bika félszegen csiklandozza egymást, és a másikra támaszkodik, amíg egyikük be nem adja és el nem menekül. Ez az igazán izgalmas rész, mivel a bika gyakran a tömeg felé rohan, a hódító bika pedig üldözi, és a nézőknek sietősen el kell tülekedniük az útból. A nézők bohóckodása, akik megpróbálják elkerülni, hogy ezer kilogramm (közel tonna) teve szaladjon feléjük, tiszta komédiához vezethet, és a tevebirkózás legjobb része. Csodával határos módon kevés a baleset. Időnként két bika is lecsap rá, és valójában megpróbál birkózni egymással, itt-ott színlelve, végül elzárja az elülső lábát az ellenzék lábán, és ráhajol, hogy megbuktassa a dromedár birkózási bukásában és csap.

A sportág hanyatló, mivel a tevék kizárólag versenyre való tartásának, etetésének és kiképzésének költségei nem olcsóak, és csak egy gazdag ember engedheti meg magának ezt. A nagy fogadásokat a tulajdonosok és a nézők egyaránt fogadják, bár nehéz eldönteni, hogyan lehet megmondani, melyik teve nyert. Mi történik, ha mindketten elmenekülnek? - megtörténik. Érdemes egyszer elmenni csak megnézni, és nagyon jó tudni, hogy ebben a hagyományos sportban nincs sok vér és vér, ez valóban nagyon szelíd, tekintettel e hatalmas állatok méretére.

Ma minden évben november és március között szerveznek "Tevebirkózó Ligát" az Égei -tenger térségében és a Földközi -tenger térségében, Nyugat- és Dél -Anatóliában. Az alábbiakban felsoroljuk azokat a városokat és falvakat, ahol ezeket a mérkőzéseket általában rendezik:


Gilgames epikus összefoglalója

Gilgames Uruk város papkirálya. Zsarnoki király, aki halálra munkálja népét, és azt veszi el tőlük, amit akar. A fiatalembereket tetszés szerint megöli, és a nőket kedve szerint használja. Uruk népe segítségért kiált az istenekhez, hogy békességük legyen.

Az istenek meghallják őket, és utasítják Anu -t, a teremtés istennőjét, hogy ikreket készítsen Gilgameshez, aki elég erős ahhoz, hogy kiálljon ellene, és aki végül megmenti őt. Anu Enkidut, szőrös vadembert készít, aki a pusztában él az állatokkal.

Egy nap egy csapda látja Enkidut egy vízlyuk mellett, és megijed. Elmeséli apjának a látott vad embert. Apja azt mondja a csapdázónak, hogy menjen el Gilgameshez. Azt mondja a fiának, hogy kérjen a királytól egy templomi prostituáltat, hogy hozza vissza magával, hogy elcsábítsa Enkidut. A csapda visszatér Shamhat -nel, a templom prostituáltjával, Isztár templomából, a szerelem és a háború istennőjétől. Megvárják, amíg Enkidu újra megjelenik az öntözőnyílás mellett.

Enkidu visszatér, és Shamhat kinyilatkoztatja magát neki. Hat nap és hét éjszaka párosodnak. Amikor Enkidu elégedett, rájön, hogy az állatok már nem fogadják el. Shamhat azt mondja neki, hogy jöjjön vissza vele Urukba. Gilgamesh hallatán Enkidu úgy dönt, hogy szeretne találkozni vele. Ketten elindultak Uruk felé, és megálltak egy pásztortáborban. Ott Enkidu megtudja, hogy Gilgamesh egy esküvői éjszakán fog lefeküdni egy frissen házasodott menyasszonnyal, mielőtt férje lefekszik vele. Felháborodott, és úgy dönt, meg kell állítania Gilgameszt. Eközben Gilgamesnek számos álma van, amelyek megjósolják Enkidu érkezését.

Ketten találkoznak Uruk utcáin, és nagy harc tör ki közöttük. Gilgames diadalmas, de az Enkiduval való találkozás megváltoztatja őt. Társakká válnak. Enkidu elmondja Gilgamesnek Humbabából, egy szörnyű szörnyetegről, aki őrzi a Cédruserdőt. Gilgames úgy dönt, hogy kettejüknek oda kell utazniuk és le kell győzniük a szörnyet.

Előkészületeket tesznek, és elindulnak a Cédruserdő felé. Találkoznak Humbabával, és Shamash, a napisten segítségével legyőzik őt. Fejüket hordva térnek vissza Urukba. Ünneplés után Gilgames megfürdik, és elkapja Ishtar tekintetét. Azt mondja neki, hogy legyen a szeretője, nagy gazdagságot és jutalmat ígér cserébe. Gilgames elutasítja Ishtart, mondván neki, hogy tisztában van a megvető szerető hírnevével.

Ishtar felháborodik, és meggyőzi apját, Anut, hogy engedje el a Bull of Heavent, hogy megbüntesse Gilgames -t. A Mennyek Bikája leszáll Urukra, több száz embert ölt meg. Enkidu elkapja az állatot, Gilgames pedig karddal öli meg. Ishtar megjelenik, és megfenyegeti a hősöket. Enkidu letépi a Bika egyik csapását, és Ishtar felé dobja. Később aznap este Enkidunak van egy álma, hogy az istenek tanácskozáson ülnek össze.

Az álom igaznak bizonyul. Az istenek úgy döntenek, hogy az egyik hősnek meg kell halnia viselkedéséért. Az Enkidu -t választják. Enkidu megbetegszik és tizenkét napig szenved, mielőtt végül meghal. Gilgames összetört. Napokig gyászol, és tépi a haját és a ruháját. Díszíti a mocskos állatbőröket, és utazik az erdőbe és a hegyekbe. Tanúja volt a halálnak, és most retteg saját halandóságától. Menekülni igyekszik.

Gilgames elhatározza, hogy megkeresi Utnapishtimot, akit az istenek halhatatlanságnak adnak. A Mashu-hegyre utazik, egy ikercsúcsú hegyre, amely belépést jelent egy olyan világba, amelyben a halandók nem merészkedhetnek. Meggyőzi a hegy őreit, két Skorpió-lényt, hogy engedjék meg, hogy belépjen a hegy alatti hosszú átjáróba. Egy egész napig bírja ezt a szörnyű sötétséget.

Amikor feltűnik a másik oldalon, egy csodálatos paradicsomban van. Egy tavernát lát a tenger mellett, és közeledik hozzá, megjelenésével megijesztve tulajdonosát, Sidurit. Siduri megengedi neki, hogy belépjen a kocsmába, miután elmagyarázza történetét és azt a szándékát, hogy megtalálja Utnapishtimot. Siduri elmondja Gilgamesnek Ursanabit, a csónakost, aki át tudja vinni Gilgameszt a Halál vizén, ahol Utnapishtim lakik.

Gilgames megtalálja Urshanabit, és ketten útnak indulnak Utnapishtim megkeresésére. Egy parthoz érnek, és Gilgames találkozik egy öregemberrel. Gilgames elmagyarázza, hogy halhatatlanságot akar elérni. Az öreg Utnapishtim, aki azt mondja Gilgamesnek, hogy a halhatatlanság egyedül az isteneké. A halandóknak meg kell tanulniuk elfogadni a halált. Elmeséli Gilgamesnek azt a történetet, hogy az istenek halhatatlanságot adtak neki. Megkérdezi Gilgameshtől, hogy mit tett azért, hogy megérdemelje ezt az ajándékot.

Gilgames végül Urshanabival távozik, hogy visszatérjen Urukba. Utnapishtim mesél Gilgamesnek egy varázslatos növényről a tenger fenekén, amely helyre tudja állítani az ifjúságot. Gilgames leereszkedik a vizekbe, és visszanyeri a növényt.

Visszafelé Urukba, Gilgames megáll fürdeni egy tavasszal, így a növény a víz mellett marad. Megjelenik egy kígyó, aki ellopja a növényt, így Gilgames sír a víz szélén. Urshanabival visszatér Urukba. Látva a nagy várost, Gilgames megérti, hogy ez az ő öröksége, és hogy ha jól uralkodik, akkor ez lesz a legnagyobb öröksége. Gilgames megérti, hogy a legfontosabb az életben az, hogy jól élt és szeretett.


Felelősség

Gilgames -t zsarnokkirályként mutatjuk be, aki azt tesz, amit akar, és alig törődik az alattvalóival. Aruru létrehozza az Enkidut, hogy egyensúlyt teremtsen Gilgames zsarnoki módjai ellen. A történetben az a célja, hogy segítsen Gilgamesnek a szükséges királlyá válni, és megtanítsa neki, mi a legértékesebb az életben. Ezen a megpróbáltatáson keresztül Gilgames elveszíti legjobb barátját, és szembe kell néznie a valósággal. Az a vakmerőség, amellyel korábban élte az életét, nyilvánvalóan tarthatatlan. Gilgames megtanulja, hogy ahogy nem fog örökké élni, úgy öregszik is, és ezzel a korral együtt meg kell érkeznie az érettségnek és a bölcsességnek is ahhoz, hogy érdemes életet éljen.


Nézd meg a videót: Cukiság: ilyen cicust válassz, ha nyugodt kisállatra vágysz - (Június 2022).