Cikkek

Asturai csata, Kr. E. 338

Asturai csata, Kr. E. 338


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Asturai csata, Kr. E. 338

Az Astura-i csata egyike volt annak a két római győzelemnek, amely 338-ban következett be, és ezzel véget ért az i. E. 340-338-as latin háború. Szövetséges hadsereg alakult ki az antiumi volsiak és a latin városok, Valitrae, Lanuvium és Aricia elemeiből, az Astura folyón, Antiumtól keletre.

A csata helyszíne valami rejtvény. Livius szerint a latin államok 338 -ban úgy döntöttek, hogy nem elég erősek ahhoz, hogy szembenézzenek a rómaiakkal a mezőnyben, ezért úgy döntöttek, hogy városaik védelmére összpontosítanak. Ha a rómaiak megtámadnának bármelyik várost, akkor a többi latin állam segítséget küldene. A 338 fő római erőfeszítést Pedum ellen kellett tenni, Rómától keletre. Valitrae, Lanuvium és Aricia, a három latin város, amelynek seregeit Astura legyőzte, egészen közel helyezkedtek el Róma délkeleti részén, és mégis legyőzték őket az Astura folyón, húsz mérfölddel délebbre és éppen keletre. Antium. A kérdés az, hogy ezek a városok miért mozgatták el seregeiket Pedumtól, és nem felé?

Számos lehetőség kínálkozik. Az első az, hogy antiumi volsci szövetségeseik ragaszkodtak ahhoz, hogy az összejövetel a területükön történjen. Másodszor, bár Livius kijelenti, hogy a fő római erőfeszítés Pedum ellen történt, a két konzul közül csak az egyik vett részt a város körüli harcokban, így lehetséges, hogy Gaius Maeniust délre küldték, hogy megtámadjanak egy másik városban, és az Astura gyülekezője ezt a fenyegetést kívánta kezelni. Az is lehetséges, hogy a rómaiak délkelet felé haladtak a latin városok felé, és a latinok úgy döntöttek, hogy visszavonulnak Antium felé, hogy csatlakozzanak szövetségeseikhez. Alternatívaként a római jelenlét Pedum körül elég erős lehetett ahhoz, hogy megakadályozza a három latin hadsereg észak felé való elmozdulását. Végül az Astura gyülekezése támadó lépés lehetett, és a hadsereg valahol máshol, Róma területén működött.

Függetlenül attól, hogy ezek közül a lehetőségek közül melyik áll a legközelebb az igazsághoz, az eredmény katasztrofális vereség lett. Gaius Maenius a konzuli hadseregével délre költözött, meglepte és elűzte a szövetségeseket az Astura -n. Antiumot, sok éven át tüskét római oldalakon, elfogták. Erőteljes flottáját elkobozták, és a hadihajók bronz kosait visszavitték Rómába, ahol ők lettek a fórum szónoki platformja. A római gyarmatosítók új csoportját a városba küldték, bár a meglévő lakosság is engedélyezett volt, hogy állampolgárként jelentkezzen.

L. Furius Camillus is sikeres volt, legyőzte a Pedumnál összegyűlt latin hadsereget, és elfoglalta a várost. Mindkét konzul diadalt kapott, és új megállapodást kötöttek a Latium számára, amely a római állampolgárságot számos új területre kiterjesztette.

Római hódítások: Olaszország, Ross Cowan. Egy pillantás az Olasz -félsziget római hódítására, a háborúk sorozata, amely során Róma egy közép -olaszországi kisvárosállamból az ókori mediterrán világ meghódításának küszöbén álló hatalommá változott. A korabeli források hiánya miatt ezt az időszakot nehéz írni, de Cowan meggyőző elbeszélést készített, anélkül, hogy figyelmen kívül hagyta volna a komplexitás egy részét.

[olvassa el a teljes értékelést]


Plebejus családból származik, [2] Maenius -t Kr. E. 338 -ban Lucius Furius Camillus mellé választották konzulnak a második latin háború utolsó szakaszában. [1] Ő irányította a római haditengerészeti erőket, amelyek legyőzték az Antium, a Lanuvium, az Aricia és a Velitrae egyesített latin hadseregeit [3] az Antium -csatában az Astura folyón, ezzel befejezve Latium meghódítását. [1] A győzelem után elvitte a hatot [4] rostra (kosok az ellenséges hadihajók orraiból), és elhelyezték őket a Rostra néven ismertté, és díszítették a római fórum színpadát, ahonnan a szónokok megszólították az embereket. [1] E győzelem után Maenius és kollégája diadalokkal tüntették ki, és egy ritka elismerés keretében mindketten lovas szobrot állítottak nekik a római fórumon. [1] Szobrát egy oszlopra helyezték, az úgynevezett Columna Maenia, amely a Fórum vége közelében, a Capitoliumban állt. [1] Ezenkívül az is lehetséges, hogy ő vette a kognoment Antiaticus ennek a győzelemnek az emlékére. [1]

Kr. E. 320 -ban Maenius -t nevezték ki diktátornak, azzal a céllal, hogy számos cselekményt és összeesküvést kivizsgáljon, amelyek a római nemesi családok legjelentősebb családjait érintik, valamint Capua vezető polgárait. [1] Maenius Marcus Foslius Flaccinator -t nevezte ki övéinek magister equitum, és mindkét férfi alaposan kivizsgálta az ügyet, egészen addig a pontig, hogy a római nemesek közül sokan neheztelni kezdtek, amikor feltárta telveiket, míg Capua i. e. 319 -ben fellázadt Róma ellen. [1] A helyzet hamarosan elérte a válságpontot, mivel a római nemesség követelte, hogy vádat emeljenek Maenius és Foslius ellen is. Mindkét férfi lemondott tisztségéről, és követelte, hogy a konzulok, Lucius Papirius Cursor és Quintus Publilius Philo tárgyaljanak velük. A konzulok egyetértettek, és mindkét férfit felmentették. [5]

Maenius hírnevének sértetlensége előtt i. E. 318 -ban Lucius Papirius Crassus mellé kinevezték. Hivatali ideje alatt a Fórum szomszédságában lévő épületeket erkéllyel látta el, amelyeket róla neveztek el maeniana, annak érdekében, hogy a nézőknek több helye legyen a játékok megtekintésére a fórumon kialakított ideiglenes faarénákon belül. [5] Aztán i. E. 314 -ben, a második szamnita háború egy másik szakaszában pletykák kezdtek szűrődni Rómába egy újabb capua -i összeesküvésről, Ovius és Novius Calavius ​​vezetésével, ezúttal azzal a szándékkal, hogy leválasszák Campaniát a római szövetségről és csatlakozzanak a szamnitákat. Rémülten Róma ismét Maeniust nevezte ki diktátornak, és ismét megbízható beosztottjához, Fosliushoz fordult magister equitum. Mielőtt megkezdődhetett volna a diktátor vizsgálata, és bizonyítékokat szolgáltathattak volna ellenük, a testvérek életüket vesztették, így megúszva a tárgyalást. [6]

  1. ^ abcdefghénSmith 1867. o. 896. sfn hiba: nincs cél: CITEREFSmith1867 (súgó)
  2. ^ Allen, William Francis, A római nép rövid története, 1891, o. 83
  3. ^Livy viii. 13.
  4. ^ Murray, Michaēl, William Michael, Phōtios (1989). Octavianus táborhelyi emlékműve az Actian War -hoz. DIANE Kiadó. o. 109. ISBN978-0-87169-794-3.
  5. ^ abSmith 1867. o. 897. sfn hiba: nincs cél: CITEREFSmith1867 (súgó)
  6. ^Titus Livius, Ab Urbe Condita ix. 25, 26.

Ősi források Szerk

Modern források Szerkesztés

Smith, William, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, Vol. II, Little, Brown & amp Co., Boston, 1867


Ahogy az utolsó oldalon írtam, Róma és rsquos vesztesége az Alliánál megnyitotta az utat az új konfliktusokhoz a Kr. E. Egyik régi ellenségük, a Latium másfél évszázados béke után újra fellángolta az ellenségeskedést. Az első latin háború lezárása után, ie 493 -ban a két fél megállapodtak az örök békében, és a Latin Liga még Rómát is ellátta katonákkal a köztes időszakban.

Az i. E. 340 -es években Róma részt vett az első szamnita háborúban. Amikor a samniták megtámadták a Sidicines -t, Rómához fordultak segítségért. Róma elutasította, ezért a Sidicines megkérdezte a Latin Ligát. A latinok megszállták Szamniumot, ezért a samniták Kr. E. 341 -ben kértek segítséget Rómától (az első szamnita háború békeszerződéssel zárult), hogy homályos választ kapjanak.

A samniták azt mondták, hogy ha a latinok és a campanik Róma alattvalói, akkor Rómában és az rsquos parancsára meg kell szüntetniük támadásaikat. A rómaiak szerint a Latin Ligával kötött szerződésükben semmi nem akadályozta meg, hogy hadba lépjenek, akivel akarnak. A dühös campaniaiak Róma ellen fordultak, és arra buzdították a latinokat, hogy vegyenek részt. Hamar nyilvánvalóvá vált, hogy a Latin Liga háborúra készül, ezért a római szenátus megkérdezte tőlük, mit akarnak. A latinok azt kérték, hogy egyenlő bánásmódban részesüljenek Rómával a Latiumból érkező két éves konzulok egyikével. A szenátus elutasította, és a Latin Liga i. E. 340 -ben hadat üzent.

Érdekes konfliktus volt, mert a latinok és a rómaiak nagyon hasonlítottak egymásra. Róma korai győzelmet aratott a Veseris csatában, mielőtt a két ellenség találkozott a trifanumi csatában. Nem sok információ áll rendelkezésre a csata körül, de tudjuk, hogy a rómaiakat Manlius Torquatus vezette, aki nyert a Veserisben, amikor kollégája, Decius Mus nyilvánvalóan feláldozta magát. Livy azt írta, hogy a két hadsereg elejtette poggyászát, és amint találkoztak, harcoltak. Az eredmény olyan döntő római győzelem volt, hogy a latinok majdnem megadták magukat.

Azonban még két évig küzdöttek, de további vereségeket szenvedtek. A rómaiak Kr. E. 339 -ben több latin ligás falut is meghódítottak, és nagy győzelmet arattak a Fenectane Plains -en. 338 -ban a rómaiak Astura és Pedum győzelmeivel zárták a show -t. Mostanra a római konzulok szabadon vonulhattak át Latiumon, és elfoglalhattak minden ellenséges várost. A Latin Liga feloszlott, és legtöbb városa elvesztette fontos jogait, például a közös tanácsot, a házasságot és a szabad kereskedelmet. Összességében a latin háború jelentős római terjeszkedést eredményezett mind a terület, mind a polgárok tekintetében.


Előjáték [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Fülöp közelgő görögországi hadjárata egy új, negyedik, szent háborúhoz kapcsolódik. Az Ozolian Locris állambeli Amphissa polgárai megkezdték Apollónak szentelt föld művelését a Crisae -síkságon, Delphitől délre, miután néhány belső viszálykodás miatt az Amphictyonic Council szent háborút hirdetett Amphissa ellen. ⎧ ] Egy thesszáliai küldött azt javasolta, hogy Fülöp legyen az amfiktónia erőfeszítéseinek vezetője, ezért Fülöp ürügyet adott a görögországi hadjáratra, azonban valószínű, hogy Fülöp mindenesetre folytatta volna kampányát. ⎧ ]

Térkép, amely Fülöp mozgását mutatja be ie 339 és#8211338 között.

Kr.e. 339 elején a thébák elfoglalták a Thermopylae közelében fekvő Nicaea városát, amelyet Fülöp i. E. 346 -ban helyezett el. ⎧ ] Úgy tűnik, Fülöp ezt nem hadüzenetként kezelte, de ennek ellenére jelentős problémával szembesítette őt, elzárva a Görögországba vezető főutat. ⎧ ] Azonban rendelkezésre állt egy második út Görögország közepére, amely a Callidromos -hegy válla fölött vezetett, és ereszkedett le a Phocis -ba. ⎧ ] Az athéniak és a thébák azonban vagy elfelejtették ennek az útnak a létezését, vagy azt hitték, hogy Fülöp nem fogja ezt használni, az utólagos őrzés elmulasztása miatt Fülöp akadálytalanul becsúszhat Közép -Görögországba. ⎨ ] Fülöp viszonylag engedékeny bánása a fókiákkal a harmadik szent háború végén, ie 346 -ban, most meghozta gyümölcsét. Elérve Elateát, elrendelte a város újratelepítését, és a következő hónapokban az egész Fókiás Szövetséget visszaállították korábbi állapotába. ⎨ ] Ez Fülöpnek bázist biztosított Görögországban, és új, hálás szövetségeseit a fókuszokban. ⎨ ] Fülöp valószínűleg Krisztus előtt 339 novemberében érkezett Phociszba, de a chaeroneai csata csak Kr.e. 338 augusztusában következett be. ⎨ ] Ebben az időszakban Fülöp az Amphissa -i helyzet rendezésével ellátta felelősségét az Amphicytonic Council előtt. 10 000 zsoldos haderőt, aki a Fócisz és Amphissa közötti utat őrizte, becsapta, hogy feladják állásaikat, majd elfoglalta Amphissát, és kiutasította polgárait, átadva Delphinek. ⎩ ] Valószínűleg diplomáciai kísérletekben is részt vett a további konfliktusok elkerülése érdekében Görögországban, bár ha igen, akkor nem járt sikerrel. ⎨ ] Amikor először megérkezett a hír, hogy Philip Elatea -ban van, mindössze három nappal a felvonulás előtt, Athénban pánik tört ki. ⎪ ] Amit Cawkwell a legbüszkébb pillanatának nevez, Demoszthenész egyedül tanácsolt a kétségbeesés ellen, és azt javasolta, hogy az athéniak keressenek szövetséget a thébákkal, a rendeletét elfogadták, és követként küldték. ⎪ ] Fülöp is követséget küldött Thébába, kérve, hogy a thébák csatlakozzanak hozzá, vagy legalább engedjék át akadálytalanul Boeotián. ⎩ ] Mivel a thébák formálisan még mindig nem álltak hadban Filippel, teljesen elkerülhették volna a konfliktust. ⎪ ] Azonban annak ellenére, hogy Fülöp közelsége és hagyományos ellenségei voltak Athénnal, úgy döntöttek, hogy szövetkeznek az athéniakkal, Görögország szabadságának érdekében. ⎩ ] Az athéni hadsereget már előzetesen Boeotia irányába küldték, ezért a szövetség megkötése után néhány napon belül csatlakozhatott a thébákhoz. ⎪ ]

A Chaeronea -hoz vezető kampány részletei szinte teljesen ismeretlenek. ⎫ ] Fülöp feltehetően megakadályozta, hogy a Helikón-hegyen keresztül belépjen Boeotia-ba, ahogy a spártaiak tették a Leuctra-i csata előtt, vagy bármely más hegyi hágó miatt, amely Fóciszból Boeotiába vezetett. ⎫ ] Bizonyos előzetes összecsapások voltak. Demoszthenész beszédeiben "téli csatára" és "csatára a folyón" utal, de más részletek nem maradnak fenn. ⎫ ] Végül, ie 338 augusztusában Fülöp serege egyenesen a Fóciszból Boeótiába vezető főúton vonult le, hogy megtámadja a fő szövetséges hadsereget, amely Chaeroneában védi az utat. ⎫ ]


A délkeleti hadjárat (Kr. E. 340)

(Ez a haszontalan információ a történtekről árulkodik. Tehát nem haszontalan. Hű, nincs sok értelme, mint mindennek, amit Livy szenvedélyesen írt.)

Csak gyors áttekintés. Az Latinok lépjen be Szamniumba, a római-szamnita hadsereg elkerüli Latium és belép Campanian alapok, támadások Latinok és Campanians a Vezúv közelében csata történik, konzulok Publius Decius Mus és Titus Manlius Torquatus Imperiosus (Titus bla bla bla a kényelmünkért) vezeti Rómát a győzelemhez. Decius meghal. Manlius akaratlan engedetlenség miatt megöli a fiát. Vége.

Végül leigázzák Krisztus előtt 339 -ben és#8211 338 -ban

(Istenem, mennyire vártam ezt.)

Eltelt még egy év, és vele együtt a vereség is Latinok kezében Manlius a Trifanumi csata (mindkét erő szembe találta magát, kidobta poggyászát és harcba kezdett). Az Latinok Krisztus előtt 338 -ban egyszer és mindenkorra vereséget szenvedtek a Antiumi csata az Astura folyón (ez olyan klassz név bárminek). Gaius Maenius a latin hadseregek közös erőinek legyőzésére vezette Róma haditengerészetét Antium, Lanuvium, Aricia és Velitrae.

Az Latinok kirúgták Campania és utolsó állást foglaltak el a római erők ellen Latium ez végül sikertelen volt. A latin városokat elrománosították, és néhányat római gyarmatként ismertek el. A Latin Liga feloszlatták és a Latinok részleges jogokkal és különböző szintű állampolgársággal építették be a római lakosságba.


Tartalom

A királyság a Kantabriai -hegység nyugati és középső területén, különösen a Picos de Europa -ban és Asztúria központi területén keletkezett. A királyság fennállásának első évtizedeiben a legfontosabb politikai és katonai események a régióban zajlottak. Sztrabó, Cassius Dio és más görög-római geográfusok leírása szerint a keresztény korszak kezdetén több kelta származású nép lakta Asztúria földjét, különösen:

  • a Cantabri -ban, a Vadinienses, aki a Picos de Europa vidéket lakta, és amelynek települése a modern korszak első századaiban fokozatosan dél felé terjeszkedett
  • az Orgenomesci, akik az asztúriai keleti part mentén laktak
  • az Astures -ben, a Saelini, amelynek települése a Sella -völgyön keresztül terjedt
  • az Luggones, akiknek a tőkéjük volt Lucus Asturum és amelynek területei a Sella és Nalón között húzódtak
  • az Astures (a legszűkebb értelemben), aki Belső Asztúriában lakott, a jelenlegi Piloña és Cangas del Narcea tanácsok között
  • az Paesici, aki Nyugat -Asztúria partjainál telepedett le, a Navia folyó torkolata és a modern Gijón város között

A klasszikus geográfusok ellentmondó nézeteket adnak a fent említett népek etnikai leírásáról. Ptolemaiosz azt mondja, hogy az Astures kiterjedt a jelenlegi Asztúria középső területe mentén, a Navia és a Sella folyók között, és ez utóbbi folyót határolta a kantabriai területtel. Más geográfusok azonban a határt az Astures és a Cantabri között távolabb keletre helyezték: Julius Honorius kijelentette Kozmográfia hogy az Ebro folyó forrásai az Astures földjén helyezkedtek el (sub asturibus). A Kantabriai-hegység etnikai határai mindenesetre nem voltak olyan fontosak ezután, mivel az Észak-Ibéria összes népének római kor előtti társadalmait átható klánmegosztás elhalványult a rómaiak által rájuk kényszerített hasonló politikai közigazgatási kultúra alatt.

A helyzet a késő Római Birodalom és a kora középkor idején kezdett megváltozni, amikor fokozatosan kezdett kialakulni egy asztúriai identitás: a vizigót és a szuebiai nemesek közötti évszázados küzdelem segíthetett a identitás kialakításában a kantabriai kerületek népei között. . Számos régészeti ásatás a castro La Carisa (Lena önkormányzata) egy védelmi vonal maradványait találta meg, amelynek fő célja az volt, hogy megvédje Asztúria középső völgyeit a betolakodóktól, akik a Mesetából a Pajares -hágón keresztül érkeztek: ezeknek az erődítményeknek a felépítése nagyfokú szerveződést és együttműködés a több asztúriai közösség között, hogy megvédjék magukat a déli betolakodóktól. A Carbon-14 tesztek azt találták, hogy a fal a Kr. U. 675–725 közötti időszakból származik, amikor két fegyveres expedícióra került sor az asztúrák ellen: az egyiket Wamba vizigót király vezette (672–680 uralkodott), a másikat Musa bin Nusayr muszlim kormányzó az omayyad hódítás idején, akik helyőrségeket telepítettek területére.

Az asztúriai identitás fokozatos kialakulása Pelagius koronázása után létrehozta az Asturias Királyságot, és a 8. század elején Covadonga -ban megnyerte a muszlim helyőrségeket. Az Chronica Albeldense, Covadonga történéseinek elbeszélésekor kijelentette, hogy "az isteni gondviselés előhozza Asztúria királyát".

A királyságot Pelayo nemes alapította (latinul: Pelagius), esetleg asztúriai nemes. A Covadonga -i csata előtt nem történhetett meg jelentős menekültek mozgása Ibéria központjából, és 714 -ben Asztúriát Musa bin Nusayr legyőzte hatékony és ismert ellenzék nélkül. [9] Azt is állították, hogy a guadalete -i csata után visszavonulhatott az asztúriai hegyekbe, ahol Theias gótikus hagyományában a többi nemes választotta meg az Astures vezetőjének. Pelayo királysága kezdetben alig volt több, mint a meglévő gerilla erők összegyűjtő zászlaja. [10] [11]

Az Ibériai -félsziget iszlám hódításának előrehaladtával a fővárosok és közigazgatási központok a muszlim csapatok kezébe kerültek. A középső és déli régiók, például a Guadalquivir és az Ebro völgy ellenőrzése kevés problémát jelentett az újonnan érkezők számára, akik a meglévő, végső soron római eredetű vizigót közigazgatási struktúrákat használták. Az északi hegyekben azonban a városközpontok (például Gijón) gyakorlatilag nem léteztek, és az ország behódolását völgyről völgyre kellett elérni. A muszlim csapatok gyakran túszokat ejtettek, hogy biztosítsák az újonnan meghódított terület békéjét. [ idézet szükséges ]

Tarik első bevonulása után, aki 711 -ben Toledóba ért, Ifriqiya jemeni alkirálya, Musa bin Nusayr, a következő évben átkelt a Gibraltári -szoroson, és hatalmas hódító akciót hajtott végre, amely Mérida, Toledo elfoglalásához vezetett, Zaragoza és Lerida, többek között. Katonai hadjáratának utolsó szakaszában elérte a félsziget északnyugati részét, ahol átvette az irányítást Lugo és Gijón környékén. Utóbbi városban egy kis berber különítményt helyezett Munuza kormányzó alá, akinek az volt a feladata, hogy megszilárdítsa a muszlim uralmat Asztúria felett. A régió behódolásának biztosítékaként néhány nemes - néhány [ ki? ] azzal érvelnek, hogy Pelayo köztük volt - le kellett adnia a túszokat Asztúriából Cordobába. A legenda szerint húgát kérték, és házassági szövetséget kerestek a helyi berber vezetővel. Később Munuza megpróbálta ugyanezt tenni a Pireneusok egy másik hegyi állomásán, ahol fellázadt a Cordoban arab felettesei ellen. A berberek alig egy generációval korábban áttértek az iszlámra, és az arabok és a szíriaiak második rangjának számítottak. [ idézet szükséges ]

A csata leggyakrabban elfogadott hipotézise (eposz, amint azt a későbbi keresztény asztúriai források leírták, de puszta összecsapás a muszlim szövegekben) az, hogy a mór oszlopot megtámadták a sziklákról, majd visszaestek a völgyeken keresztül a mai Gijón felé, de visszavonulva megtámadta a kíséret és majdnem megsemmisítette. A korabeli események egyetlen, csaknem korabeli beszámolója, a 754-es keresztény krónika azonban nem tesz említést az esetről.

Azonban, amint azt a Rotensi krónika [12] valamint Ahmed Mohammed al-Maqqari, [13] Pelayo elmenekült Cordobából az al-Hurr kormányzása idején (717–718), és visszatérése Asztúriába lázadást váltott ki Gijón muzulmán hatóságai ellen. Pelayo kiléte azonban még nyitott téma, és ez csak az egyik elmélet. Az Astures vezetője, akinek eredetéről a történészek vitatkoznak, abban az időben Bresben, a Piloña kerületben élt, és Munuza az al-Qama alatt küldte oda csapatait. Miután értesültek a muszlimok érkezéséről, Pelayo és társai sietve átkeltek a Piloñán, és elindultak az Auseva -hegy keskeny, könnyen védhető völgye felé, és egyik barlangjában, Covadonga -ban menekültek. Miután az időjárás és a mélyvölgyi szurdok kitett helyzete miatt elhagyták az ostrom kísérletét, a csapatok állítólag kiléptek a déli magas kikötőkön keresztül, hogy folytassák más lázadók elleni keresési és megsemmisítési küldetését. Ott a helyiek lecsaphattak a muszlim különítményre, amely megsemmisült. A többi túlélő dél felé folytatta a síkságot, lehagyva Asztúria tengeri kerületeit.

A viszonylag csekély győzelem, mivel csak néhány berber katona volt érintett, nagy tekintélyt hozott Pelayo számára, és hatalmas lázadást váltott ki Galíciában és Asztúriában, más nemesek között, akik azonnal köré gyűltek, és királynak vagy katonai Duxnak választották.

Pelayo vezetésével fokozódtak a berberiek elleni támadások. Munuza, aki elszigeteltnek érezte magát az egyre ellenségesebb régióban, úgy döntött, hogy elhagyja Gijónt, és elindult a fennsíkra (Meseta) a Mesa -ösvényen keresztül. [ idézet szükséges ] Azonban Astures elfogta és megölte Olalíes -ban (Grado jelenlegi kerületében). Miután kiűzte a mórokat Asztúria keleti völgyeiből, Pelayo megtámadta Leónt, az Ibériai -félsziget északnyugati részén található fővárost, és biztosította a hegyi hágókat, szigetelve a régiót a mór támadástól. [ idézet szükséges ] Pelayo továbbra is támadta azokat a berbereket, akik az Asturiai -hegységtől északra maradtak, amíg ki nem vonultak, de utóbbiak többnyire elhagyták helyőrségeiket, válaszul a Cordoba -i arab uralom elleni szélesebb lázadásra. Ezután feleségül vette lányát, Ermesindát Alfonsohoz, a kantabriai Péter fiához, aki a még független Cantabria vizigót hercegség vezető nemese. Fia, Favila feleségül vette Froiliubát.

A legutóbbi régészeti ásatások során a Homon -hegyen és a La Carisa -ban (a Huerna és a Pajares völgy közelében) erődítményeket találtak a hetedik év vége és a nyolcadik század eleje között. A berber erődítmények közé tartoztak az őrtornyok és a csaknem két méteres árkok, amelyek építésében és védelmében sok százan vettek részt. Ehhez nagyfokú szervezésre és határozott vezetésre lett volna szükség, valószínűleg Pelayo részéről. [14] Ezért a szakértők valószínűnek tartják, hogy a védelmi vonal felépítésének célja az volt, hogy megakadályozza a mórok visszatérését Asztúriába Mesa és Pajares hegyi hágóin keresztül. [15]

Miután Pelayo a covadongai csatában győzött a mór különítmény felett, egy kis területi független szervezet jött létre az asztúriai hegyekben, amely az asztúriai királyság eredete volt. Pelayo vezetése nem volt összehasonlítható a vizigót királyokéval. Asztúria első királyai "princeps" (herceg), később "rex" (király) néven emlegették magukat, de a későbbi cím csak II. Alphonse időszakában született meg szilárdan. A címe "princeps"Észak -Spanyolország őslakosai használták, és használata galíciai és kantabriai feliratokban jelenik meg, amelyekben olyan kifejezések szerepelnek, mint" Nícer, Príncipe de los Albiones "[16] (a Coaña körzetben található feliraton) és"princeps cantabrorum"[17] (Cistierna község síremléke felett, Leonban). Valójában az Asztúria Királyság a Cantabriai -part más népeinek vezetői középpontjában állt, amelyek ellenálltak a rómaiaknak és a vizigótoknak, és nem voltak hajlandók alávetni magukat az Umayyad-kalifátus diktátumának. A délről érkező bevándorlók, akik Al-Andalusból menekültek, gótikus hatást gyakoroltak az asztúriai királyságra. A 9. század elején azonban II. Alphonse akarata átkozta a vizigótokat. , őket okolva Hispania elvesztéséért. A korszak ismeretének alapjául szolgáló későbbi krónikák, amelyek mind Alphonse III uralkodása idején íródtak, amikor nagy gótikus ideológiai hatás volt, a Sebastianensi Krónika (Crónica Sebastianense), az albeldensi krónika (Crónica Albeldense) és a Rotensi Krónika (Crónica Rotense).

Az első évtizedekben az asztúriai uralom a királyság különböző területei felett még laza volt, ezért folyamatosan erősíteni kellett a házassági szövetségek révén más, az Ibériai -félsziget északi részéről származó, erős családokkal. Így Ermesinda, Pelayo lánya feleségül vette Alfonso -t, a kantabriai Dux Peter fiát. Alphonse fia, Fruela feleségül vette Munia -t, az alavai baszk hercegnőt, míg lánya, Adosinda feleségül vette Silo -t, a Fravionavia, Pravia környékbeli helyi főnököt.

Pelayo 737 -ben bekövetkezett halála után fiát, Favilát (vagy "Fafilát") választották királlyá. A krónikák szerint Fafilát váratlanul megölte egy medve, amikor vadászott az egyik bátorságpróbán, amelyet a korszak nemességétől általában elvárnak. Más ilyen esemény azonban nem ismert az uralkodók és a sportág többi tagjának hosszú történetéből, és az eset gyanúsan hasonlít az első királyuk, Romulus római legendájához, amelyet hirtelen vihar vett fel. Ennek azonnali következménye az volt, hogy az asztúrák uralma Fafila húgával kötött házassági szövetség révén sógorára, a szomszédos független terület uralkodójára szállt. A női kötelékeket és az öröklési jogokat továbbra is tiszteletben tartották, és a későbbi esetekben lehetővé teszik a régenst vagy a koronát a férjük számára is.

Pelayo Asztúriában dinasztiát alapított, amely évtizedekig fennmaradt, és fokozatosan kiterjesztette a királyság határait, mígnem egész Északnyugat -Ibéria kb. 775. II. Alfonso 791 -től 842 -ig tartó uralkodása során a királyság tovább bővült délen, majdnem Lisszabonig.

Favila utódja I. Alphonse lett, aki Pelayo lányával, Ermesindával kötött házasságának köszönhetően örökölte Asztúria trónját. Az Albeldensi krónika elmesélte, hogyan érkezett meg Alphonse a királyságba valamikor a covadongai csata után, hogy feleségül vegye Ermesindát. Favila halála lehetővé tette a trónra jutását, valamint az Asturias Királyság egyik legerősebb családjának, a Cantabria -háznak a felemelkedését. Kezdetben csak Alphonse költözött a Cangas de Onís udvarba, de a fennsík és az Ebro Közép -völgyének fokozatos elnéptelenedése után, ahol a Cantabria Hercegség fő fellegvárai (pl. Amaya, Tricio és Cantabria városa) ) találhatók, Péter herceg leszármazottai visszavonultak Riojából a kantabriai terület felé, és idővel irányították az Asztúria Királyság sorsát.

Alphonse megkezdte a kis keresztény királyság területi terjeszkedését a Picos de Europa első székhelyéről, nyugat felé Galíciába és dél felé haladva, folyamatos betörésekkel a Douro -völgyben, elfoglalva a városokat és a lakosságot a biztonságosabb északi területre zónák. Ez végül a fennsík stratégiai elnéptelenedéséhez vezetett, megalkotva a Duero -sivatagot a jövőbeli mór támadások elleni védelemként. [18]

A Claudio Sanchez-Albornoz által védett elnéptelenedés ma kétséges, legalábbis annak nagyságát illetően. [18] Ennek megcáfolására két fő érvet használnak: először is, a kisebb helynév több kerületben is megmaradt, másodszor pedig biológiai és kulturális különbségek vannak a kantabriai és a közép -fennsík lakói között. Az igaz, hogy a nyolcadik század első felében a vidék növekedési folyamata következett be, amely a városi élet elhagyásához és a lakosság kis pásztorközösségekbe szerveződéséhez vezetett. Számos ok magyarázza ezt a folyamatot: a késő Római Birodalom idején fennálló rabszolgaságon alapuló termelési rendszer végleges lebomlása, a járványok folyamatos terjedése a környéken, valamint a lázadás után a berber ezredek elhagyták Al-Andalust. 740-741 között. Mindez lehetővé tette egy ritkán lakott és rosszul szervezett terület kialakulását, amely elszigetelte az asztúriai királyságot a mór támadásoktól, és lehetővé tette annak fokozatos megerősödését.

Alphonse I. és Fruela királyok hadjáratai a Duero-völgyben valószínűleg nem nagyon különböztek azoktól a razziáktól, amelyeket az Astures ugyanazon a területen tett a római kor előtti korban. A kezdeti asztúriai terjeszkedést főként a kantabriai területen keresztül hajtották végre (Galíciától Vizcayaig), és csak I. Ordoño és III. Alfonso uralkodása alatt tudta az Asturias Királyság ténylegesen birtokba venni a Kantabriai -hegységtől délre fekvő területeket.

I. Fruela, I. Alphonse fia, megszilárdította és kibővítette apja tartományát. A Cantabria -házhoz tartozó nemesség tagjai meggyilkolták.

Az írott források tömörek Aurelio, Silo, Mauregatus és Bermudo I. uralkodását illetően. Általában ezt a huszonhárom évig tartó időszakot (768–791) a homály és a királyság visszavonulásának hosszú szakaszának tekintették. Asturias. Ez a változat, amelyet néhány történész megvédett, és még ezt a történelmi szakaszt is a "lusta királyok" -nak nevezték el, abból a tényből származik, hogy közben nyilvánvalóan nem voltak fontos katonai akciók az al-Andalusszal szemben. Voltak azonban releváns és döntő belső átalakulások, amelyek alapot adtak Asturias megerősödéséhez és terjeszkedéséhez.

Először is, ezekben az években történt az első belső lázadás, amelyet Mauregato (783–788) vezetett. A lázadás eltávolította II. Alphonse -t a trónról (bár később, 791 -től 842 -ig ismét király lett). Ez újabb lázadások sorozatát indította el, amelyek fő vezetői felszálló arisztokrata palotacsoportok tagjai és földtulajdonosok voltak, akik a terület növekvő gazdasági fejlődése alapján megpróbálták lefoglalni Don Pelayo uralkodó családját. Nepociano, Aldroito és Piniolo fontos lázadása I. Ramiro uralkodása alatt (842–50) része az asztriai királyság gazdasági, társadalmi, politikai és kulturális átalakulási folyamatának, amely a nyolcadik és a kilencedik században történt.

Másodszor, a szomszédos baskok és galíciai lázadások kudarcot vallottak, az asztúriai királyok eltörölték. These rebels took advantage of the unrest in the central and Eastern part of Asturias, and, on occasion, provided help to one or another contender for the throne: by providing refuge to Alphonse II in Alava after his flight the support for Nepociano's rebellion in some Asturian areas and the adherence of Galicians to the cause of Ramiro I.

Finally, other evidence suggests important internal transformations occurred during this time. Rebellions of freedmen (serbi, servilis orico és libertini, according to the Chronicles) occurred during the reign of Aurelio I. The property relationship between master and slave broke down progressively. This fact, together with the growing role of the individual and the restricted family, to the detriment of the extended family, is another indication that a new society was emerging in Asturias at the end of the eighth and beginning of the ninth centuries.

Fruela I (757–68) was succeeded by Aurelius (768–74), son of Fruela of Cantabria and Peter of Cantabria's grandson, who would establish the court in what is today the district of San Martín del Rey Aurelio, which previously belonged to Langreo. Silo (774–83) succeeded Aurelio after his death, and transferred the court to Pravia. Silo was married to Adosinda, one of the daughters of Alphonse I (and therefore, Pelayo's granddaughter).

Alphonse II was elected king after Silo's death, but Mauregato organized a strong opposition and forced the new king to withdraw to lands in Alava (his mother, Munia, was Basque), obtaining the Asturian throne. The king, despite the bad reputation attributed by history, had good relations with Beatus of Liébana, perhaps the most important cultural figure of the kingdom, and supported him in his fight against adoptionism. Legend says that Mauregato was Alphonse I's bastard son with a Moorish woman, and attributes to him the tribute of a hundred maidens. He was succeeded by Bermudo I, Aurelio's brother. He was called "the deacon", although he probably received only minor vows. Bermudo abdicated after a military defeat, ending his life in a monastery.

It was not until King Alfonso II (791–842) that the kingdom was firmly established, after Silo's subjugated Gallaecia and confirmed territorial gains in western Basque Country. [19] Ties with the Carolingian Franks also got closer and more frequent, with Alfonso II's envoys presenting Charlemagne with spoils of war (campaign of Lisbon, 797). Alfonso II introduced himself as "an Emperor Charlemagne's man", [20] suggesting some kind of suzerainty. [21] During Alfonso II's reign, a probable reaction against indigenous traditions took place in order to strengthen his state and grip on power, by establishing in the Asturian Court the order and ceremonies of the former Visigoth Kingdom. [20] Around this time, the holy bones of James, son of Zebedee were declared to have been found in Galicia at Iria Flavia. They were considered authentic by a contemporary pope of Rome. However, during the Asturian period, the final resting place of Eulalia of Mérida, located in Oviedo, became the primary religious site and focus of devotion.

Alfonso II also repopulated parts of Galicia, León and Castile and incorporated them into the Kingdom of Asturia while establishing influence over parts of the Basques. The first capital city was Cangas de Onís, near the site of the battle of Cavadonga. Then in Silo's time, it was moved to Pravia. Alfonso II chose his birthplace of Oviedo as the capital of the kingdom (circa 789).

Ramiro I began his reign by capturing several other claimants to the throne, blinding them, and then confining them to monasteries. As a warrior he managed to defeat a Viking invasion after the Vikings had landed at Corunna, and also fought several battles against the Moors.

When he succeeded his father Ramiro, Ordoño I (850–66) repressed a major revolt amongst the Basques in the east of the kingdom. In 859, Ordoño besieged the fortress of Albelda, built by Musa ibn Musa of the Banu Qasi, who had rebelled against Cordoba and became master of Zaragoza, Tudela, Huesca and Toledo. Musa attempted to lift the siege in alliance with his brother-in-law García Iñiguez, the king of Pamplona, whose small realm was threatened by the eastwards expansion of the Asturian monarchy. In the battle that followed, Musa was defeated and lost valuable treasures in the process, some of which were sent as a gift to Charles the Bald of Francia. Seven days after the victory, Albelda fell and, as the chronicler records, "its warriors were killed by the sword and the place itself was destroyed down to its foundations." Musa was wounded in the battle and died in 862/3 soon thereafter, Musa's son Lubb, governor of Toledo, submitted himself to the Asturian king for the rest of Ordoño's reign.

When Alfonso III's sons forced his abdication in 910, the Kingdom of Asturias split into three separate kingdoms: León, Galicia and Asturias. The three kingdoms were eventually reunited in 924 (León and Galicia in 914, Asturias later) under the crown of León. It continued under that name until incorporated into the Kingdom of Castile in 1230, after Ferdinand III became joint king of the two kingdoms.

The Vikings invaded Galicia in 844, but were decisively defeated by Ramiro I at Corunna. [22] Many of the Vikings' casualties were caused by the Galicians' ballistas – powerful torsion-powered projectile weapons that looked rather like giant crossbows. [22] [23] Seventy of the Vikings' longships were captured on the beach and burned. [22] [24] [25] A few months later, another fleet took Seville. The Vikings found in Seville a population which was still largely Gothic and Romano-Spanish. [26] The Gothic elements were important in the Andalusian emirate. [27] Musa ibn Musa, who took a leading part in the defeat of the Vikings at Tablada, belonged to a powerful Muwallad family of Gothic descent.

Vikings returned to Galicia in 859, during the reign of Ordoño I. Ordoño was at the moment engaged against his constant enemies, the Moors, but a count of the province, Don Pedro, attacked the Vikings and defeated them, [28] inflicting severe losses upon them. [29] Ordoño's successor, Alfonso III, strove to protect the coast against attacks from Vikings or Moors. In 968, Gunrod of Norway attacked Galicia with 100 ships and 8,000 warriors. [30] They roamed freely for years and even occupied Santiago de Compostela. A Galician count of Visigothic descent, Gonzalo Sánchez, ended the Viking adventure in 971, when he launched an attack with a powerful army that defeated the Vikings in a bloody battle, and captured Gunrod, who was subsequently executed along with his followers.

Remnants of Megalithic and Celtic paganism Edit

Although the earliest evidence of Christian worship in Asturias dates from the 5th century, evangelisation did not make any substantial progress until the middle of the sixth century, when hermits like Turibius of Liébana and monks of the Saint Fructuoso order gradually settled in the Cantabrian mountains and began preaching the Christian doctrine.

Christianisation progressed slowly in Asturias and did not necessarily supplant the ancient pagan divinities. As elsewhere in Europe, the new religion coexisted syncretically with features of the ancient beliefs. In the sixth century, bishop San Martín de Braga complained in his work De correctione rusticorum about the Galician peasants being attached to the pre-Christian cults: "Many demons, who were expelled from the heavens, settled in the sea, in the rivers, fountains and forests, and have come to be worshipped as gods by ignorant people. To them they do their sacrifices: in the sea they invoke Neptune, in the rivers the Lamias in the fountains the Nymphs, and in the forests Diana." [31]

In the middle of the Sella valley, where Cangas de Onís is located, there was a dolmen area dating back to the megalithic era, and was likely built between 4000 and 2000 BC. Chieftains from the surrounding regions were ritually buried here, particularly in the Santa Cruz dolmen. Such practices survived the Roman and Visigothic conquests. Even in the eighth century, King Favila was buried there, along with the bodies of tribal leaders. Although the Asturian monarchy fostered the Christianisation of this site, by constructing a church, to this day there are still pagan traditions linked with the Santa Cruz dolmen. It is said that xanas (Asturian fairies) appear to visitors, and magical properties are ascribed to the soil of the place.

According to an inscription found in the Santa Cruz church, it was consecrated in 738 and was presided by a vates called Asterio. A szó vates is uncommon in Catholic documents and epitaphs, where the word presbyterus (for Christian priests) is preferred. Azonban, vates was used in Latin to denote a poet who was clairvoyant, and according to the Ancient Greek writers Strabo, Diodorus Siculus, and Posidonius, the vates (ουατεις) were also one of three classes of Celtic priesthood, the other two being the druids and the bards. Some historians think that Asterio held a religious office which combined elements of paganism and Christianity, while others think he may be linked to the Brythonic refugees that settled in Britonia (Galicia) in the 6th century. Az Parrochiale Suevorum, an administrative document from the Kingdom of the Suebi, states that the lands of Asturias belonged to the Britonian See, and some features of Celtic Christianity spread to Northern Spain. This is evidenced by the Celtic tonsure, which the Visigothic bishops who participated in the Fourth Council of Toledo condemned. [32]

Still extant Galician legends relate to monks who travelled by sea to the Paradise Islands, like those of Saint Amaro, Trezenzonio or The Legend of Ero of Armenteira. These stories have many parallels with those of Brendan the navigator, Malo of Wales, and the stories of the Irish immrama.

Asturian kings promoted Christianity and did not base their power on indigenous religious traditions, unlike other medieval European kings such as Penda of Mercia or Widukind, but on Christian sacred scriptures (in particular, the books of Revelation, Ezekiel and Daniel) and the Church Fathers. These furnished the new monarchy with its foundational myths. They did not need to draft new laws since the Visigothic Code was the referential code, at least since the arrival of new influences including exiles, prisoners from the central area of al-Andalus in the 770s along with their mixed Berber-Arabic and Gothic legacy. This combined with governmental and religious ideas imported from Charlemagne's Frankish Kingdom (Alcuin-Beatus of Liébana).

Adoptionism Edit

The foundations of Asturian culture and that of Christian Spain in the High Middle Ages were laid during the reigns of Silo and Mauregatus, when the Asturian kings submitted to the authority of the Umayyad emirs of the Caliphate of Córdoba. The most prominent Christian scholar in the Kingdom of Asturias of this period was Beatus of Liébana, whose works left an indelible mark on the Christian culture of the Reconquista.

Beatus was directly involved in the debate surrounding adoptionism, which argued that Jesus was born a man, and was adopted by God and acquired a divine dimension only after his passion and resurrection. Beatus refuted this theological position, championed by such figures as Elipando, bishop of Toledo.

The adoptionist theology had its roots in Gothic Arianism, which denied the divinity of Jesus, and in Hellenistic religion, with examples of heroes like Heracles who, after their death attained the apotheosis. Likewise, as Elipandus's bishopric of Toledo was at the time within the Muslim Caliphate of Cordoba, Islamic beliefs which acknowledged Jesus as a Prophet, but not as the Son of God, influenced the formation of adoptionism. However, the adoptionist theology was opposed strongly by Beatus from his abbey in Santo Toribio de Liébana. At the same time, Beatus strengthened the links among Asturias, the Holy See, and the Carolingian Empire, and was supported in his theological struggle by the Pope and by his friend Alcuin of York, an Anglo-Saxon scholar who had settled among the Carolingian court in Aachen.

Millennialism Edit

The most transcendental works of Beatus were his Commentaries to Apocalypse, which were copied in later centuries in manuscripts called beati, about which the Italian writer Umberto Eco said: "Their splendid images gave birth to the most relevant iconographic happening in the History of Mankind". [33] Beatus develops in them a personal interpretation of the Book of Revelation, accompanied by quotes from the Old Testament, the Church Fathers and fascinating illustrations.

In these Kommentárok a new interpretation of the apocalyptic accounts is given: Babylon no longer represents the city of Rome, but Córdoba, seat of the Umayyad emirs of al-Andalus the Beast, once a symbol of the Roman Empire, now stands for the Islamic invaders who during this time threatened to destroy Western Christianity, and who raided territories of the Asturian Kingdom.

The prologue to the second book of the Kommentárok contains the Beatus map, one of the best examples of a mappa mundi of the high medieval culture. The purpose of this map was not to represent the world cartographically, but to illustrate the Apostles' diaspora in the first decades of Christianity. Beatus took data from the works of Isidore of Seville, Ptolemy and the Bible. The world was represented as a land disc surrounded by the Ocean and divided in three parts: Asia (upper semicircle), Europe (lower left quadrant) and Africa (lower right quadrant). The Mediterranean Sea (Europe-Africa), the Nile River (Africa-Asia), the Aegean Sea, and the Bosphorus (Europe-Asia) were set as the boundaries between the different continents.

Beatus believed that the Apocalypse described in the book of Revelation was imminent, which would be followed by 1290 years of domination by the Antichrist. Beatus followed the views of Augustine of Hippo, whose work, The City of God, influenced the Kommentárok which followed the premise that the history of the world was structured in six ages. The first five ones extended from the creation of Adam to the Passion of Jesus, while the sixth, subsequent to Christ, ends with the unleashing of the events prophesied in the book of Revelation.

Millennialist movements were very common in Europe at that time. Between 760 and 780, a series of cosmic phenomena stirred up panic among the population of Gaul John, a visionary monk, predicted the coming of the Last Judgment during the reign of Charlemagne. In this time the Apocalypse of Daniel appeared, a Syriac text redacted during the rule of the empress Irene of Athens, wherein wars between the Arabs, the Byzantines and the Northern peoples were prophesied. These wars would end with the coming of the Antichrist.

Events taking place in Hispania (Islamic rule, the adoptionist heresy, the gradual assimilation of the Mozarabs) were, for Beatus, signals of the imminent apocalypse. aeon. As Elipandus describes in his Letter from the bishops of Spania to their brothers in Gaul, the abbot of Santo Toribio went so far as to announce to his countrymen the coming of the End of Time on Easter of the year 800. On the dawn of that day, hundreds of peasants met around the abbey of Santo Toribio, waiting, terrified, for the fulfillment of the prophecy. They remained in there, without eating for a day and half, until one of them, named Ordonius, exclaimed: "Let us eat and drink, so that if the End of the World comes we are full!".

The prophetic and millennialist visions of Beatus produced an enduring mark in the development of the Kingdom of Asturias: the Chronica Prophetica, which was written around 880 CE, predicted the final fall of the Emirate of Córdoba, and the conquest and redemption of the entire Iberian Peninsula by king Alfonso III. Millennialist imagery is also reflected throughout the kingdom in the Victory Cross icon, the major emblem of the Asturian kingdom, which has its origins in a passage of the Revelation book in which John of Patmos relates a vision of the Second Coming. He sees Jesus Christ seated in his majesty, surrounded by clouds and affirming: "I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty". [35] It is true that usage of the labarum was not restricted to Asturias, and dates back to the time of Constantine the Great, who used this symbol during the Battle of the Milvian Bridge. However, it was in Asturias where the Cruz de la Victoria attained a general use: in nearly every pre-Romanesque church this icon is engraved, [36] [37] often accompanied with the expression "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus", [38] that became the royal motto of the Asturian monarchs.

Camino de Santiago Edit

Another of the major spiritual legacies of the Asturian kingdom is the creation of one of the most important ways of cultural transmission in European history: the Camino de Santiago. The first text which mentions St. James' preaching in Spain is the Breviarius de Hyerosolima, a 6th-century document which stated that the Apostle was buried in an enigmatic place called Aca Marmarica. Isidore of Seville supported this theory in his work De ortu et obitu patrium. One hundred and fifty years later, in the times of Mauregato, the hymn O Dei Verbum rendered St. James as "the golden head of Spain, our protector and national patron" and a mention is made of his preaching in the Iberian Peninsula during the first decades of Christianity. Some attribute this hymn to Beatus, although this is still discussed by historians.

The legend of St. James gained support during the reign of Alfonso II. The period was marked by Alfonso II's reaching out to Charlemagne for military assistance and importation of similar royal ceremonies and governmental structures. Galician hermit Pelayo claimed to observe a mysterious brightness during several nights over the wood of Libredón, in Iria Flavia diocese. Angelic songs accompanied the lights. Impressed by this phenomenon, Pelayo appeared before the bishop of Iria Flavia, Teodomirus, who – after having heard the hermit – visited the location with his retinue. Legend has it that in the depths of the forest was found a stone sepulchre with three corpses, which were identified as those of St. James, son of Zebedee, and his two disciples, Theodorus and Atanasius. According to the legend, King Alfonso was the first pilgrim who had come to see the Apostle. During his travels he was guided at night by the Milky Way, which from then on acquired the name of Camino de Santiago.

The founding of the alleged St. James tomb was a formidable political success for the Kingdom of Asturias: Now Asturias could claim the honour of having the body of one of the apostles of Jesus, a privilege shared only with Asia (Ephesus) where John the Apostle was buried, and Rome, where the bodies of Saint Peter and Saint Paul rested. As of the early 12th century, Santiago de Compostela grew to become one of the three sacred cities of Christianity, together with Rome and Jerusalem. In later centuries, many Central European cultural influences travelled to Iberia through the Way of St. James, from the Gothic and Romanesque styles, to the Occitan lyric poetry.

However, the story of the "discovery" of the remains of the Apostle shows some enigmatic features. The tomb was found in a place used as a necropolis since the Late Roman Empire, so it is possible that the body belonged to a prominent person of the area. British historian Henry Chadwick hypothesized the tomb of Compostela actually hold the remains of Priscillian. Historian Roger Collins holds that the identification of the relics (at any rate nothing close to a full body) with Saint James is related to the translation of the remains found under a 6th-century church altar in Mérida, where various saint names are listed, Saint James among them. Other scholars, like Constantino Cabal, highlighted the fact that several Galician places, such as Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) or San Andrés de Teixido, were already draws for pagan pilgrimage in pre-Roman times. Pagan beliefs held these places as the End of the World and as entrances to the Celtic Otherworld. After the discovery of Saint James' tomb, the gradual Christianization of those pilgrimage routes began.

Mythology Edit

Since the Chronicles of the Asturian kingdom were written a century and a half after the battle of Covadonga, there are many aspects of the first Asturian kings that remain shrouded in myth and legend.

Although the historicity of Pelayo is beyond doubt, the historical narrative describing him includes many folktales and legends. One of them asserts that, prior to the Muslim invasion, Pelayo went on a pilgrimage to Jerusalem, the sacred city of Christianity. However, there is no extant evidence of this.

Likewise, it is also said that the Cruz de la Victoria was at first carved in an oak's log by a lightning strike. [39] The core of this story contains two elements of major importance in the Asturian folklore. On one hand, lightning was the ancient symbol of the Astur god Taranis, and in Asturian mythology was thought to be forged by the Nuberu, lord of clouds, rain and wind. On the other hand, the oak tree is the symbol of the Asturian royalty and in reliefs of the Abamia Church (where Pelayo was buried) leaves of that tree are shown. [ idézet szükséges ]

The Covadonga area is also rich with astonishing stories, such as the one which is said to have happened in a shepherd village where today Lakes Enol and Ercina are situated. Mary, mother of Jesus, disguised as a pilgrim, is said to have visited that village and asked for food and shelter from every house. She was rudely rejected by every person, except for a shepherd who gave her refuge and warmly shared everything he had. On the following day, as punishment for their lack of hospitality, a flood of divine origin devastated the village, which completely covered everything except the cottage of the good shepherd. In front of him, the mysterious guest started to cry, and her tears became flowers when they reached the floor. Then the shepherd realized that the pilgrim was actually Mary. [ idézet szükséges ]

There are also myths about the Asturian monarchy that are rooted in Jewish and Christian traditions rather than pagan ones: the Chronica ad Sebastianum tells of an extraordinary event that happened when Alfonso I died. [ idézet szükséges ] While the noblemen were holding a wake for him, there could be heard celestial canticles sung by angels. They recited the following text of the Book of Isaiah (which happens to be the same that was read by the Mozarabic priests during the Vigil of the Holy Saturday):

I said in the cutting off of my days, I shall go to the gates of the grave: I am deprived of the residue of my years.
I said, I shall not see the LORD, even the LORD, in the land of the living: I shall behold man no more with the inhabitants of the world.
Mine age is departed, and is removed from me as a shepherd's tent: I have cut off like a weaver my life: he will cut me off with pining sickness: from day even to night wilt thou make an end of me.
I reckoned till morning, that, as a lion, so will he break all my bones: from day even to night wilt thou make an end of me.
Like a crane or a swallow, so did I chatter: I did mourn as a dove: mine eyes fail with looking upward: O LORD, I am oppressed undertake for me.

This canticle was recited by Hezekiah, king of Judah, after his recovery from a serious illness. In these verses, the king regretted with distress his departure to sheol, the Jewish underworld, a shady place where he would not see God nor men any more.

Asturias also has examples of the king in the mountain myth. According to the tradition, it is still today possible to see king Fruela walking around the Jardín de los Reyes Caudillos [40] (a part of the Oviedo Cathedral), and it is said that his grandson, the famous cavalier Bernardo del Carpio, sleeps in a cave in the Asturian mountains. The story tells that one day a peasant went into a certain cave to retrieve his lost cow and heard a strong voice who declared to be Bernardo del Carpio, victor over the Franks in Roncevaux. [41] After saying he had lived alone for centuries in that cave, he told the peasant: "Give me your hand, so that I can see how strong are men today". The shepherd, scared, gave him the horn of the cow, which, when seized by the giant man, was immediately broken. The poor villager ran away terrified, but not without hearing Bernardo say: "Current men are not like those who helped me to kill Frenchmen in Roncevaux". [42] [43]

The Kingdom of Asturias was, in its infancy, an indigenous reaction of Astures and Cantabri to a foreign invasion. These people had already fought the Romans in the Cantabrian Wars, and initially resisted Romanisation. Although they preserved many characteristics of their pre-Roman culture, their Celtic languages were later lost in favor of Latin.

This kingdom is the birthplace of an influential European medieval architectural style: Asturian pre-Romanesque. This style of architecture was founded during the reign of Ramiro I.

This small kingdom was a milestone in the fight against the adoptionist heresy, with Beatus of Liébana as a major figure. In the time of Alfonso II, the shrine of Santiago de Compostela was "found." The pilgrimage to Santiago, Camiño de Santiago, was a major nexus within Europe, and many pilgrims (and their money) passed through Asturias on their way to Santiago de Compostela.


A következmények

Immediately after the victory over the troops of Alfonso, Roberto, at the height of his glory, became ill, probably struck by malarial fever. Transported to Rome, he received the last rites from the hands of the pope. On his deathbed he dictated in his will and testament to Raimondo Malatesta entrusting his son Pandolfo to the lordship, with the support of his mother and a council of protection. The Malatesta died in Rome on Sept. 10, 1482 and was buried in S. Peter, honored by a monument that well befitted the epithet of Magnifico. His sudden death took away from Italy its very ruler of the fifteenth century. The fame of military invincibility, achieved thanks to a series of successes on the field, had presented him as the most formidable opponent to all the kingdoms and lordships of Italy also the tacit support of the papal state removed from the field his most dangerous opponents in the Italian political scene. Thus being able to exclude "foreigners" interventions against him (and also thanks to the victory of Campomorto), Roberto would no longer have had serious opponents in his rise to power over the entire peninsula. But the same success in the Pontine Marshes, which could sign his ascension, cost him his life, and with it the end of his dream.


Tartalom

The Asturian homeland encompassed the modern autonomous community of Asturias and the León, eastern Lugo, Orense, and northern Zamora provinces, along with the northeastern tip of the Portuguese region of Trás-os-Montes. Here they held the towns of Lancia (Villasabariego – León), Asturica (Astorga – León), Mons Medullius (Las Medulas? – León), Bergidum (Cacabelos, near Villafranca del Bierzo – León), Bedunia (Castro de Cebrones – León), Aliga (Alixa? – León), Curunda (Castro de Avelãs, Trás-os-Montes), Lucus Asturum (Lugo de Llanera – Asturias), Brigaetium (Benavente – Zamora), and Nemetobriga (A Pobra de Trives – Ourense), which was the religious center.

The Astures may have been part of the early Hallstatt expansion that left the Bavarian-Bohemian homeland and migrated into Gaul, some continuing over the mountains into Spain and Portugal. [5] By the 6th century BC, they occupied castros (hillforts), such as Coanna and Mohias near Navia on the coast of the Bay of Biscay. [5] From the Roman point-of-view, expressed in the brief remarks of the historians Florus, epitomising Livy, and Orosius [ idézet szükséges ] , the Astures were divided into two factions, following the natural division made by the alpine karst mountains of the Picos de Europa range: the Transmontani (located in the modern Asturias, "beyond"— that is, north of— the Picos de Europa) and Cismontani (located on the "near" side, in the modern area of León). The Transmontani, placed between the Navia River and the central massif of the Picos de Europa, comprised the Iburri, Luggones, Paesici, Paenii, Saelini, Vinciani, Viromenici and Baedunienses the Cismontani included the Amaci, Cabruagenigi, Lancienses, Lougei, Tiburi, Brigaecini, Orniaci, Superatii, Gigurri, Zoelae and Susarri (which dwelled around Asturica Augusta, in the Astura river valley, and was the main Astur town in Roman times). Prior to the Roman conquest in the late 1st century BC, they were united into a tribal federation with the mountain-top citadel of Asturica (Astorga) as their capital.

Recent epigraphic studies suggest that they spoke a ‘Q-Celtic’ language akin to the neighbouring Gallaeci Lucenses and Braccarenses (see Gallaecia). [8] Although the Celtic language was lost during the early Middle Ages, it still endures in many names of villages and geographical features, mostly associated to Celtic deities: the parish of Taranes and the villages of Tereñes, Táranu, Tarañu and Torañu related to the god Taranis, the parish of Lugones related to the god Lugus or the parish of Beleño related to the god Belenus, just to name a few.

According to classic authors, their family structure was matrilineal, whereby the woman inherits the ownership of property. The Astures lived in hill forts, established in strategic areas and built with round walls in today's Asturias and the mountainous areas of León, and with rectangular walls in flatter areas, similarly to their fellow Galicians. Their warrior class consisted of men and women and both sexes were considered fierce fighters. [5]

Religion Edit

Most of their tribes, like the Lugones, worshipped the Celtic god Lugh, and references to other Celtic deities like Taranis or Belenos still remain in the toponomy of the places inhabited by the Astures. They may have venerated the deity Busgosu. [5]

Way of life Edit

The Astures were vigorous hunter-gatherer highlanders who raided Roman outposts in the lowlands a reputation enhanced by ancient authors, such as Florus ("Duae validissmae gentes, Cantabriae et Astures, immunes imperii agitabant") [9] and Paulus Orosius ("duas fortissimas Hispaniae gentes"), [10] but archeological evidence confirms that they also engaged in stock-raising in mountain pastures, complemented by subsistence farming on the slopes and in the lower valleys. They mostly reared sheep, goats, a few oxen and a local breed of mountain horse famed in Antiquity, the Asturcon, which still exists today. According to Pliny the Elder, [11] these were small-stature saddle horses, slightly larger than ponies, of graceful walk and very fast, being trained for both hunting and mountain warfare.

During a large part of the year they used acorns as a staple food source, drying and powdering them and using the flour for a type of easily preserved bread from their few sown fields that they had during the pre-Roman period, they harvested barley from which they produced beer (Zythos), [12] as well as wheat and flax. Due to the scarcity of their agricultural production, as well as their strong war-like character, they made frequent incursions into the lands of the Vaccaei, who had a much more developed agriculture. Lucan calls them "Pale seekers after gold" ("Asturii scrutator pallidus auri"). [13]

The Astures entered the historical record in the late 3rd century BC, being listed amongst the Iberian Peninsula mercenaries of Hasdrubal Barca's army at the battle of Metaurus River in 207 BC. [14] [15] Silius also mentions an Astur mercenary contingent in Hannibal's army, led by a chieftain named Cydnus. [16] After the 2nd Punic War, their history is less clear. Rarely mentioned in the sources regarding the Lusitanian, Celtiberian or Roman Civil Wars of the 2nd and 1st centuries BC, they re-emerged from a relative obscurity just prior to the outbreak of the first Astur-Cantabrian war in the late 1st century BC. [17]

Led by Gausón, a former mercenary commander, the Astures joined forces with the Cantabri to resist Emperor Augustus's conquest of the whole of the Iberian northwest, even backing an unsuccessful Vaccaei revolt in 29 BC. [9] [18] [19] The campaign against the Astures and Cantabri tribes proved so difficult that it required the presence of the emperor himself to bolster the seven legions and one naval squadron involved. [5] The first Roman campaign against the Astures (the Bellum Asturicum), which commenced in the spring of 26 BC, was successfully concluded in 25 BC with the ceremonial surrender of Mons Medullus to Augustus in person, allowing the latter to return to Rome and ostentatiously close the gates of the temple of Janus that same year. [20] The reduction of the remaining Asture holdouts was entrusted to Publius Carisius, the legate of Lusitania, who, after managing to trap Gauson and the remnants of his troops at the hillfort of Lancia, subsequently forced them to surrender when he threatened to set fire to the town. [21] The Astures were subdued by the Romans but were never fully conquered, and their tribal way of life changed very little. [5]

As far as the official Roman history was concerned, the fall of this last redoubt marked the conclusion of the conquest of the Asturian lands, which henceforth were included alongside Gallaecia and Cantabria into the new Transduriana Province. This was followed by the establishment of military garrisons at Castra Legio VII Gemina (León) and Petavonium (Rosinos de Vidriales – Zamora), along with colonies at Asturica Augusta (Astorga) and Lucus Asturum.

In spite of the harsh pacification policies implemented by Augustus, the Asturian country remained an unstable region subjected to sporadic revolts – often carried out in collusion with the Cantabri – and persistent guerrilla activity that kept the Roman occupation forces busy until the mid-1st century AD. New risings occurred in 24–22 BC (the 2nd Astur-Cantabrian War), in 20–18 BC (3rd Astur-Cantabrian 'War') – sparked off by runaway Cantabrian slaves returning from Gaul [22] – both of which were brutally quashed by General Marcus Vispanius Agrippa [23] and again in 16–13 BC when Augustus crushed the last joint Astur-Cantabrian rebellion.

Romanization Edit

Incorporated into the Roman province of Hispania Tarraconensis, the assimilation of the Asturian region into the Roman world was a slow and hazardous process, with its partially romanized people retaining the Celtic language, religion and much of their ancient culture throughout the Roman Imperial period. This included their martial traditions, which enabled them to provide the Roman Army with auxiliary cavalry units (Alae), who participated in Emperor Claudius's invasion of Britain in AD 43–60. However, epigraphic evidence in the form of an inscribed votive stele dedicated by a Primipilus Centurion nak,-nek Legio VI Victrix decorated for bravery in action [24] confirms that the Astures staged a revolt in AD 54, prompting another vicious guerrilla war – unrecorded by surviving ancient sources – that lasted for fourteen years but the situation was finally calm around AD 68.

The early Middle Ages Edit

During the Germanic invasions of the late 4th century AD, the Astures resisted Suevi and Visigoth raids throughout the 5th Century AD, only to be ultimately defeated and absorbed into the Visigothic Kingdom by the Visigothic King Sisebut in the early 6th Century AD. However, the Astures continued to rebel, with King Wamba sending an expedition to the Asturian lands only twenty years before the Muslim invasion of the peninsula and the fall of the Visigothic kingdom. The Astures chose Pelagius of Asturias as their leader and in due course formed the Kingdom of Asturias.

At a later date, in the beginning of the Reconquista period in the early Middle Ages, their name was preserved in the medieval Kingdom of Asturias and in the modern town of Astorga, León, whose designation still reflects its early Roman name of Asturica Augusta, the "Augustan settlement of the Astures".


Nézd meg a videót: Les conquêtes dAlexandre le Grand - Chronologie et carte + @Parlons Y-stoire @UN INSTANT (Június 2022).