Cikkek

A nagy építész: A szent kapcsolat az építészet és az ókori kultúrák között

A nagy építész: A szent kapcsolat az építészet és az ókori kultúrák között


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1892 -ben WR Lethaby építész ezt írta: „A szakrális építészet - és minden építészet, templom, sír vagy palota szent célja az első időkben - fő célja és terhe… elválaszthatatlanul össze van kötve az emberek gondolataival Istenről és az univerzumról ”. Lethaby építészettörténészként tisztában volt az ókori kultúrák közötti összefüggéssel az építészet és az isteni, az építtető és Isten között. Feltűnő számú ősi hagyomány, a görög homéroszi hagyományoktól kezdve az indiai védikus szövegekig, amelyek az alkotót építészként fogták fel.

Végül az építészet gyakorlatában megidézett teremtő erőt magához Isten teremtő erejéhez hasonlították. A mesterember és Isten közötti kapcsolat évszázadokon keresztül fennmaradt, és az olvasók felismerhetik annak megjelenését a modern hitekben és filozófiákban, például a kereszténységben, a hinduizmusban és a szabadkőművességben. De mi vezette az ókori népeket ahhoz, hogy összekössék az építészetet az istenivel, és mit mondhat a válasz a régieknek az alkotóról és a teremtésről alkotott felfogásáról?

Az első templomok

Azt mondták, hogy az egyiptomi kultúra az elsők között volt, amelyet jelenleg tanulmányoztak a monumentális építészet jelentős hagyományának megalapozására. Valójában a feljegyzett történelem első nevezett építésze állítólag Imhotep volt, Djoser fáraó lépcsőpiramisának építője Kr.e. 2700 -ban. Ahogy az építés művészete a templomok építése révén fejlődött, úgy alakult ki az egyiptomi felfogás is az építőipar, a magasabb gondolat és az isteni erő kapcsolatáról.

A Dzsáker fáraó Saqqara -i lépcsős piramisát állítólag Imhotep építész építette. (Magnus Manske / CC BY 2.0 )

A 19 thA századi egyiptológus, Dr. Gaston Maspero egyszer megjegyezte, hogy az egyiptomiak a világot templomként és a templomot világként fogják fel. „A templom - írta később Lethaby a szent építészetről és a mitológiáról szóló tanulmányában - a világ hasonlatosságára épült, ahogyan azt a világ ismerte az egyiptomiaknak”.

Az egyiptomi templomok tehát a teremtés egyfajta mikrokozmosza voltak. A padló, ahogy az várható volt, a földet képviselte a lába alatt, míg a gyakran kékre festett és csillagokkal díszített mennyezet - néha nagy csillagászati ​​részletekig - az éjszakai égbolt volt. Az oszlopok és a kamra sarkai a föld négy oszlopát vagy négy sarkát jelentették, alapjaikat virágok és füvek díszítették ott, ahol hozzáértek a földi birodalomhoz. A legrégibb időktől fogva az egyiptomi templomok a legigazibb értelemben a kozmosz tükrei voltak.

Pedig a szent struktúráknak a teremtés miniatűrként való felfogása egyáltalán nem volt egyedülálló Egyiptomban. A modern tudósok között jelentős vita folyik az ókori kultúrák összehasonlíthatóságának mértékéről a szent struktúrák archetipikus értelmezéseiről, de a kultúrák közötti összehasonlításokat a templom szimbolikájának és ősi felfogásának megértésének számos érvényes megközelítése közül tartják számon.

Azzal érveltek, hogy a korai mezopotámiai templomokat, akárcsak a közel -keleti egyiptomi társaikat, szándékosan a teremtés, különösen a kozmosz ábrázolásaként modellezték. Georges Perrot francia régész megjegyezte, hogy „Mezopotámia lakóit annyira lenyűgözték az égi jelenségek…, hogy biztos kapcsolatot létesítettek e mennyei testek és építményeik elrendezése között”.

  • A szikla kupola: mágnes, amely több vallást vonz egyetlen szent helyre
  • Kolumbia elveszett hegyi istenei: az ősi eredet a Muisca szent hegyét fedezi fel
  • Séta a nyugalom árnyaiban: Angkor Thom nagy szent városa

Csillagok díszítik Hatsepszut királyné halotti templomának mennyezetét. (Ad Meskens / CC BY-SA 3.0)

A mezopotámiai építészet jellemzői nemcsak az égitestek mozgását reprezentálták, hanem az eredeti, létrehozott kozmosz észlelt szerkezetét is megtestesítették. A Borsippán helyreállított babiloni „ziggurat” -ra írt feliratban Nebukadnezár király a szerkezetet „a világ hét szférájának templomaként” említette, utalva a babilóniai csillagászat által ismert hét bolygóra.

A templom hét színes rétege, amely más zigguratákra jellemző, fokozatosan felmászott az égi birodalmakba, és naplementehez hasonló színátmenetet hozott létre, amely látszólag összeolvadt az éggel a templom csúcsán, ahol az épület találkozóhely lett az emberek között és istenek.

Ur Ziggurata a mai Irakban. (Kaufingdude / CC BY-SA 3.0 )

A Közel -Keleten és a Földközi -tengeren az univerzumról és annak működéséről sokféle elképzelés létezett, mégis nehéz kihagyni a hasonló építészeti munkáik által közvetített hasonló kozmogén képeket. Más szavakkal, a föld modelljeiként felfogott mitraikus barlangoktól a Pantheon nagy kupolájáig, amelyet csillagfényes égboltként értenek Róma-központú világ felett, ezek a kultúrák építészeti szimbolikájukat a teremtésről alkotott felfogásuknak megfelelően alakították ki.

Káldeában a mennyei kupolát, az ég felső féltekéjét ábrázolták, építészeti kupolát használva a templom mennyezetéhez, az elsők között az ókori világban. A kupola, mint az égi szféra ábrázolása, az ókori világban és a középkorban is megjelent, a perzsa királyi sátor előtetőtől a hellenisztikus római és később bizánci templomokig.

A zsidó történelemben is Josephus feljegyezte, hogy a templomfátylakat gyakran csillagok képei, sőt állatövi ciklusok díszítik. Bár ez csak egy kis minta a korai szakrális építészet és a kozmikus szimbolika közötti bensőséges kapcsolatok példáiról, ezek megfelelő alapot teremtenek az ókori alkotó felfogásának vizsgálatához.

A templomok, mint a teremtés ábrázolásai

Miért építették a templomokat a természet mintájául? A tudománytörténészek úgy vélik, hogy a matematika és a geometria először földméréssel és csillagászati ​​megfigyeléssel keletkezett, naptári és mezőgazdasági célokra, és hogy ezeket a módszereket később kifejlesztették és templomok építésére használták. Egyre több kutató van azonban, akik arra a következtetésre jutottak, hogy a templomépítészet nemcsak a természet művészi, szimbolikus ábrázolásait, hanem a természeti jelenségekből származó fejlett matematikai fogalmakat is kódolja.

Más szavakkal, a templomok a teremtés matematikai és geometriai lényegét fejezték ki, ahogy Schwaller de Lubicz a kutatásában kifejtette. phi kapcsolatok a luxori templomban az 1940 -es és 50 -es években. Randall Carlson építész és geológiai tudós szintén kiterjedt kutatásokat végzett a szakrális építészetben kultúránként kódolt matematikai információkkal kapcsolatban, az ókori világ templomaitól a kora középkor gótikus katedrálisáig, és azt javasolta, hogy szándékosan találjanak pontos geodéziai információkat. ezekben a struktúrákban fejeződnek ki. Ha igaz, akkor a templomok nemcsak a világot képviselhetik, hanem a világot annak pontos, ős tökéletességében és elemi formájában.

Bármi legyen is a helyzet az ókori világ szent építészete által képviselt információk pontos jellegével kapcsolatban, nyilvánvaló, hogy a matematikai és geometriai hagyományok kialakulása során az ókori kultúrákban az ókori népek megértették, hogy a teremtés alapja a ugyanazt használták magasabb architektúra építéséhez. Más szavakkal, a kozmikus ciklusokat és a természetes mintákat pontos matematikai alapokkal látták el, és az alkotót építészként tekintették, hasonlóan azokhoz, akik ugyanazokat a matematikai és geometriai mintákat és módszereket használva építettek templomokat.

  • A Puma Punku Site fejlett ősi architektúrája teljesen újjá lett teremtve 3D nyomtatással
  • Az Arany arány - egy szent szám, amely a múltat ​​a jelenhez kapcsolja
  • Látványos ókori maja város Uxmalban

19thszázadi művész előadása a Luxor -templomról az Új Királyság idején. (Fæ / )

Isten, mint a teremtés építésze

Amikor a templom elképzelését a kozmikus jelentés megtestesítőjeként tekintjük, nem meglepő, hogy az építtető, mint motívum és az isteni erő között összefüggés alakult ki. Ha egy legfelsőbb teremtő alakította a kozmoszt, akkor a templom építője - a teremtés mintája - szimbolikusan betöltötte ezt az isteni szerepet. Nem véletlen például, hogy Salamon templomát hét év alatt állították fel, ahogy a Földet is hét nap alatt alkotta meg a Teremtés könyve szerint. Ennek eredményeként az építő - vagy más alkotók, például az ács, a mesterember és a kőműves - tisztelete megjelent a címekben, a vallásban, a mítoszban, a filozófiában és a szimbólumokban az ősi kultúrákban.

Az Ószövetségben azt mondják, hogy a teremtés során Isten „iránytűt állított a mélység színére” (KJV), és létrehozott egy olyan alkotó képét, aki az építészet eszközeivel isteni intézkedéseket hozott a világra. Egyiptomban a kosfejű Khnemu istent, akit már a Predinasztikus időszakban ismertek, alkotóistenként jellemezték, aki fazekaskerékre formálta az alkotást (érdekes módon az ókori egyiptomi „khnemu” szó gyakran építőre vagy kőművesre utal) . Az isteni építő másik példája a védikus szövegekből származik, amelyek még a Kr.e. 2. évezredben keletkeztek.

Az indiai Rigveda legfőbb építője, Vishvakarman, akinek neve a szanszkrit nyelvből „mindent teremtő” -ként fordítható, az építészisten, akit a világegyetem teremtőjeként és „mindenek készítőjeként” írnak le, gyakran az épület mellett ábrázolják. eszközöket. H. W. Wallis azt írta az ókori indián Rigveda teremtési mítoszaira vonatkozó munkájában, hogy „a világ építését nagyon úgy csinálták, mint egy ház építését, építészek és mesteremberek”.

Az alkotó nemcsak az építőiparhoz kapcsolódott, hanem egyes kultúrákban azt hitték, hogy az építészet bölcsessége magától az istenektől származik az ember számára. A káldeusok úgy gondolták, hogy az istenek megtanították nekik a városok és templomok építésének megfelelő szabályait. Hasonló módon Thoth egyiptomi építészisten, akinek Hermész görög társa a késő ókorban kialakult hermetikus hagyomány központi alakja lett, nemcsak az írás ajándékát adta az emberiségnek, hanem a mérés, a geometria és az építészet ismeretét is.

William Blake "A napok őse". (Zserghei / )

Az építészeti eszközöket, mint már érintettük, gyakran közvetlenül a teremtés istenei használták. A hindu Paranas Varuna indiai istensége egy mérőrudat - a napot - használt a föld alapjainak lerakásához. Egy másik eszköz, a függőleges vonal - az ókorban használt szintező eszköz - megjelent az ókori szövegekben, gyakran az igazságosságot és a pártatlanságot képviselve.

Amos és Isten között az Ószövetségben folytatott eszmecsere magában foglalja az elfogulatlan függőleges vonal szimbolikáját, ahogy Isten felhasználja népe bűneinek feltárására. Az ítélet során Isten azt is mondja, hogy „nyújtsa Jeruzsálem fölé a szamáriai zsinórt (mérőzsinórt) és az Akháb házának zuhanását (függőleges vonalát)” (2Királyok 21:13).

Példa egy római plumbobobra. (Gaius Cornelius / CC BY-SA 4.0 )

Hasonló módon jelenik meg a függőleges vonal, amely a mérlegkészletet igazítja az Egyiptomi Halottak Könyvében „A szív mérlegelése” szertartáson, amelyben a halottak szívét Maat tollához vagy az igazsághoz és a rendhez mérik. Néha Anubisz, máskor Hórusz fogja meg, a függőleges vonal, amely függőlegesen igazodik a mérleg támaszpontjához, hangsúlyozza a mérleg isteni pártatlanságát. Dr. Başak szerint a függőleges vonal az a vonal, amely összeköti a föld középpontját a fenti égbolt zenitjével, és amely a lélek belső kapcsolatát képviseli a földi birodalom és az ég között, ahová visszatér.

Hórusz megragadott egy gömbölyűt a „Szív mérlegelése” ceremónia megkönnyebbülésében, Hathor templomában, Deir el-Medinában. (Oltau / CC BY 3.0 )

Építőipar és szimbolikus címek

Az építtető, mint cím, áttekintése feltárja az építőipar és az isteni hatalom vagy bölcsesség közötti kapcsolat további nyomait. Ahogy John Anthony West egyszer elismert munkájában megjegyezte Kígyó az égen , Az egyiptomi műalkotások széles körű illusztrációkat tartalmaznak a korabeli egyiptomi szakmákról, például hajóművesekről, sörfőzőkről és halászokról, de nincsenek olyan képek, amelyek egy építész munkáját ábrázolnák, és utalnának a gyakorlattal kapcsolatos esetleges tiszteletre, miszticizmusra vagy titoktartásra.

Egyiptomban az „asztalos” szó nemes cím lett egy tudós ember számára. Egy nagyra becsült és művelt 3 rd-dinasztia papját és orvosát például a „királyi tudomány ácsának” nevezik a Smith papiruszban. Imhotep, az első nevezett építész, az istenek sorába emelkedett, és egyike volt annak a két halandónak, akik a halál után elérték az isteni státuszt.

Ismét azt tapasztaljuk, hogy a hagyomány nem korlátozódik Egyiptomra. A jól ismert római „pontifex maximus” cím szó szerint azt jelenti, hogy „hídépítő”, ez a cím nemcsak a hidak és a hídépítés fontosságára mutat rá Róma korai történetében, hanem az emberek közötti hidak építésének ábrás cselekményére is. és istenek.

Görögország homéroszi hagyományában a „tektōn” egy görög szó, amely a tudósok szerint számos kézműves vagy építészeti mesteremberre utalhat - rendelkezik a „sophiē” -val, egy különleges bölcsességfajtával, amelyet Jonas Holst kínál Építészeti történetek folyóirat megjegyezte: „mély betekintés a kozmológiai világrendbe, amely megadja neki azt a státuszt, hogy kapcsolatban áll az isteni erőkkel”.

Ezt a témát nem lehet megvizsgálni anélkül, hogy megemlítenénk a keresztény hagyomány központi alakját és régóta fennálló kapcsolatát az építőiparral, szó szerint és átvitt értelemben is. Jézus ácsként való ábrázolása az első századok óta alapvető elem.

Tamás csecsemőkori evangéliuma például azt sugallja, hogy Jézus megfigyelte apját, Józsefet az alázatos asztalosiparban, és az Újszövetség egészében Jézust, a „tektōnt”, ahogy görögül jelölik, gyakran falazott kifejezésekkel írják le. Mégis néhány kutató megkérdőjelezte azt a felfogást, hogy Jézus valójában szegény asztalos volt, vagy eredetileg annak tekintették.

Gerard van Honthorst: Krisztus gyermekkora. (JarektUploadBot / )

Edward Malkowski azt sugallta, hogy a kereszténység asztalos hagyománya azért jött létre, hogy Jézust az „ezoterikus nemesség hagyományához” kösse, és szilárdan helyezze az ősi hagyományok közé, amelyek összekötik az építészetet és a mesterségeket az istenivel. Ralph Ellis felajánlotta, hogy az egyiptomi „tekh” szó, amely egykor az íbisz madárra vonatkozott, és valószínűleg a mérlegre mutató szóból származik, összeköti a „tektōn” Jézust az ibiszfejű építészisten Thoth-szal.

Ellis úr megjegyezte azt is, hogy a „tektōn” arámi megfelelője a „naggar”, egy szó, amely a talmudi metaforikus megfogalmazásban „tudósra” utal, és amely új dimenziót ad Jézus hagyományos hivatásának ügyéhez. Ezt az érvelési utat követve tehát Jézus képe kezd elmozdulni az alázatos kézművesről a vallási gondolkodás „építészére”, a szellemiség figuratív építőmesterére.

Isten mint geometer ábrázolása 13 -ból th századi Biblia. (Ragesoss / )

Az asztrológusok és csillagászok, matematikusok, geometrikusok és természettudósok számára, ahogy az ókorban léteztek, a kozmosz úgy tűnt, hogy pontos tervek és megfigyelhető ciklusok irányítása alatt működik, jelezve a teremtő istent vagy isteneket, akik elindították vagy fenntartják a gondos rendet. Amint azt számos példán láttuk, az építőipar és a kapcsolódó tudományok, mint például a geometria, nemcsak a magasabb gondolathoz, hanem a teremtés erejéhez is kapcsolódtak.

Az építészet tanulmányozása hasonló volt a kozmosz rejtett lényegének tanulmányozásához, és úgy vélték, hogy az építészek betekintést engednek a világegyetem teremtőjének elméjébe. Az ókori világ számos kultúrájának filozófiája, vallása és mitológiai rendszerei mélyen átitatódtak az építészet nyelvén és allegóriájában, amely kultúrákon átívelő hagyomány, amely még modern korunkban is megmaradt. Az építészisten jegyeit a természeti világ alakjaiban és ciklusaiban látták, és ennek eredményeként az építészet más tudományágakhoz nem hasonlítható állapotba került.


Szent geometria

A kifejezés szent geometria a geometriai törvények, amelyek mindent létrehoznak, ami létezik.

Ez magában foglalja a művészetben és a természetben megtalálható geometriai minták, tervek, szimbólumok és formák képeit.

Ez magában foglalja azokat a vallási, filozófiai és spirituális hiedelmeket, amelyek az emberi történelem folyamán a főbb kultúrákban a geometria körül keletkeztek.

A geometriai törvények előállítják az egyetlen tudat tervét, amely életet és létet teremtett.

Egyedülálló képességgel rendelkezünk, hogy tudat alatt felismerjük a geometriai rendet az átmeneti káoszból. Nagyra értékeljük a tervezés harmonikus arányait, amelyeket a geometriai minták törvényei kötnek.

Ami önmagában is az energia, a dallam és az egyetemes arány harmonikus hullámainak megtestesítője.


A nagy építész: A szent kapcsolat az építészet és az isteni ókori kultúrák között - történelem

Annak feltárása, hogy a helyek hogyan és miért kerülnek befektetésre a SACREDNESS segítségével, és hogyan valósul meg vagy nyilvánul meg a SACRED a MŰVÉSZETEN és ÉPÍTÉSZETEN keresztül

A legkorábbi időktől fogva a fák a világ sok népének vallási életének középpontjában álltak. A fa, mint a legnagyobb növény a földön, a mitikus képzelet fő ösztönző forrása volt. Fákat fektettek be minden kultúrába a saját természetükre jellemző méltósággal, és a fakultuszok, amelyekben egyetlen fát vagy egy ligetet imádnak, szinte mindenütt más -más időben virágoztak. Még ma is vannak szent erdők Indiában és Japánban, akárcsak a kereszténység előtti Európában. A fák bonyolult mitológiája létezik az ókori kultúrák széles körében.

Kevés bizonyíték van a régészeti feljegyzésekben a fák imádatáról az őskori világban, bár a fából faragott totemek létezése, amelyeknek szent jelentőségük lehetett, azt sugallja, hogy a madár testével és fejével ellátott oszlop a madár mellett jelenik meg. fejű, ithyphallikus férfi alak a Lascaux-i ún.

A korai történelmi időszakban azonban jelentős bizonyíték van arra, hogy a fák különleges jelentőséggel bírtak az ókori világ kultúrájában. Az ókori Egyiptomban többféle fa jelenik meg az egyiptomi mitológiában és művészetben, bár a fa jelzésére írt hieroglifák a platánokat képviselik.nehet) különösen. A platán különleges mitikus jelentőséggel bírt. Szerint a Halottak könyve, ikerszikamorak álltak a menny keleti kapujánál, ahonnan minden nap előbukkant Re napisten. A platánokat Nut, Isis és különösen Hathor istennők megnyilvánulásának is tekintették, aki a Sycamore Lady jelzőt kapta. A szikamorakat gyakran ültették a sírok közelébe, és a platánfából készült koporsókba való temetés visszaadta a halottat az anyafa istennő méhébe.

Az lemossák, amely a Persea néven azonosítható, gyümölcsöt termő lombhullató fa (és mellesleg Pausanias [V, 14. 4 - lásd BIBLIOGRÁFIA] olyan fának írja le, amely nem szereti a vizet, csak a Nílus vizét) jelentőség. Egy másik fa, a fűz (tcheret) Ozirisz számára szent volt, a fűz volt az, amely megvédte testét, miután megölték. Sok egyiptomi város síremlékekkel, amelyekben a feldarabolt Ozirisz egy részét eltemetve vélték, fűzfaligetek társultak hozzájuk.

A deir el-bahari-i Hatsepszuti temetkezési templom teraszát (i. E. 1480 körül) mirhafákkal ültették be [1. Hatsepszut temploma]. Míg a belső szentély a szikla belsejében található [vö. A Szent Barlang], a templom teraszos kertek külső szentélye, újra létrehozta Amon paradicsomát, a Napisten földi palotáját, amely utánozza a punt mirha teraszát, amely az istenek legendás hazája volt. Egy különleges expedíciót Puntba - valószínűleg a Vörös -tenger déli végén - Hatsepszut építésze és tanácsosa, Senmut szervezett a mirhafák megszerzésére. A mirhafák teraszos kertjein kívül két szent persafa állt a bejárat előtti ház falában a mostanra eltűnt portál előtt, míg pálmafákat ültettek az első udvaron belül [lásd Earl Baldwin Smith a BIBLIOGRÁFIÁBAN].

Talán hasonló módon feltételezik a mezopotámiai zigguratok rámpás teraszait [vö. A Szent Hegyet] is fákkal ültették be, és a szent fák voltak az úgynevezett Babilon függőkertek, az ókori világ egyik csodájának fő jellemzői.

Az ókori Egyiptom és az ókori Mezopotámia sivatagi környezetében a fák és különösen a gyümölcsfák különös fontosságot tulajdonítottak. A fejviselet, amelyet Pu'abi királynő sírjában, Ur sumériai lelőhelyén (kb. I. E. 2500) temetett egyik nő visel, az arany gránátalma díszített fürtjeiben három levelet árnyékoló, egymás mellett lógó gyümölcsöt tartalmaz. más fa ágaival, arany szárral és gyümölcsökkel vagy arany és karneol hüvelyekkel. [lásd P. R. S. Moorey a BIBLIOGRÁFIÁBAN]

Egyiptomban az örökzöld datolyapálma szent fa volt, a pálmaág pedig Heh isten szimbóluma, az örökkévalóság megszemélyesítője. A későbbi kultúrák számára a pálmaág a termékenység és a győzelem jelképeként is szolgált. A keresztények számára a pálmaág Krisztus győzelme a halál felett. Ez halhatatlanságot és isteni áldásokat is jelentett, és gyakran a keresztény mártírok attribútumának tekintik. Ezenkívül bizonyos keresztény szenteket, például Remete Pált és Kristófot, valamint Mihály arkangyalt is jelöl. A pálmafa a paradicsomi kert szimbóluma is.

A fák az ókori Görögország kultúrájában és mitológiájában is kiemelkedően szerepelnek. Pausanias [lásd BIBLIOGRÁFIA] leírja Aesculapius szent ligeteit az Epidaurus-nál (II, 27. 1), Argus-t Lakóniában (III, 4. 1) és a platánok szent ligetét Lernában (II, 38, 1, 2, 8). Kolófon földjén, Ióniában Apollón számára szent kőrisfa volt (VII, 5. 10), a Lycosura-i szent ligetben pedig egy olajfa és egy ugyanabból a gyökérből származó örökzöld tölgy volt (VIII, 37. 10). A platánok közül talán a leghíresebb liget volt Zeusz szentje, az Altis néven Olimpiában (V, 27. 1, 11).

A tölgyfa Zeusz számára is szent volt, különösen a dodonai Zeusz szentély fája, amely szintén jóslatként szolgált, úgy tűnik, a levelek susogását Zeusz hangjának és a papnők által értelmezett hangoknak tekintették. A tölgy is szent volt Pán számára [lásd Pausanias BIBLIOGRAPHY], míg a mirtuszfa Aphroditének szent. Az athéni Akropoliszon, az Erechtheum néven ismert templom közelében (i. E. 421–405), a Pandrosziumban, Athén mitikus múltjának számos más jele és maradványa mellett-egy sós vizű kút [vö. Víz és a szent] és egy jel Poseidón hármas alakjában egy sziklában - Athéné istennő számára szent olajfa is látható volt.

Egy olajfa nő ma az Erechtheumon kívül

Számos görög mítosz szerint a nők és a férfiak gyakran fákká változnak: Atys fenyőfává, Smilax tiszafává és Daphne babérrá, amely Apollón számára szent volt.

Számos esetben a fák szelleme személyeskedik, általában női alakban. Az ókori Görögországban az alseidák ligetekhez kapcsolódó nimfák voltak (szintén, liget), míg a drádák erdei nimfák voltak, akik őrizték a fákat. Néha fejszével felfegyverkezve Dryads megbüntetne bárkit, aki árt a fáknak. Tölgylevéllel koronázva táncoltak a szent tölgyek körül. A Hamadryadok még szorosabban kapcsolódtak a fákhoz, szerves részét képezték. Indiában a fa nimfák az éles Vrikshaka formájában jelennek meg.

    Ezután megmutatja a tágas ligetet
    Amit a menekülő Romulus nevezett el,
    És a hűvös szikla mellett, amit Lupercalnak hívnak
    A Lycaean Pan Arcad szokása szerint,
    Rámutat a szent Argiletum ligetre is

Lucan és Pomponius Mela római szerzők szerint a gall kelták fák ligetében imádkoztak, ez a gyakorlat Tacitus és Dio Cassius szerint a kelták körében is megtalálható volt Nagy -Britanniában. A rómaiak a kelta szót használták nemeton ezeknek a szent ligeteknek. A Galátiában (Kis -Ázsiában) található szent tölgyes például Drunemeton (Strabo, Geographica, XII, 5, 1). A szót sok város és erőd neve is beépítette, például az angliai Leicester melletti Vernemeton.

A galliai egyes kelta törzsek neve tükrözi a fák tiszteletét, mint például Euburones (a tiszafa törzs) és a Lemovices (a szilfa népe). A fatörzs vagy egy egész fa gyakran szerepelt a fogadalmi felajánlások között, amelyeket rituális gödrökbe vagy földbe ásott aknákba helyeztek. Mások tengelyei alul egy faoszlopot helyeztek el. A kelták úgy gondolták, hogy a fák a szent bölcsesség forrásai, és különösen a mogyorót társították a druidák a bölcsességgel.

Talán nem meglepő, hogy a fák a világ számos vallásának alapjain jelennek meg. Mivel a Közel -Keleten viszonylag ritkák, a fákat a Bibliában szinte szent dolognak tekintik, és a hosszú életet, az erőt és a büszkeséget jelképezik. A pogány fa kultuszok és istentisztelet elemei megmaradtak a zsidó-keresztény teológiában. A Genezisben két fa - az Élet Fája és a Jó és Rossz Tudásának Fája - nő az Édenkert közepén (1Mózes 2: 9). Az Élet fájára vonatkozó bibliai és apokrif hagyományok később a kereszténységben összeolvadnak a kereszt kultuszával [vö. Szent formák és szimbólumok] a Keresztfa előállításához. Az Igaz Kereszt fantasztikus története azonosítja azt a fát, amelyet Jézus Krisztus kereszthalálakor keresztre használtak, és amely végső soron az Édenkertben lévő jó és rossz tudásának fájáról származik. Más történetek azt állítják, hogy Ádámot Jeruzsálemben temették el, és három fa nőtt ki a szájából, hogy megjelölje a föld közepét [lásd F. Kampers a BIBLIOGRÁFIÁBAN].

Az Ószövetségben a fák szintén az ősi kánaánita valláshoz kapcsolódnak, amelyet Asherah anyaistennőnek szenteltek. A kultikus Asherah -t és társát, Baált nyilvánvalóan magas helyeken, dombok és hegyek tetején ünnepelték [vö. A Szent -hegy], ahol nyilvánvalóan a Baalnak szentelt oltárok és faragott faoszlopok vagy Asherah -szobrok (vagy a múltbeli Asherah -ok Asherah -t is ligetnek, fának vagy fának fordították). Az 5Mózes 12: 2 -ben az izraeliták arra irányulnak, hogy "hogy elpusztítson minden helyet, ahol a népek, akiket elűz, szolgálták isteneiket, a magas hegyeken, a dombokon és minden zöld fa alatt, bontjátok le oltáraikat, hasítsátok szét oszlopukat, és tűzzel égessétek meg aszérimjukat. ."

Az ókori Asszíriában, a zigguratákkal, különösen a fákkal, különösen a gyümölcsfákkal, a termékenységet társították. A fák jelentőségét az ókori Asszíriában a szent fákat öntöző vagy védő szárnyas istenségek számos domborműve mutatja. A szent fákat vagy életfákat az ókori Asszíriában Enlil isten imádatához kötötték.

Néhány fa szentté válik a közelükben történtek miatt. Siddhartha Gautama (i. E. 566 -ban született) egy csőfa alatt meditált, amíg elérte a megvilágosodást (Nirvána) és nem lett Buddha. A Bodhi vagy Bo (felvilágosodás) fa ma a Bodh Gaya néven ismert nagy buddhista szentély központja.

Az ősi kelták számára a tiszafa a halhatatlanság szimbóluma volt, máshol a szent fák a megújulás szimbólumaiként működtek [lásd Brosse a BIBLIOGRÁFIÁBAN]. A villámtól sebzett fát az élet fájának azonosították, és Plinius szerint [lásd BIBLIOGRÁFIA] a kelta druidák úgy vélték, hogy a fagyöngy olyan helyeken nőtt, amelyeket villámcsapás ért. A druidák rituálékat és szertartásokat végeztek a szent tölgyfa ligetekben, és úgy gondolták, hogy a tölgy belseje a halottak lakhelye. Indiában úgy gondolják, hogy a Brahma Daitya, a brahmanok szellemei a fügefákban, a pipálban (ficus religiosa), vagy a banyan (ficus indica), várva a felszabadulást vagy a reinkarnációt. Az Indiában szentnek tartott nyolc -nyolc fafaj közül ez a két fügefajta a legmagasabb tiszteletű.

A szent fákat a megújulás szimbólumaként azonosítják. Kínában az Életfa, a Kien-Luen a Kuen-Luen lejtőin nő, míg a Moslem Lote fa jelzi a határt az ember és az isten között. A buddhista bölcsességfa négy ágából áradnak az élet folyói. Az északi mítosz nagy kőrisfája, az Yggdrasil összekapcsolódik gyökereivel, és szegélyezi az alvilágot és az eget.

Japánban a fákat, például a kriptómiákat tisztelik a sintó szentélyekben. Különösen szent az sakaki, egy ágat, amelyről egyenesen a talajba ragadt, a shin-no-mihashira, vagy szent központi oszlop, amely fölött és körül az Ise -i szentélyek épülnek. Az shin-no-mihashira mind a sakaki ága és az oszlop megerősítette a legtávolabbi talajt, mint a mennyei fa sok japán legendában.

Indiában és Balin, Indonéziában még mindig léteznek szent erdők. A bali szent erdők olyan templomokhoz vannak csatolva, amelyek lehetnek vagy nem zárhatók be, mint például a Sangeh -i Szenterdő [lásd Vannucci a BIBLIOGRÁFIÁBAN]. A fák iránti tisztelet és tisztelet általános érzése Indiában számos fa mítoszt és hagyományt hozott létre.

Az öt fa egyike Indra paradicsomában (svarga-loka), amely a föld közepén helyezkedik el, a mitikus bőséget adó kalpa-vriksha. Egy kép a kalpa-vriksha homokkőbe faragva a közép -indiai Besnagarban eredetileg emblémás fővárosként állhatott egy monolit oszlop tetején, ill. Stambha, esetleg a 36 oszlop egyike, amelyet Asoka buddhista császár (i. e. 268-232) állított fel. Az oszlopokat a tengely mundi másolataként értelmezték [lásd John Irwin a BIBLIOGRAPHY -ban]. A kő kalpa-vriksha Az oszlop lefedése ezért a kozmikus fának vagy világfának tekinthető, amely a szimbolika emblematikus változata. stambha mint tengely mundi [lásd Jan Pieper a BIBLIOGRÁFIÁBAN].

A fatörzsekből készült egyetlen oszlopokat ún Irmensul („óriási oszlop”), amely az „univerzum fáját” képviseli, néhány német törzs dombtetőn állította fel. Nagyon tisztelt Irmensul a mai Vesztfáliában a keresztényítő Nagy Károly 772 -ben levágta.

Nagy Szent Gergely pápa bátorítására a Kr. E. A pogány fa kultuszok esetében ez kezdetben magában foglalhatja a szent liget elpusztítását vagy egy szent fa kivágását. Úgy tűnik azonban, hogy gyakran templomot építenek ugyanarra a helyre, és ezáltal a keresztény megtérés szolgálatába állítják. A folyamat hatékonyan keresztényítette az eredeti hely szent erőit vagy energiáit. Ilyen például a középkori Chartres -i gótikus katedrális, amely egy olyan helyen épült, amely egykor a kelta druidák szentje volt (makk, tölgyfa gallyak és fa bálványok a székesegyház déli portáljának szobrászi díszeiben) utalhatnak az eredetire Druida tölgyes: [lásd Anderson a BIBLIOGRÁFIÁBAN]). És a druidák előtt, a neolitikum idején ugyanez a hely szent temető lehetett.

Fák és építészet

Az egyiptomi templomot lényegében a teremtési táj kőmodelljeként fogták fel. Az oszlopok rendjeit azonban nem a növények (pálma, lótusz és papirusz köteg) közvetlen ábrázolásaként tervezték, hanem az idealizált tájjegyek kőreprodukcióiként.


Egyiptomi pálmalevél főváros

Például a pálmaalakú oszlopban, amely az 5. dinasztia (2465–2323) előtt már teljesen kifejlődöttnek tűnik, és a következő 2000 évben folyamatosan használták, a pálmafát kör alakú oszlopként mutatja, mintha egy pálmafa törzse lenne a legfelső rész pálmalevéllel díszített, mintha tangával lenne megkötve az oszlop körül.

A Vitruvius egyik híres része [lásd Vitruvius a BIBLIOGRÁFIÁBAN] a görög és római építészet oszlopainak eredetét (vö. Az athéni Akropolisz templomait) fatörzsekből származtatja, ami nem teljesen fantáziadús magyarázat, mind a faszerű elkeskenyedést tekintve a klasszikus oszlop (még a fuvolák is bordázott fa kéregének stilizált ábrázolásai lehetnek), és az a hit, hogy az ókori Görögország kőtemplomai a fából készült korábbi típusokra épültek. Ismeretes, hogy az Olimpiai Héra templomban eredetileg tölgyfa oszlopok voltak, amelyek közül kettő (a többieket kőoszlopok váltották fel, ahogy elhasználódtak) még a helyükön voltak, amikor Pausanias meglátogatta Olimpiát a Kr. U. [Pausanias, V, 16. 1 - lásd BIBLIOGRÁFIA].

A klasszikus oszlop, mint fatörzs
illusztráció Philibert de l'Orme -ban Le Premier Tome de l'Architecture, 1567

Hasonló építészeti hagyomány azonosítja a gótikus hegyes ívek és boltozatok eredetét a faágak összefonódásában, és a gótikus katedrális hajóján lefelé néző kilátást egy magas, átfogó fákon keresztül vezető ösvényhez hasonlítja. Feltehető, hogy a Chartres -székesegyház boltívei és boltívei szándékosan hasonlíthatnak az eredeti helyen álló szent ligethez vezető ösvényhez, és a templom átkelése a liget központi tisztását szimbolizálja, vagy valójában ott található. Korábban druida rituálékra került sor.


Tartalom

Amikor I. Ráma király 1782. április 6 -án Bangkokot a Rattanakosin Királyság fővárosává tette, megfelelő királyi palotára és templomra volt szükség az új Chakri -dinasztia legitimálásához. A király a főváros elköltözésének oka az volt, hogy el akar határolódni Taksin király előző rendszerétől, akit Siam királyaként váltott le. A régi királyi palota Thonburiban kicsi volt, és két Wat Arun és Wat Tha templom közé szorult, ami megtiltotta a további terjeszkedést. [1] [2]

I. Ráma a Chao Phraya folyó keleti partján, a ma Rattanakosin -szigetként ismert erődített városrészen belül létesítette a Nagy Palotát. Hagyományosan a palotaépületen belül mindig egy területet különítettek el királyi templom vagy kápolna építésére a király és a királyi család személyes használatra. A templomnak (vagy watnak) minden szokásos buddhista templom minden jellemzője meg lenne, kivéve a szerzetesek lakóhelyiségeit. A templomot minden oldalról fal veszi körül. Mivel a templomot a király palotájában építették, szerzeteseket nem szállásolnak el ott. Ehelyett különféle templomok szerzeteseit hívják meg rituálék elvégzésére, majd távoznak. Ez volt a helyzet a Wat Mahathat királyi kápolnával a Sukhothai királyi palota területén, a Wat Phra Si Sanphet Ayutthayában és a Wat Arun Thonburiban. [2] Az Ayutthaya király királyi palotája mellett épült Wat Phra Si Sanphet különösen befolyásolta ennek az új templomnak az építését. [3]

A templomot 1783 -ban kezdték építeni. A templomot hivatalos nevén Wat Phra Si Rattana Satsadaram kapta, ami azt jelenti, hogy "az isteni tanító kolostor gyönyörű ékkövét tartalmazó templom". [4] A templom főterme volt az első épület a palota egészében, amelyet falazatban fejeztek be, míg a király rezidenciája még mindig fából készült. A templomkomplexum a Nagypalota külső udvarának északkeleti sarkában épült. 1784. március 22 -én a Smaragd Buddhát nagy ünnepséggel szállították egykori otthonából, Wat Arunból Thonburiban, a folyón át a Rattanakosin oldalára, és telepítették jelenlegi helyére. [5] 1786 -ban Ráma hivatalos nevet adott Bangkoknak, mint Siam új fővárosát. A név lefordítva a templomot és magát a Smaragd Buddhát említi: "Az angyalok városa, a nagy város, a smaragd Buddha rezidenciája, Isten nagy városa, Indra, Ayutthaya, a kilenc drágakövekkel felruházott világ, a boldog város a nagy királyi palotákban, amelyek hasonlítanak a mennyei hajlékhoz, ahol a reinkarnált istenek laknak, egy város, amelyet Indra adott és Vishvakarman épített. " [6]

A templom számos különböző időszakon esett át jelentős felújításokon, kezdve Rama III és Rama IV uralkodásával. A Rama III 1831 -ben kezdte meg az újjáépítést Bangkok 50. évfordulójára, 1832 -ben, míg a Rama IV helyreállítását V. Rama fejezte be az 1882 -es bangkoki centenáriumi ünnepség idejére. A további helyreállításra a Rama VII uralkodása alatt került sor Bangkok 150. évfordulóján 1932 és IX. Ráma a 200. évforduló alkalmából, 1982 -ben. [7] [8] [2]

A királyi templomként Wat Phra Kaew továbbra is a király és a királyi család által vállalt buddhista vallási szertartások helyszíne, köztük olyan fontos események, mint a koronázások, a királyi felszentelések és a legfelsőbb pátriárka beiktatása. A király vagy egy kinevezett részt vesz a templomban a nagy buddhista ünnepek, Visakha Puja, Asalha Puja és Magha Puja éves ünnepségein is. Évente háromszor az Emerald Buddha -kép arany ruháit cserélik az évszakok változását jelző királyi szertartáson. Éves szertartásokat tartanak a Chakri emléknapon, a királyi szántási szertartáson, a király születésnapján és a Songkran -on (a hagyományos thai újév) is. [9] A legtöbb más napon a templom a Grand Palace bizonyos területeivel együtt nyitva áll a látogatók előtt, és az ország legismertebb turisztikai látványosságai közé tartoznak.

    és a Smaragd Buddha
  1. Suriyaphop
  2. Mangkonkan
  3. Chakkrawat
  4. Atsakanmala
  5. Sahatsadecha
  6. Wirunchambang

A Phra Ubosot (พระ อุโบสถ), vagyis a felszentelési terem a templomkomplexum szinte teljes déli részét foglalja el. Az Ubosotot alacsony fal veszi körül, ez az elválasztás hangsúlyozza az épület szent jellegét. A fal nyolc kis, magas tornyú pavilont tartalmaz, mindegyikben dupla bai sema arany levéllel borított kő. A thai vallási építészetben az ilyen kövek hagyományosan egy szent határt jelölnek, amelyen belül a szerzetesek felszentelése elvégezhető. [10]

Az Ubosot építése I. Ráma uralkodása alatt, 1783 -ban kezdődött, mint ilyen, az épület a templom egyik legrégebbi építménye. Az Ubosotot a Smaragd Buddha néven ismert Buddha -kép elhelyezésére építették, amelyet a király 1779 -ben a laoszi Vientiane -ból készített. Korábban a kép a Smaragd Buddha csarnokban kapott helyet a Wat Arun komplexumban, a Thonburi oldalán. Chao Phraya folyó. A Smaragd Buddhát 1784. június 22 -én ünnepélyesen helyezték el jelenlegi helyén, a templomban. [10] 1831 -ben III. Ráma elrendelte az Ubosot külső felújítását. [11]

Külső szerkesztés

Az Ubosot négyszögletes és egyszintes, a főbejárattal a keleti végén. [3] A csarnokot hatalmas tetőt tartó oszlopok veszik körül. A csarnok keleti és nyugati végén egy kiterjesztett veranda vetül ki kifelé további oszlopokkal. A tetőt kék, sárga és narancssárga mázas csempe borítja. A tető két végén található oromzatok a hindu Istent, Narayana -t (vagy Vishnu -t) ábrázolják, egy Garuda (mitikus fél ember és madár) hátára szerelve, utóbbi mindkét kezében két Naga kígyó farkát tartja. Az isten alakja a királyság hagyományos szimbóluma, és a thai királyok ősidők óta elfogadták szimbólumként. Az vahana (vagy jármű) az isten a mitikus Garuda. A nagy erejű és hűséges teremtményt, a Garudát Thaiföld nemzeti emblémájaként fogadták el. A tető ereszén több száz apró, aranyozott szélharang lóg, Bodhi-levélvitorlákkal. Az oszlopok tetejéről a tetőt támasztó konzolok Nagas formáját öltik, fejükkel lefelé. Ezzel megemlékeznek Mucalinda legendájáról, a Nagas királyáról, aki megvédte Buddhát az esőtől, mielőtt elérte a felvilágosodást. [12] Az Ubosotot negyvennyolc négyzet alakú oszlop veszi körül, mindegyik tizenkét behúzott sarokkal. Minden oszlopot üvegmozaik és aranyozott arany élek díszítenek, a nagybetűs lótuszszirmokat színes üvegmozaik borítja. [13]

Az Ubosot külső falait hagyományos thai dekoráció borítja, aranylemezből és színes üvegből. A többrétegű, magas alapra épített csarnok magasan a talaj fölé emelkedik, és lépcsőn kell belépni. Az alaprétegek legalacsonyabb részét virágmintás, halványkék háttérrel festett csempe díszíti. A következő szint egy lótusz formatervezési alap színes üvegből. A következő szintet a Garuda díszíti. Száztizenkét Garuda, mindegyik a karmaiban fogva két Naga -kígyót, körülveszi az Ubosot mind a négy oldalát. Aranylevéllel aranyozva és üvegmozaikkal berakva. Hat ajtó van, három az épület mindkét végén, mindegyik ajtó koronaszerű, torony alakú díszítéssel, és csak egy rövid lépcsőn érhető el. A középső, a többinél valamivel nagyobb ajtót csak a király használja. Az ajtókat gyöngyházfesték díszíti, amely mitikus vadállatokat és lombozatokat ábrázol. [13] Az Ubosot falai rendkívül vastagok, és a belső ajtókeret belsejében az őrző istenségeket arany színben ábrázolják, amelyek lándzsát vagy kardot hordoznak. [14]

Kívül az Ubosot ajtajához vezető lépcsők mellett tizenkét bronz oroszlán áll. Ezek egy része másolat, amelyet valószínűleg a Ráma III öntött. Ezek egy eredeti oroszlánpáron alapultak, amelyet I. Ráma vitt Kambodzsából. [14]

Belső Szerkesztés

Az Ubosot teljes belsejét Buddháról szóló történeteket ábrázoló festett falfestmények borítják. A fából készült mennyezet vörösre festett, üvegmozaikból készült csillagmintákkal. Az Ubosot nyugati végén található a többszintű talapzat, amelyen a Smaragd Buddha ül, és számos más Buddha-kép körül. [15] A keleti falon Buddha és Mara démon története látható. Ez elmeséli Buddha történetét, amikor a megvilágosodás elérése előtt Mara és serege megpróbálta megállítani. Ehelyett Buddha, a Maravijaya hozzáállásban ülve, Phra Mae Thorani földistennőt kérte, hogy védje meg őt. Közvetlenül a középső ajtó felett ábrázolják, vizet csavarva ki a hajából, és nagy árvizet okozva, amely vízbe fojtotta Marát és seregét. A Smaragd Buddha mögötti nyugati falon a Traiphum vagy a buddhista kozmológiát ábrázolják. Az északi és déli falakon a falfestmények vízszintes szakaszokra vannak osztva. A Buddha életével kapcsolatos történeteket az ablakok felső részén ábrázolják. [16] Az ablakok között a Jataka mesék - Buddha előző életeinek meséi - vannak ábrázolva. Az ablakok alatt az északi fal egy királyi felvonulást ábrázol szárazföldön, a király hadi elefánton ülve, és mindkét oldalon vonuló csapatokkal. Az alsó déli falon királyi felvonulás látható vízen, királyi uszályok és más hadihajók kísérik a királyt egy folyó mentén. [17]

Smaragd Buddha Edit

A Smaragd Buddha, vagy Phra Kaeo Morakot (พระ แก้วมรกต), hivatalos nevén Phra Phuttha Maha Mani Rattana Patimakon (พระพุทธ มหา มณี รัตน ปฏิมากร), a templom fő Buddha -képe, valamint névadója. A szent kép a meditáló Gautama Buddhát ábrázolja, aki lótuszpozícióban ül, féldrága zöld kőből (általában jáde-ként írják le), aranyba öltözve, [18] és körülbelül 66 centiméter magas. [19] [5]

A többszintű talapzat (ฐาน ชุกชี: mint a chukkachee) a Smaragd Buddha alakja a butsabok trón, nyitott pavilon egy piramis alapon, magas tornyával. A magasan díszített talapzat I. Ráma uralkodása alatt faragott fából készült, majd aranylevéllel aranyozott. Később Rama III megemelte a talapzatot, amikor a Rama II temetkezési keretét a talapzat alá tette. [20] Számos Buddha -kép szerepel a talapzat körül, valamint a különböző királyok által az elmúlt 200 évben adományozott kincsek halmaza. Ilyen például egy pár márványváza és egy Európából származó, márvány prédikációs trón, amelyet 1908 -ban adományoztak a templomnak. [17]

Egyéb Buddha képek Szerkesztés

A talapzat körül más Buddha -képek találhatók, amelyeket különféle királyok készítettek és adományoztak a templomnak. Ezek közül a legjelentősebbek:

Phra Phuttha Yotfa Chulalok Edit

A kép a Smaragd Buddha elülső és jobb oldalán áll, a bejárat felől nézve (a talapzat északi részére). Az álló Buddhának mindkét tenyere kifelé fordult az Abhayamudra nevű kézmozdulatban, vagy a félelem nélküli gesztusban. [21] Ezt az ikonográfiai attitűdöt "a vizek megnyugtatásának" nevezik. Ez a hozzáállás emlékezik Buddha egyik csodájára, amikor megakadályozta, hogy az árvíz elérje lakását. Ez a hozzáállás szimbolizálja Buddha szenvedélyek feletti uralmát. [22] A kép gazdagon öltözött, koronát, nyakláncot, gyűrűket, karfákat és egyéb regáliákat visel. Ez a Buddha -bemutatás jellemző az Ayutthaya és a korai bangkoki időszakban a királyok és a királyok által öntött képekre. A kép több mint 3 méter (9,8 láb) magas, és bronzba öntve, aranyozva, Ráma III parancsára 1841 -ben öregapja, I. Ráma uralkodásának emlékére öntötték [20].

Phra Phuttha Loetla Naphalai Edit

A második kép a Smaragd Buddha elején és bal oldalán áll (a talapzat déli részén). Ez megegyezik a másik Buddha -képpel. Ez a Buddha -kép azonban Ráma II uralkodásának állít emléket. E két Buddha -kép neve, Phra Phuttha Yotfa Chulalok (พระพุทธ ยอด ฟ้า จุฬา โลก) és Phra Phuttha Loetla Naphalai (พระพุทธ เลิศ หล้า นภาลัย), akiket hivatalosan a Rama III által kiadott királyi kiáltvány adott nekik, szintén a hivatalos uralkodói nevek. ez a két elhunyt király ezentúl ismert lesz. Később Rama IV Buddha ereklyéit minden kép koronájába helyezné. [20]

A Chakri -dinasztia tagjait képviselő Buddhák Edit

A Smaragd Buddha középső talapzatát tíz másik Buddha -kép veszi körül, amelyek a korai Chakri -dinasztia egyik tagjának életére emlékeznek. Mindezeket egymást követő királyok öntötték egy elhunyt ősre vagy rokonra. Ezek a képek a "vizek megnyugtatása" hozzáállásban is benne vannak. A köntösök megkülönböztetik őket azoktól, akiknek a köpenye kifelé van terítve, a férfi királyi rangot képviselik, míg azok, akik köpenyeik szorosan átölelik a testüket, a női királyi rangot képviselik. A képek három szinten vannak elhelyezve, a talapzat négy sarkában egy -egy a legfelső szinten, négy hasonlóan a középső sarokban, és csak kettő a talapzat eleje felé az alsó szinten. [23]

Phra Samphuttha Phanni Szerkesztés

A talapzat elülső részén található a Phra Samphuttha Phanni (พระ สัมพุทธ พรรณี). Ezt a Buddha -képet Rama IV készítette 1830 -ban, még szerzetesként. Miután 1851 -ben király lett, felcserélte a képet a Phra Phuttha Sihinggel, amelyet a Front -palotába helyeztek át, és testvérének, Pinklao -nak adták át. Ez az arany Buddha -kép meditációs attitűdön látható, és 67,5 centiméter magas. A kép formája és művészisége egyértelműen megszakította a Buddha korábbi hagyományos ikonográfiáját. A naturalista arc és a valósághű köntös a Rama IV által kedvelt stílus volt. [24] [23]

  1. A smaragd Buddha
  2. Phra Phuttha Yodfa Chulalok
  3. Phra Phuttha Loetla Naphalai, I. Ráma alkirálya, II. Ráma helytartója, Ráma III anyja
  4. Apsorn Sudathep hercegnő, Ráma lánya III
  5. Thepsudawadi hercegnő, I. Ráma nővére (nem látható)
  6. Srisudarat hercegnő, I. Ráma nővére (nem látható), I. Ráma alkirályhelyettese (nem látható)
  7. Srisunthornthep hercegnő, I. Ráma lánya (nem látható)
  8. Phra Kaew Wang Na
  9. Phra Samphuttha Phanni
  10. Márvány prédikációs trón

Buddha képcsarnokok Szerkesztés

Három szerkezet ül az Ubosot nyugati falai mentén, mindet Rama IV. A Ratchakoramanuson Buddha képcsarnok (หอ พระ ราช กร มา นุ สร ณ์) a legészakibb, ezt követi Phra Photithat Phiman (พระ โพธิ ธาตุ พิมาน) és a Ratchaphongsanuson Buddha imázscsarnok (หอ พระ ราช พงศา นุ สร). A Ratchakoramanuson és a Ratchaphongsanuson azonos. Összesen negyvenkét Buddha-képet tárolnak. A Ratchaphongsanuson teremben harmincnégy Buddha-kép található, amelyek az Ayutthaya és a Thonburi királyság egykori királyait ábrázolják-a falfestmények ennek megfelelően Ayutthaya alapításának történetét ábrázolják-, míg a Ratchakoramanuson terem nyolc Buddha-képet tárol a Rattanakosin Királyságról, falfestményekkel. Bangkok megalapítása. Az összes Buddha -képet rézbe öntötték a Rama III számára. Utódja, Ráma IV aranyba aranyozta őket. E csarnokok között van a Phra Photithat Phiman, a butsabok trón korona alakú tornyával. Belsejében egy kisebb arany sztúpa található, amely Buddha ereklyéjét tartalmazza, amelyet Rama IV szerzett Thaiföld északi részéről. [25] [26]

Sala Edit

Az Ubosot körül négy oldala tizenkét nyitva van sala rai (ศาลา ราย), vagy pavilonok, szürke márvány talppal. Ezeket a salákat I. Ráma uralkodása alatt építették, hogy a hívek az Ubosot -ból áradó énekeket vagy prédikációkat hallgassák. [10] Mind a tizenkét pavilon azonos kialakítású és méretű, hat négyzet alakú oszlop támogatja a kék és narancssárga üvegezésű cserépből készült tetőt. A pavilonokat különböző királyok többször rekonstruálták és restaurálták az évek során. [27]

Chao Mae Kuan Im Edit

Az Ubosot homlokzatával szemben Chao Mae Kuan Im (vagy Guanyin) kőképe, a buddhizmus mahajána ágában Avalokiteśvara néven ismert bodhisattva. Egy homokkőoszlop előtt ül, bronz lótuszvirággal, és két mítoszi kőmadara szegélyezi. Nok Wayupak. E csoport körül két ólomökör áll szemben a kapuval. Ezek korábban a király pavilonjának részei voltak, ahol a királyi szántási ceremóniát nézte, amely fontos mezőgazdasági szertartás volt évente az uralkodó király előtt. Az ökör szobrokat V. Ráma költöztette be a templomba. Ezen a területen füstölő pálcikákat lehet meggyújtani és virágáldozatokat készíteni a nyilvánosság számára, mivel ezek a tevékenységek tilosak az Ubosoton belül. [28] [29]

Remete Edit

Az Ubosot mögött a remete (vagy rishi) Jivaka Komarabhacca (ชีว ก โก มาร ภัจ จ์) képe ül. A képet bronzba öntötték Rama III uralkodása alatt a templom számára. A remete előtt egy nagy köszörűkő. A múltban a hagyományos orvosok ezen a kövön főzték a bájitalt, átitatva a remete kép szentségével. [30] [29]

A Than Phaithi (ฐาน ไพที) egy felemelt terasz vagy bázis, amely számos fontos építményt emel a templom belsejében, a három legfontosabb: Prasat Phra Thep Bidon, a Phra Mondop és a Phra Si Rattana Chedi. A teraszon hat lépcsősor vezet fel: kettő északon, egy keleten, kettő délen és egy nyugaton. Eredetileg a terasz 1855 -ben csak a Phra Mondopot tartalmazta, a Rama IV elrendelte a bázis bővítését, amelyre később a két másik építmény is felépült. [31] E szerkezetek egyenes vonalú elrendezése a Sukhothai és Ayutthaya templomok klasszikus elrendezését tükrözi. [32]

Prasat Phra Thep Bidon Szerk

A Prasat Phra Thep Bidon (ปราสาท พระ เทพ บิดร) a Than Phaithi keleti végén található. Eredetileg a Smaragd Buddha elhelyezésére építette Ráma IV. Az első szerkezet - amelyet akkor Phutthaprang Prasatnak (พุทธ ปรางค์ ปราสาท) neveztek - 1855 -ben kezdődött, az Ayutthaya királyi palotában található Prasat Thong alapján. A király 1882 befejezése előtt halt meg, és az Emerald Buddha beköltözésére vonatkozó tervei soha nem valósultak meg. 1903 -ban tűzvész pusztította az épületet, és teljes felújítást tett szükségessé. A jelenlegi szerkezet a Ráma VI uralkodása alatt, a 20. század elején készült el. A király úgy döntött, hogy megváltoztatja az épület rendeltetését, és emlékművé alakította elődei előtt. A név Prasat Phra Thep Bidon -ra változott, angolul Royal Pantheon néven. A Ráma VI az első öt Chakri király teljes méretű, élethű szobrait készítette és telepítette a panteonba. További szobrokat 1927 -ben, 1959 -ben és 2020 -ban adtak hozzá. Jelenleg a panteon kilenc szobrot tartalmaz. Általában a nyilvánosság előtt zárva tart, a panteont évente április 6 -án nyitják meg Chakri emléknap alkalmából, Thaiföld nemzeti ünnepén. [33] A panteont egy keresztes terv tartalmazza. Négy bejárata van, mindegyik kar végén egy, a főbejárat a keleti oldalon található. Az épület az úgynevezett formában van prasat, magas tornyával a tető közepén, jellemzően a királyi rezidenciák számára fenntartva. A tetőt zöld és narancssárga csempe borítja. A panteon négy oromzatán az első négy Chakri király személyes jelvényei láthatók. Ez szakít a hagyományos Narayana ábrázolással, amelyet korábban a királyi templomokon láttak. Az északi oromzat az I. Ráma (egy thai szám), a Rama II déli részének (Garuda), a Rama III-tól nyugatra (hármasajtós vimána) és a Rama IV-től (királyi korona) személyes jelvényeit ábrázolja. . A panteon külső falait virágmotívumokkal díszített kék csempe díszíti. A panteon minden ajtaján és ablakán királyi korona áll. A Than Phaithi keleti lépcsőit, amelyek felfelé vezettek a panteon felé, márvány lépcsőkkel alakították át mindkét oldalon, a korlátok két ötfejű koronás Phaya Nagas formájában vannak. [34] [35]

Phra Mondop Edit

A Phra Mondop (พระ มณฑป) a Than Phaithi közepén található. A Phra Mondop a szent szövegek tárháza, amelyet néha könyvtárnak is neveznek (ho trai). A jelenlegi szerkezetet a Ráma I. építette egy korábbi, leégett szerkezet helyett. Ezt az előző szerkezetet egy medence közepére emelt oszlopokra építették, hogy megvédjék a szövegeket a termeszektől. Az ilyen épületek gyakori jellemzői voltak a thai templomoknak. Az új Phra Mondop elvetette ezt a funkciót, helyette a könyvtárat egy emelt alapra helyezte. 1788 -ban I. Ráma elrendelte a Tripitaka teljes felülvizsgálatát és összeállítását, mivel a korábbi királyi példányok 1767 -ben megsemmisültek Ayutthaya zsákjában. Ezt a felülvizsgálatot Wat Mahathat Yuwaratrangsarit szerzetesek végezték. Miután a felülvizsgálat befejeződött, a szövegek egy sorát a Phra Mondopban helyezték el. Ráma III uralkodása alatt a Phra Mondop külsejét időben helyreállították, Bangkok 1832 -es alapításának ötvenedik évfordulója alkalmából. A Phra Mondop nagyjából négyzet alakú, és mondop stílusú tető: négyzet alapú kúpos torony. Amikor Ráma IV úgy döntött, hogy felépíti a két szerkezetet a Phra Mondop két oldalán, úgy döntött, hogy jelentősen csökkenti a torony magasságát. A Phra Mondop gazdagon díszített a külső falakon - húsz négyzet alakú oszlop, behúzott sarkokkal veszi körül a központi csarnokot. Az oszlopokat fehér, zöld és piros üveg díszíti. A külső falakat a az apom motívum, vagy déva imádságban, aranylevéllel borítva és zöld üveggel körülvéve. Számos kicsi, aranyozott szélharang Bodhi levélvitorlával van leakasztva az ereszről minden oldalról. Koronák díszítik a négy ajtó tetejét a Phra Mondop oldalán. A könyvtár négy sarkán négy kőbuda található, amelyeket Rama V szerzett Jáva államból, Indonéziából. Ezek a Borobudur-stílusú Buddhák másolatai, az eredetik most a Smaragd Buddha-templom múzeumában találhatók.[36] [37] A Phra Mondop csak egy szobával rendelkezik, a padlót ezüstből készült szőnyeg borítja. A szoba közepén egy nagyon bonyolult gyöngyházfényű kéziratos szekrény található, amely a Tripitaka mind a 84 000 fejezetét tartalmazza. Négy kisebb szekrény van elhelyezve a szoba négy sarkában. [38] [39]

Phra Si Rattana Chedi Edit

A Phra Si Rattana Chedi (พระ ศรี รัตน เจดีย์) a Than Phaithi nyugati végén található, és a Srí Lankáról származó Buddha ereklyéit tartalmazza, amelyeket Ráma IV. Az 1855-ben épített, kör alakú harang alakú sztúpa (vagy chedi) tégla falazatból épült. A sztúpát később teljes egészében arany színű csempe borította, amelyet Rama V. kifejezetten Olaszországból importált. A harang alakú sztúpa több rétegből áll, nagy kerek talppal, amely egy harang alakú középső részhez vezet, amelyet négyszögletes szakasz szakít meg. ezután húsz, egyre kisebb, koncentrikus kör alakú koronggal van ellátva, amelyek tetején magas torony található. A tervezés az ayutthayai Wat Phra Si Sanphet sztúpáin alapult, amelyek pedig Srí Lanka sztúpáiból merítettek ihletet. A sztúpa négy bejárattal rendelkezik, kiálló portékákkal. Minden portikát a sztúpa pontos miniatűrje koronáz, és három oldalról oromzat díszíti. A sztúpa belseje kerek csarnok, melynek mennyezetéről a chatra (többszintű királyi esernyő) fel van függesztve. A csarnok közepén egy kisebb fekete lakk sztúpa található, ez az ereklyetartó, amelyben Buddha ereklyéit őrzik. [40] [32]

Phra Suvarnachedi Edit

A terasztól keletre két arany Phra Suvarnachedi (พระ สุวรรณ เจดีย์) található, amelyek a Prasat Phra Thep Bidonhoz vezető lépcsőket szegélyezik. A két chedi I. Ráma építette szülei emlékére, a déli chedi apjának, Thongdinak és az északi ennek az anyjának Daoreungnak. A két chedi majdnem azonosak. Mindegyik 8,5 méter széles, márvány nyolcszögletű talppal rendelkezik, tetején aranyszínű, négyzet alapú sztúpa, hármas, 16 méter (52 láb) magasságú sarkokkal. A felső tornyot kilenc rétegű lótuszrügy -motívum díszíti. A szerkezeteket lakkal átfestett rézlemezek borítják, és arany levéllel aranyozzák. A két chedi elmozdultak, amikor a teraszt kibővítették a királyi panteon befogadására. Az alap körül chedi, V. Ráma volt majmok figurái és yaksha ("óriások") támogatják chedi. Mindegyiknek négy majma és tizenhat óriása van az oldala körül. Ezeknek a figuráknak a színe és ruházata azonosítja őket a karakter sajátos karakterével Ramakien epikus. [41] [42]

A királyi jelvények emlékművei Szerk

A királyi jelvények emlékművei vagy Phra Borom Ratcha Sanyalak (พระบรม ราช สัญลักษณ์) négy emlékmű, amelyek a Chakri -dinasztia királyainak kilenc jelvényét ábrázolják. 1882 -ben, Bangkok megalapításának századik évfordulóján V. Ráma elrendelte három emlékmű építését, butsabok trón a korábbi királyok jelvényeinek házábrázolásaihoz. Ezek a jelvények a királyok személyes pecsétjein alapultak. Később egy negyediket is hozzáadtak a későbbi királyok befogadására. Minden sarkon körülveszik a Phra Mondop -ot. Mindegyik arany butsabok a trónok emelt márványalapokra épülnek, mindkét oldalán feliratok írják le minden király hozzájárulását a templom építéséhez vagy javításához. Mindkét sarokban két miniatűr arany többszintű esernyő található: a felső szinten lévő négy hét, az alsó szint pedig öt szintes. Az emlékműveket miniatűr bronz elefántok veszik körül, amelyek a fehér elefántokat képviselik minden király uralkodása során. Az északnyugati sarkon található első emlékmű az első három király, Rama I. (füldísz nélküli korona), Ráma II (Garuda) és Ráma III (háromajtós vimána) jelvényeit ábrázolja. A délkeleti emlékmű Rama IV (királyi korona) jelvényeit tartalmazza, a délnyugati emlékmű pedig V. Ráma (a Phra Kiao vagy koronet) jelvényét. Az északkeleti sarokban található negyedik emlékmű négy király jelvényét ábrázolja: Ráma VI (mennydörgés, ill. vajra), Ráma VII (három nyíl), Ráma VIII (egy bodhisattva) és Ráma IX (a nyolcszögletű trón és csakra). [43]


Harmadik szem / tobozmirigy

A válasz erre az, hogy a fenyőtobozok a történelem során szimbolizálják a “ tobozmirigyet ” vagy a “harmadik szemet ”, és társulva az ezoterikus cselekményt, amely felébreszti azt. Ez a mirigy állítólag az agy geometriai középpontjában fekszik, és egyesek biológiai harmadik szemnek tekintik, a francia filozófus, Descartes híresen a tobozmirigyet a Lélek székének nevezte.

Ha többet szeretne megtudni a munkámról, itt megveheti a Written in Stone példányát:

A tobozmirigy a következő meghatározást kapja a Webster kilencedik új kollégiumi szótárában:

„Kis usu. minden kúpos gerinces agyának kúpos függeléke, amely néhány hüllőben a szem alapvető struktúrájával rendelkezik, amely egyes madaraknál időmérő rendszer részeként működik, és amelyet különböző feltételezések szerint nyugalmi harmadik szemnek, endokrinnak neveznek orgona, vagy a lélek székhelye… ”

Fent: A tobozmirigy apró alakú fenyőtoboz, innen a neve.

A fenyőtoboz szimbolikája nem veszett el az ókori kultúrákban Indiában, a hindu hagyomány tanítja követőit, hogy ébresszék fel a Harmadik Szemet, aktiválva hét csakrájukat ”. Ez egy ősi gyakorlat, amelyet ma is gyakorolnak, és Kundalini jógának hívják, állítólag közvetlenül befolyásolja az emberi tudatosságot, fejleszti az intuíciót, növeli az önismeretet és felszabadítja kreatív potenciálját. Érdekes, hogy a kundalini jóga ezoterikus szimbóluma a caduceus- egy szimbólum, amely két antithetikus kígyót tartalmaz.

Balra: a caduceus bot, Hermész hordozza a görög mitológiában. Az ókori Rómában a Merkúr bal kezében ábrázolták. Jobbra: A kundalini jóga gyakorlásának vizuális ábrázolása, amelynek végső célja az emberi homlokába rejtett harmadik szem felébresztése.

A Kundalini a lelki energia vagy életerő, amely minden emberben jelen van, a gerinc tövében. A harmadik szem felébresztéséhez a kundalini energiát a homlokához kell idézni, ahol kitágul, és így felébreszti a harmadik szemet. Az energia állítólag végighalad a ida (balra) és pingala (jobbra), fel a középső pólusra vagy sushumna. Ezt a folyamatot ezoterikusan ábrázolja a caduceus szimbólum két antithetikus kígyóról, amelyek egy központi botot spiráloznak fel.

„… A caduceus, a hatalom rúdja… Indiában ez egy hét csomós bambuszrúd… ami azt jelenti, hogy a gerincoszlop a hét középpontjával vagy csakrájával… A gerincvelőt is jelezte… míg a kígyók a keleti terminológiában Ida és Pinagala két csatornájának szimbolikus jelképei voltak, és a benne levő tűz a kígyótűz volt, amelyet szanszkritul kundalini-nak hívnak . ”

—C.W. Leadbeater, szabadkőművesség és ősi misztikus rítusai

Így a fenyőtobozhoz kapcsolódó antithetikus állatművészet -iker elefántok Indonéziában, ikerpávák Rómában, ikerkígyók Egyiptomban- valójában utalás az ida és a pingala csatornákra (az antithetikus ikerkígyók a caduceuson). A középső sushumna -t pedig a harmadik, középre rajzolt rajz (gyakran fenyőtoboz) jelképezi, amely a caduceuson az észak -déli irányú fő rúd.

Sok ősi kultúra beépítette szellemi művészetébe és építészetébe a fenyőtoboz képeit, és mindannyian antitetikus állatművészetet is létrehoztak. Babilon, Egyiptom, Mexikó és Görögország pogány isteneit társították a fenyőtobozhoz, ezen istenek botjait gyakran a fenyőtoboz díszítette.

Balra: Marduk sumér isten fenyőtobozzal a kezében. Jobbra: Dionüszosz, a rómaiak Bacchus, egy „Thyrsust” hordott, tetején fenyőtoboz.

Még a fenyőtoboz természetes viselkedésének is ezoterikus jelentése van: éréskor a fenyőtoboz lassan kinyílik, hogy felszabadítsa érett magjait. Ez a folyamat a tudatbővülés szimbóluma, amely a tobozmirigy megnyílását és a Harmadik Szem felébredését kíséri. A metafora értékes és ösztönző lelki lecke egy ezoterikus jelenségről, amelyet egyébként nem lehet látni vagy megmagyarázni, mivel az agyban fordul elő:

Balra: Bronz fenyőtoboz szimbólum az aacheni székesegyházban Aachenben, Németországban. Középen: római fenyőtoboz -szobor a Piazza Venezia -n, Olaszország. Jobb oldalon: érlelő fenyőtobozok.

A keleti vallásokat ismerő olvasók emlékeztetni fognak arra, hogy a Harmadik Szem hosszú múltra tekint vissza Indiában, Kínában és Délkelet -Ázsiában, ahol a hinduizmus, a buddhizmus és a taoizmus vallási hagyományai uralkodnak. A Harmadik Szem több mint „vallási” elképzelés, egy archaikus „spirituális” szokás, amely túlmutat a vallásokon. Különféleképpen „urna” és „trinetra” néven ismerik, és gyakran egy pont jelzi a homlok közepén a két szem között.

Fent: A harmadik szem Buddha szemöldöke között. Harmadik szemének felébresztése lehetővé tette Buddhának, hogy megértse a lét erőit és azok megnyilvánulását az okozati láncban.

A Harmadik Szemet különböző neveken nevezték a történelem során, beleértve a „belső szemet”, az „elme és a szemek szemét”, a „lélek szemét”, és a „8221 és a szem észét”. egyetlen „szem” valójában egy archetipikus kép, amely sok ezer évre nyúlik vissza az emberiség történetében. Újra és újra megjelenik mítoszokban, szobrokban, metszetekben és festményeken az ókori kultúrákban szerte a világon. Az ókori Egyiptomban gyakran ábrázolták egyetlen testetlen szemként, a Ra szemeként:

A Ra szeme, testetlen szem, amely a megvilágítás harmadik szemét jelzi.

A harmadik szemet általában az ókori misztikusok írták le, akik megtapasztalták az isteni fényt.

„.. minden emberben van a léleknek egy szeme, amely… sokkal drágább, mint tízezer testi szem, mert egyedül ez az igazság látható, és#8230A lélek szeme … egyedül természetes módon alkalmazkodik az újraélesztéshez és izgalomhoz. a matematikai tudományokat. ”

- Platón, Köztársaság

A harmadik szem felületes „megérintése” nem nehéz. Csukja be a szemét, és mozdulatlanul „nézzen” egy olyan tárgyra, amelyről tudja, hogy közel áll Önhöz. Harmadik szemeddel látsz. A szellemiség felemelése és a szunnyadó erők felébresztése érdekében a Szemet befelé kell fordítani. A nyugati okkult hagyomány megegyezik az ókori keleti szövegekkel, amelyek megerősítik, hogy a szem befelé fordítása a következőkkel ruház fel bennünket:

· Magasabb tudatosság
· Az élet és a halál mélyebb megértése
· Új képesség a jövő irányítására
· A béke és a boldogság érzése
· Extraszenzoros, tisztánlátó, intuitív és pszichés képességek
· Kibővített felfogás
· Fokozott öngyógyító képesség
· Stressz csökkentés
· Nyugalom és világosság
· Újonnan talált érzékenység

A titokzatos író, Stephen King A ragyogás megérintette ezt a fogalmat. King regényében a „ragyogás” azt jelentette, hogy megérinti az ember magasabb pszichikai erejét. Sajnos manapság az olyan ötleteket, mint a Harmadik Szem és a kapcsolódó misztikus és/vagy ezoterikus fogalmak, rosszallják, és pejoratívan „okkultnak” nevezik.

Ha többet szeretne megtudni a munkámról, itt megveheti a Written in Stone példányát:

A kérdés azonban az, hogy a Nyugat miért volt olyan rosszul informált erről a Harmadik Szemről és annak feloldásáról, még akkor is, ha a keleti hagyományok beépítették őket gyakorlatukba. Erre a válasz a kereszténység felemelkedése nyugaton, a hagyományos isteni gyakorlat és elképzelés, amely felébreszti a hagyományos keresztény tanításokat. Ezek a bölcsességek, amelyeket a föld alá kényszerítettek, a titkos társaságok eredeteivé váltak, amelyek továbbadták ezeket az ezoterikus bölcsességeket, az egyik ilyen társaság a szabadkőműves volt. tér


Harmadik szabadkőműves - A triptichon

A “Katedrális kódjához és a#8221 -hez hasonlóan ezt a három ajtós bejáratot sem vizsgálták és nem magyarázták meg. Nevezzük a ’ -eseket “Triptych ” -nek - ez a triptichon közvetlenül kapcsolódik a felette lévő ikertornyokhoz.


Az ikertornyokat a földön szimbolizálja a
Triptych ’s iker külső ajtók, amelyek “elleneseket és#8221 -t jelentenek

Az ikertornyok a Triptych ’ -es külső ajtóktól végződnek (vagy emelkednek fel). Az ajtók, mint a tornyok, ellentétpárok, és mind az ősi, mind a modern építészetben vannak kódolva, amint azt az alábbi nagyon modern épület is bizonyítja:

Hatalmas triptichon díszíti a Rockefeller Center homlokzatát. A jobb oldali ajtó felett van
egy férfi, a bal oldali ajtó felett egy nő, és egy ‘god ’ ül a középső ajtó felett.

Az ellentétek ajtaján álló férfi és női alakok természetesen maguk az ellentétek párjai:

A Rockefeller Center bejáratát díszítő Triptichon -dizájn megfelel a
A nap (jobbra), a hold (balra) és a spirituális szem (középen) szabadkőműves szimbolikája.

De milyen szimbolika rejlik a harmadik ajtó mögött? A fenti bizonyítékok alapján már tudjuk, hogy mit jelent a kettős külső ajtó: mit jelent az ezoterikus jelentés az ajtó mellett, amelyet egymás mellé helyeznek?

A válasz valójában a szabadkőművesség jelentős része elveszett titka: a titkot a szent szabadkőműves három jelképezi, és a válasz az, hogy a harmadik ajtó téged jelképez. Ez az isten a fenti triptichon középpontjában az ember lelkét képviseli, az örök Én -t, amely nem fizikai, az Én -t, amelyet minden emberi test, vagy az ellentétek párja tartalmaz.

A metafora itt természetesen az, hogy a két ellentétes fél tartalmaz egy magasabb elemet: egy harmadik elemet belül, a lelket.

NINCS LELKED. TE egy lélek vagy. Van tested. "

- C. W. Lewis

A test, a fizikai, kétoldalú rész anyagi és ideiglenes, ugyanazon ellentétpárokból áll, mint az anyagi világ, amelyben él. A lélek azonban nem így van alávetve: a fizikai világegyetem törvényeitől mentesen él, ez a tanítás visszhangzik az Édenkert bibliai történetében, ahol az ember az alsóbb világba esik, miután evett a Jó Tudás Fájáról és Gonosz (a jó és a rossz ellentéte).

„… [A lelked] bukását a tökéletességből a dualitásba… természetesen a jó és a rossz kettősségének felfedezése követte… Ez egy mítosz bibliai változata, amelyet sok országban ismernek…”

- Joseph Campbell

Az Én vagy a lélek tehát elesett magasabb mennyei szellemi otthonából, és az ellentétek anyagi világában landolt:

„E misztikus tanítás szerint… minden léleknek létezik eleve létezése, és a szellemi világból a test földi börtönébe szállott le…”

- John Yarker, Arcane iskolák

Ez a tanítás azt sugallja, hogy az emberek valójában már isteniek: léteztek a test születése előtt, és túl fognak élni utána. A bukás után azonban a lélek egy anyagi test belsejében van börtönben, amely utánozza az univerzum kettősségét, amelyben él.

"Az ember isten az állat testében az ősi filozófia szerint ..."

- Alvin Boyd Kuhn

A „bebörtönzött” szó pontos, mert a teste nem az igazi otthon, hanem egy tökéletlen és átmeneti jármű. A test börtönbe zárja a lelket, mert gondoskodást és állandó karbantartást igényel. A túléléshez folyamatosan:

  • Lélegzik
  • Eszik
  • Ital
  • Tartsa fenn az állandó hőmérsékletet
  • Harc a betegség ellen

Egy test évtizedekig kibírja, de végül eljön a halál. A régiek számára a törékeny emberi testbe esés tragédia:

„… A platonisták általában hittek egy már létező állapotban, amelyben minden lélek vétkezett, és így elvesztették szárnyaikat, amivel valamikor képesek voltak felemelkedni, és így részben a korábbi ostobaságok büntetéseként e testekbe süllyedtek. ”

- Olinthus Gregory, Az ember bukása és a természet romlása

Ennek a különös következménynek a végeredménye sajnos az igazi Én és az igazi eredet elvesztése: a lélek olyan mélyen ereszkedett le az anyagi világba, hogy szem elől tévesztette az örök “istent ” -ben.

"Az ember romokban álló isten."

- Ralph Waldo Emerson

A lélek tehát olyan körülmények között van börtönben, amelyek felett nincs befolyása, de nem teljesen tehetetlen. A lélek örökkévaló, olyan tulajdonság, amely áthatja saját eredendő erőivel: az anyagi világban gyakorolható erőkkel. Bár a lélek bukott állapotban van, a benne rejlő erőket soha nem veszítették el, csupán leplezték és felismerhetetlenek voltak.

A kőművesség nemcsak azért létezik, hogy feltárja az ember számára belső lelke jelenlétét, hanem segítsen neki újra felfedezni magasabb erőit - a test által eltakart erőket.

Láthatjuk ezt az egész koncepciót egy ősi szoborra faragva, amely még mindig romokban áll az indiai Bombay elefántbarlangjában. Figyelje meg, hogy a szobor hármas az egyben kialakítású, a jobb oldalon egy hím (nap, Jachin oszlop) és a bal oldalon egy nő (hold, Boáz oszlop) egy „isten” mellett áll (az örökkévaló, spirituális ).

Fent: Az örökkévalóság maszkja, Joseph Campbell leírása szerint. Elefánt -barlangok, India.

Nyomja meg a játékot az alábbi egy perces videón, és nézze meg, hogyan elemezte a 20. századi mitológia professzora, a ragyogó Joseph Campbell ezt az ősi Triptichon-szerű szobrot:

Ahogy Joseph Campbell elmondja nekünk ebben a videóban, mindenható lények vagyunk. Ahhoz, hogy ezeket a képességeket szikrázni lehessen ... ezeknek az erőknek a „bekapcsolásához” ... a Három szám tényleges képletét kell alkalmaznia. Vagyis „össze kell egyeztetni” vagy „kiegyensúlyozni” iker testi ellentéteit. Ez képezi a szabadkőművesség elveszett titkának alapját:

„… Csak az ellentétes erők megbékélésével lehet elérni az utat az igazi okkult tudáshoz és gyakorlati hatalomhoz…”

- Izrael Regardie, A szem a háromszögben

Más szóval, össze kell kapcsolnia a férfi „jobb felét” és a női „bal felét”, az iker nap- és holdoszlopokat:

"... Csatlakozz a férfihoz és a nőhöz, és megtalálod, amit keresel ..."

- Zoszimusz aforizmái

Miután az ellenséges erők kiegyensúlyozódtak vagy kibékültek, kiderül a valódi “lélek ”. Ez a három az egyben gyakorlat, amellyel az ellentéteket egyesíti a középső úton, egy ősi gyakorlat, amely nyugaton gyakorlatilag ismeretlen, és jelenleg a keleti vallások kizárólagos tartománya:

“Sajnos, nyugati elménk, amely e tekintetben minden kultúrát nélkülöz, még soha nem dolgozott ki koncepciót, sőt nevet sem az ellentétek középső úton való egyesülésének, amely a belső tapasztalat legalapvetőbb eleme…

… Ez egyszerre a legegyedibb tény és a legegyetemesebb, leg legitimabb beteljesülése az egyén életének értelmének. ”

- Carl Jung

Ez az „ellentétek egyesülése a középúton keresztül”, amelyet Jung leírt, a gótikus katedrálisok triptichon bejáratának titka. Ez alkotja a kőművesek elveszett bölcsességét, valamint a mélyebb értelem a híres szabadkőműves szám “Three ” mögött.

A Triptichon nagyon elegánsan közvetíti a fentiekben vázolt gyakorlat ősi okkult bölcsességét, és árnyékos pogány bölcsessége, mint említettük, ellentétes a keresztények általános hiedelmével, miszerint minden ember lelke és teste születésünk pillanatában jön létre. föld.

A szabadkőművesek nem csak a magas gótikus katedrálisokba kódolták ezt a titkot, hanem kastélyokat, páholyokat, templomokat és más épületek sokaságát is díszítették a Triptichon bejárattal, beágyazva titkukat a jövő generációi számára.

Fent: szabadkőműves templomok triptichon bejárattal tér


Bevezetés az ókori görög építészetbe

A legtöbbünk számára az építészet könnyen magától értetődő. Mindennapi életünkben mindenhol megtalálható - néha elegáns, máskor kopott, de általában mindenütt jelenlévő. Milyen gyakran állunk meg, hogy megvizsgáljuk és elgondolkodjunk formáján és stílusán? Ha megállunk ezen a szemlélődésen, nemcsak lehetőséget kínálunk arra, hogy megértsük a mindennapi környezetünket, hanem hogy értékeljük azt az összefüggést, amely a saját korunk és a múltbeli építészeti formák között létezik. Az építészeti hagyományok és tervezés képesek arra, hogy időben és térben összekapcsolják a különböző kultúrákat - és ez minden bizonnyal igaz az ókori görögök által létrehozott építészeti formák örökségére is.

Az Erechtheion, i. E. 421–405 (Klasszikus görög), Akropolisz, Athén (fotó: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Hol és mikor

A görög építészet a görög anyanyelvű népek építészetére utal, akik a görög szárazföldön és a Peloponnészoszon laktak, az Égei-tenger szigetei, a görög kolóniák Ióniában (Kis-Ázsia partvidéke) és a Magna Graecia (görög kolóniák Olaszországban és Szicíliában) .

A görög építészet kb. I. E. 900 századig (a legkorábbi fennmaradt kőépítészet az i. sz. VII. századból származik).

A görög építészet mélyen befolyásolta a római építészetet és építészeket, így a római birodalmi építészet sok görög elemet átvesz és beépít saját gyakorlatába.

Az alapvető épülettípusok áttekintése bemutatja a görög építészet skáláját és sokszínűségét.

“Hera II, és#8221 c. I. E. 460, 24,26 x 59,98 m, görög, dór templom a klasszikus időszakból, valószínűleg Hérának szentelve, Paestum (latin), korábban Poseidonia (fotó: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Templom

A legismertebb „görög” szerkezet a templom (annak ellenére, hogy a görög templomok építészete valójában meglehetősen változatos). A görögök a templomokat a ὁ ναός kifejezéssel emlegették (ho naós) jelentése: “lakás, ” templom a latin kifejezésből származik, templum. A legkorábbi szentélyeket az istenségek tiszteletére építették, és olyan anyagokból készültek, mint a fa és az iszap tégla - olyan anyagok, amelyek általában nem túl sokáig maradnak fenn. Az alapvető formája a naos (a belső szoba, amely az Isten vagy Istenek kultikus szobrát tartotta) már az i. e. mint egy egyszerű, téglalap alakú szoba kiálló falakkal (antae), amely sekély tornácot hozott létre. Ez az alapforma évszázadokon át változatlan maradt koncepciójában. Az i. E. Nyolcadik században A görög építészet kezd átállni a mulandó anyagokról (fa, iszap tégla, nád) az állandó anyagok (nevezetesen a kő) felé.

Az archaikus időszakban a görög szárazföldön a dór építészeti rend alapelvei szilárdan megalapozódtak, ami az i. E. Hatodik és ötödik században monumentális templomépítési hullámhoz vezetett. A görög városállamok jelentős erőforrásokat fektettek a templomépítésbe-hiszen nemcsak stratégiai és gazdasági szempontból versenyeztek egymással, hanem építészetükben is. Például Athén óriási erőforrásokat fordított az i. E. 5. században az akropolisz építésére - részben azért, hogy az athéniak biztosak lehessenek abban, hogy az isteneik tiszteletére épített templomok meghaladják mindazt, amit rivális államuk kínálhat.

Görög építészeti megrendelések

Az olyan szentélyek többfázisú építészeti fejlesztése, mint a Samos-szigeti Héra, nemcsak az építési technikákban az idők folyamán bekövetkezett változást mutatja, hanem azt is, hogy a görögök hogyan használták fel újra a szent tereket-a későbbi fázisok közvetlenül az előzőek fölé épültek. azok. A klasszikus görög templomépítészet talán legteljesebb és leghíresebb kifejezése az athéni Periclean Parthenon - egy dór rendi struktúra, a Parthenon a görög klasszikus forma érettségét képviseli.

Iktinos és Kallikrates, Parthenon, Athén, i. E. 447–432 (fotó: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Tholos templom, Athena Pronaia szentély, i. E. 4. század, Delphi (Görögország) Görögország (fotó: kufoleto, CC BY 3.0)

A görög templomokat gyakran kategorizálják alaprajzuk és az oszlopok elrendezése szerint. A prostyle templom olyan templom, amelynek csak elöl vannak oszlopai, míg az amphiprostyle templomnak oszlopai vannak elöl és hátul. Perifériás elrendezésű templomok (a görög πτερον (pteron) jelentése: “wing) egyetlen oszlopsora van a templomépület külseje körül. A kétoldali templomok egyszerűen kettős oszlopsorral rendelkeznek az épület körül. Az egyik szokatlanabb terv a tholos, egy körkörös alaprajzú templom, híres példákat tanúsít a delfi Apollo szentélyben és Asclepius szentélyében Epidaurosban.

A Stoa (στοά) egy görög építészeti kifejezés, amely egy fedett sétányt vagy oszlopsort ír le, amelyet általában nyilvános használatra terveztek. A korai példák, amelyek gyakran a dór rendet alkalmazták, általában egyetlen szintből álltak össze, bár a későbbi példák (hellenisztikus és római) kétemeletes szabadon álló szerkezetekké váltak. Ezek a későbbi példák belső teret engedtek az üzleteknek vagy más helyiségeknek, és gyakran beépítették a belső oszlopok ionos rendjét.

P. De Jong, A dél -sztoai helyreállított perspektíva, Korinthosz (fotó: American School of Classical Studies, Digital Collections)

A görög várostervezők előnyben részesítették a stoát, mint egy város vagy város agorájának (nyilvános piactérének) keretét. A Dél-Sztoa a Szamos-szigeti Héra szentély részeként épült (i. E. Kb. 700–550) a görög építészet legkorábbi példái közé tartozik. Sok városban, különösen Athénban és Korinthoszban, kidolgozott és híres stoák készültek. Athénban a híres Stoa Poikile („Festett Stoa”), kb. i. e. ötödik században híres görög katonai kizsákmányolásokról készült festmények, köztük a maratoni csata, míg a Stoa Basileios („Royal Stoa”), kb. i. e. ötödik században volt a fő polgári tisztviselő székhelye (archon basileios).

Századi rekonstrukciója az Atalosi Stoában az athéni Agórában (eredeti i. E. 159-138) (fotó: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Később, a pergamoni királyok védnöksége révén az athéni agorát gyarapította a híres Attalosi Stoa (i. E. 159-138), amelyet nemrég újítottak fel az ősi előírások szerint, és ma az athéni agóra régészeti múzeuma ad otthont (lásd a fenti képet). Korinthoszban a stoa építészeti típusként fennmaradt a római korban is, a Dél -Stoa ott (fent), kb. 150. ábrán látható, hogy ennek az épülettervnek a polgári teret keretező hasznosítása továbbra is hasznos. A hellenisztikus korszaktól kezdve a stoa egy filozófiai iskolának is kölcsönadta a nevét, mivel a Citium Zénó (i. E. 334-262 körül) eredetileg az athéni Stoa Poikile-ban tanította sztoikus filozófiáját.

Színház

Színház az Epidaurusz Asclepius szentélyében, c. I. E. 350 és#8211 300 (fotó: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

A görög színház nagy, szabadtéri épület volt, amelyet drámai előadásra használtak. A színházak gyakran kihasználták a hegyoldalakat és a természetesen lejtős terepet, és általában a panoráma tájat használták a színpad hátteréül. A görög színház az ülősarokból (színház), a kórus előadásához szükséges körkörös térből (zenekar) és a színpadból (skene). A színházban többszintű ülések biztosítottak helyet a nézőknek. Két oldalsó folyosó (paradoszok, pl. paradoi) hozzáférést biztosított a zenekarhoz. A görög színház közvetlenül a színház római változatát ihlette, bár a rómaiak bevezettek néhány módosítást a színházépítészet fogalmába. A rómaiak sok esetben átalakították a már meglévő görög színházakat, hogy megfeleljenek saját építészeti eszméiknek, amint ez az athéni Akropolisz lejtőin lévő Dionüszosz Színházban is nyilvánvaló. Mivel a színházi előadásokat gyakran szent fesztiválokhoz kötötték, nem ritka, hogy színházakat találnak közvetlenül a szentélyekkel.

Bouleuterion

Bouleuterion, Priène (Törökország), c. I. E. 200 (fotó: Jacqueline Poggi, CC BY-NC-ND 2.0)

A Bouleuterion (βουλευτήριον) fontos polgári épület volt egy görög városban, mivel ez volt a város boule (polgári tanács) találkozóhelye. Ezek a kiválasztott képviselők összegyűltek a közügyek intézésére és a polisz polgárainak képviseletére (az ókori Athénban a golyó 500 tagból állt). A bouleuterion általában egy fedett, egyenes vonalú épület volt, amelynek lépcsőzetes ülései körül egy központi hangszóró kútja volt, amelybe oltárt helyeztek. Priène városa különösen jól megőrzött példát mutat erre a polgári struktúrára, akárcsak Miletus városa.

Ház

Plan, Olynthus (Görögország), Ház A vii 4, 432 után, i. E. 348 előtt épült, Olynthus, köt. 8 pl. 99, 100 és ábra. 5, c, d és e konyhai komplexum andron (k) (fotó: Perseus Digital Library)

Az archaikus és a klasszikus korszak görög házai viszonylag egyszerűek voltak. A házak általában egy udvaron helyezkedtek el, amely különböző rituális tevékenységek színhelye lett volna. Az udvar természetes fényt adott a gyakran kis házaknak. A földszinti szobákban konyha és tárolóhelyiségek voltak, talán egy állattartó és egy vécé volt a fő szoba andron -a férfiak által uralt ivóparti helyszíne (szimpózium). Szállás nőknek és gyermekeknek (gynaikeion) a második szinten helyezkedhet el (ha van), és minden esetben elkülönítették a férfiak területétől. Nem ritka volt, hogy a házakat műhelyekhez vagy üzletekhez kötötték. Az athéni Agora délnyugati részén feltárt házak kőfalakon és cseréptetőkön, agyagpadlóval borított iszaptéglából falaztak.

Olynthus városa Chalcidice-ben, Görögországban, i. E. 348-ban katonai akcióval elpusztítva, sok jól felszerelt udvari házat őriz a város hippodámiai rácstervében. Az A vii 4 háznak nagy, macskaköves udvara volt, amelyet a hazai ipar számára használtak. Míg néhány szoba meglehetősen sima volt, földes padlóval, a andron a ház legjobban felszerelt szobája volt.

Erődítmények

Erődítmények és kapu, Palairos (Görögország)

A bronzkori Görögország (i. E. 1300 körül) mükénéi erődítményei különösen jól ismertek - a megalitikus építészet (amelyet óriási kövek használata miatt ciklopánnak is neveznek) a bronzkori építészet egyik irányzatát képviseli. Míg ezeket a hatalmas bronzkori falakat nehéz legjobban kezelni, az i. E. Első évezredben Görögország bizonyítékokat mutat a kőből épített erődfalakról is. Attikában (Athén területe) egy sor klasszikus és hellenisztikus falakat építettek be a kőműves falazatba (négyzet alakú falazótömbök), mint a határvédelem lehetséges rendszerét. Az epiruszi Palairosban (Görögország) a hatalmas erődítmények egy magas fellegvárat foglalnak magukban, amely lenyűgöző terepet foglal el.

Stadion, tornaterem és palaestra

A görög stadion (származik stadion, görög mérés egyenértékű c. 578 láb vagy 176 méter) volt a szentjátékok részeként megrendezésre kerülő lábversenyek helyszíne, ezek a szerkezetek gyakran a szentélyek összefüggésében találhatók, mint például az olümpiai és epidaurosi panhellenikus szentélyek esetében. A stadion hosszú és keskeny, patkó alakú, ésszerűen sík terepen.

A gimnázium (a görög kifejezésből gymnós jelentése: “naked ”) a nyilvános játékokon részt vevő sportolók képzési központja volt. Ez a létesítmény általában tartalmazott képzési és tárolási területeket is. A palaestra (παλαίστρα) egy gyakorló létesítmény, amely eredetileg a birkózók kiképzéséhez kapcsolódott. Ezek a komplexek általában egyenes vonalúak voltak, és oszlopcsarnok keretezte a központi, nyitott teret.

Oltár

Hieron II oltára, i. E. (Syracuse, Szicília, Olaszország)

Mivel a véráldozat a görög rituális gyakorlat kulcsfontosságú eleme volt, az oltár elengedhetetlen volt ezekhez a célokhoz. Míg az oltárokat nem feltétlenül kellett építészetivé tenni, mégis lehettek, és bizonyos esetekben monumentális méretet öltöttek. Az i. E. Harmadik század A Hieron II oltára a szicíliai Syracuse -ban egy ilyen példa. C. 196 méter hosszú és kb. A 11 méteres magasságban lévő hatalmas oltár 450 bika egyidejű feláldozására alkalmas (Diodorus Siculus) Történelem 11.72.2).

A pergamoni oltár modellje (Zeusz oltára), c. I. E. 200–150 (Pergamon Múzeum, Berlin) (fotó: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Egy másik látványos oltár a pergamoni Zeusz -oltár, amelyet i. E. Második század első felében építettek. Magát az oltárt egy műemlék burkolat árnyékolja, amelyet szobor díszít, az emlékmű c. 35,64 x 33,4 méter. Az oltár legismertebb a domborműveket ábrázoló programjáról, amely egy gigantomachiát (csata az olimpiai istenek és az óriások között) ábrázol, amelyet a pergamoni királyok katonai hódításainak allegóriájaként mutatnak be. Monumentális mérete és pazar díszítése ellenére a pergamoni oltár megőrzi a görög oltár alapvető és szükséges tulajdonságait: frontális, lépcsőn közelíthető meg és nyitott a levegőre - hogy ne csak a véráldozatot, hanem az égést is lehetővé tegye a combcsontokból és a kövérből áldozatul az isteneknek.

Szökőkút ház

Fekete alakú vizeskorsó (hydria) jelenettel egy szökőkútnál, görög, i. e. 520-500 körül, 50,8 cm magas, © The Trustees of the British Museum

A szökőkútház egy nyilvános épület, amely hozzáférést biztosít a tiszta ivóvízhez, és ahol meg lehet tölteni a vizeskorsókat és edényeket. Az athéni Agóra délkeleti szökőkútháza (i. E. 530 körül) példát mutat erre a hajlamra, hogy a szökőkútházakat és azok megbízható ivóvízellátását olyan polgári terek közelébe helyezze, mint az agora. A vízgyűjtést női feladatnak tekintették, és mint ilyen, lehetőséget kínált a gyakran elszigetelt nőknek, hogy vízgyűjtés közben másokkal szocializálódjanak. A szökőkút -ház jelenetei gyakoriak kerámia vizesedényeken (hydriai), mint például egy fekete alakú hidriáról (i. e. 525–500), amelyet egy vulcusai etruszk sírban találtak, amely jelenleg a British Museumban található

Örökség

Az ókori Görögország építészete befolyásolta az ókori római építészetet, és a Nagy Sándor hódításai nyomán létrejött kiterjedt hellenisztikus világban alkalmazott építészeti népnyelv lett. A görög építészeti formák olyan mélyen ültettek be a római építészeti gondolkodásmódba, hogy az ókorban is kitartottak, hogy aztán újra felfedezzék őket a reneszánszban, és különösen a XVIII. Ez a tartós örökség segít megmagyarázni, hogy az ókori görög építészeti rendek és a görög tervezés tantételei miért olyan elterjedtek-és láthatóak-posztmodern világunkban.

További források:

B. A. Ault és L. Nevett, Az ókori görög házak és háztartások: időrendi, regionális és társadalmi sokszínűség (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2005).

N. Cahill, Háztartás és városszervezés Olynthusban (New Haven: Yale University Press, 2001).

J. J. Coulton, A görög Stoa építészeti fejlődése (Oxford: Clarendon Press, 1976).

J. J. Coulton, Az ókori görög építészek a munkában: a szerkezet és a tervezés problémái (Ithaca NY: Cornell University Press, 1982).

W. B. Dinsmoor, Görögország építészete: beszámoló történelmi fejlődéséről 3. kiadás. (London: Batsford, 1950).

Marie-Christine Hellmann, A Grecque építészet 3 kötet (Párizs: Picard, 2002-2010).

M. Korres, A Parthenon kövei (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2000).

A. W. Lawrence, Görög építészet 5. kiadás. (New Haven: Yale University Press, 1996).

C. G. Malacrino, Az ókori világ építése: a görögök és a rómaiak építészeti technikái (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2010).

A. Mazarakis Ainian, Az uralkodóktól és a#8217 lakásoktól a templomokig: építészet, vallás és társadalom a kora vaskori Görögországban (i. E. 1100-700) (Jonsered: P. Åströms förlag, 1997).

L. Nevett, Ház és társadalom az ókori görög világban (Cambridge: Cambridge University Press, 1999).

J. Ober, Attika erőd: az athéni szárazföldi határ védelme, i. E. 404-322 (Leiden: E. J. Brill, 1985).

D. S. Robertson, Görög és római építészet 2. kiadás. (Cambridge: Cambridge University Press, 1969).

J. N. Travlos, Az ókori Athén képi szótára (New York: Praeger, 1971).

F. E. Winter, Görög erődítmények (Toronto: University of Toronto Press, 1971).

F. E. Winter, Hellenisztikus építészeti tanulmányok (Toronto: University of Toronto Press, 2006).

W. Wrede, Attische Mauern (Athén: Deutsches archäologisches Institut, 1933).

R. E. Wycherley, Athén kövei (Princeton: Princeton University Press, 1978).


Egy tény és egy érdekes kérdés marad

A tény az, hogy bármilyen módszert is használtak a tervezésében, a végeredmény egy phi-alapú háromszög geometriáját reprezentálja nagy pontossággal.

Az érdekes kérdés az, hogy miért választották a Nagy Piramis három piramisának ezt az egyedi alakformáját és konfigurációját? ” Ez más, mint a többi, és egyértelműen szándékosan történt. Azért, mert szebbnek tűnt, jobban illeszkedett a természethez? Ha nem, mi más okuk volt, ami megragadta ezt az egy számot a természettel és a szépséggel kapcsolatban?


Mekka nagy mecsete

Szerkesztőink átnézik, amit beküldtek, és eldöntik, hogy módosítják -e a cikket.

Mekka nagy mecsete, Arab al-Masjid al-Ḥarām, más néven Szent mecset vagy Haram mecset, mecset Mekkában, Szaúd -Arábiában, a Kaʿbah, az iszlám legszentebb szentélye köré építették. A hajj egyik célállomásaként és ʿUmrah zarándoklatokra, évente több millió imádót fogad. A modern szerkezet legrégebbi részei a XVI.

A mecset, amely egy téglalap alakú központi udvart foglal magában, fedett imaterületekkel körülvéve, számos zarándoklat szertartásának helyszíne. A zarándokok az udvart használják a Kaʿbah rituális körbejárásának elvégzésére ṭawāf. Még két szent hely található az udvaron: Ábrahám állomása (arab: maqām Ibrāhīm), egy kő, amelyet az iszlám hagyomány társít a Korán beszámolójához a Kaʿbah Ábrahám és Ismāʿīl (Ishmael) által történő újjáépítéséről, valamint a Zamzam -kútról, a szent forrásról. Közvetlenül az udvartól keletre és északra található al-āafā és al-Marwah, két kis domb, amelyek között a zarándokoknak futniuk kell vagy sétálniuk egy rituálé néven. mond. A 20. században a mecsethez zárt átjárót építettek a két domb között.

A modern épület évszázados fejlődés eredménye. Az iszlám előtti korszakban a Kaʿbah, amely az arab politeisták szentélye volt, egy nyílt térben állt, ahol az imádók összegyűltek imádkozni és szertartásokat végezni. A Kabah is szent volt Mohamed próféta első követői számára. Miután a muzulmánok 622 -ben Medinába emigráltak (a Hijrah), a muszlimok röviden imádkoztak Jeruzsálem felé, amíg egy Korán kinyilatkoztatás a Kabahát nevezte ki qiblah, vagy az ima iránya. Amikor Mohamed 630 -ban visszatért Mekkába, elrendelte a szentélyben őrzött bálványok megsemmisítését, megtisztítva azt a többistenhitektől.

Az első muszlim szerkezet a helyszínen a Kaʿbah körüli fal volt, amelyet a második kalifa, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb épített 638-ban. A következő kalifák részleges mennyezetet, oszlopokat és díszítő díszítéseket adtak hozzá. Szélesebb körű felújításra került sor az Abbasid kalifa al-Mahdī (775–785) alatt, aki újjáépítette és kibővítette a szerkezetet, áthelyezte a külső falakat úgy, hogy a Kabah az udvar közepén állt. A mecsetet a 14. század elején újjáépítették, miután tűz és árvíz megrongálta. A mecset egy másik felújítására 1571 -ben került sor, amikor II. Szelim oszmán szultán utasította Sinan udvari építészet az épület javítására. Sinan kicserélte a lapos tetőt kis kupolákra. Az oszmán kiegészítések a modern szerkezet legrégebbi megmaradt részei.

A mecsetet a 20. században többször modernizálták és kibővítették. Az első elektromos világítási rendszert Ḥusayn ibn ʿAlī (Mekka emírje 1908–16 és Hejaz királya 1916–24) uralkodása alatt telepítették. A mecsetben először 1948-ban használtak elektromos hangosbeszélő rendszert. A legdrasztikusabb változások a mecsetben a 20. század második felében történtek, amikor a kereskedelmi légi közlekedés növekedése növelte a Mekkába és Szaúd-Arábiába tartó új zarándokok számát. az olajvagyon lehetővé tette uralkodóinak, hogy hatalmas építési projekteket finanszírozzanak. A mecset első szaúdi bővítése 1955 -ben kezdődött, Saud király uralkodása alatt. Az 1973 -ban befejezett bővítés új építéssel egészítette ki az oszmán mecsetet, és a szerkezet teljes területét mintegy 290 000 négyzetméterről (27 000 négyzetméterről) körülbelül 1 630 000 négyzetlábra (152 000 négyzetméterre) növelte, és maximális kapacitását 500 000 -re növelte. Az al-Ṣafā és al-Marwah közötti átjárót kibővítették és beépítették a mecset szerkezetébe.

A mecset újabb bővítését Fahd király kezdeményezte 1984 -ben, hogy befogadja a növekvő számú haddzs zarándokot, amely a nyolcvanas években évente több mint egymillióra emelkedett. A mecset körüli épületeket lerombolták, hogy helyet biztosítsanak a terjeszkedéshez és a mecset körüli széles kövezett terület kialakításához. A hajj alatti torlódások megkönnyítése érdekében az épületet mozgólépcsővel látták el, gyalogos alagutakat és átjárókat építettek. Korszerű kommunikációs rendszert és fejlett beltéri és kültéri légkondicionáló rendszert is kialakítottak. A bővítés után a mecsetnek körülbelül 3 840 000 négyzetláb (356 800 négyzetméter) volt a területe, és akár 820 000 hívőt is befogadott.

1979 novemberében a Nagy Mecset volt a szaúdi királyi család elleni lázadás középpontjában, amikor több száz fős iszlám fegyveresek csoportja elfoglalta Juhaymān al-ʿUtaybī és Muḥammad bin ʿAbd Allāh al-Qaḥṭānī vezetésével. A felkelők elítélték a Saud család istentelenségét, és azt állították, hogy Qaḥṭānī volt az mahdī, egy iszlám messiási alak. Miután megszerezte a vallási döntést, amely szankcionálja az erőszakot a Nagy Mecsetben, ahol az erőszak tilos, a kormánycsapatok decemberben véres csatában visszavették a mecsetet.

Az Encyclopaedia Britannica szerkesztői Ezt a cikket legutóbb Adam Zeidan, segédszerkesztő módosította és frissítette.


Nézd meg a videót: Erich von Däniken - A Múlt Nagy Rejtélyei Ősi Idegenek (Június 2022).